E6-32 Nita Eviana

MAKALAH

PERINTAH UNTUK MENGAMATI ALAM SEMESTA

Makalah ini disusun guna memenuhi tugas individu

Mata Kuliah      : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu     : M. Ghufron Dimyathi, M.Si

Disusun Oleh:

NITA EVIANA  2021110217

Kelas E

JURUSAN TARBIYAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

( STAIN ) PEKALONGAN

2012

BAB I

PENDAHULUAN

Alam adalah salah satu bukti anugerah dari Allah swt. Orang-orang yang memperhatikan sekelilingnya akan melihat bahwa Alla swt. telah memberikan alam  keajaiban-keajaiban yang tak terhitung jumlahnya. Dimana pun, setiap makhluk hidup, dari tumbuhan hingga hewan, di darat maupun di laut, dilengkapi dengan keistimewaan yang menakjubkan.

Seseorang yang berpikir dengan membebaskan akal dan nuraninya dari segala ikatan sosial, ideologis, dan psikologis. Pada akhirnya ia akan merasakan bahwa seluruh alam semesta, termasuk dirinya, telah diciptakan oleh sebuah kekuatan Yang Maha Tinggi. Bahkan ketika mengamati tubuhnya sendiri atau segala sesuatu di alam, ia akan melihat adanya keserasian, perencanaan, dan kebijaksanaan dalam perancangannya.

Dalam makalah ini akan menjelaskan mengenai hadits yang memerintahkan kita untuk mengamati alam semesta, agar kita mengetahui tentang kebesaran Allah swt.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Hadits Tentang Perintah untuk Mengamati Alam Semesta (no. 32)

عن ابى ذ ر رضى ا لله عنه قال: قال ر سول ا لله صلى ا لله عليه و سلم : ( تفكروا فى خلق الله ولا تفكروا فى الله فتهلكوا )

رواه ا بو الشيخ فى العظمة با ب الامر با لتفكر فى ا يا ت الله عز و جل

B.     Terjemah Hadits

Dari Abi Dzar ra. berkata: Rasulullah saw. Bersabda: Berpikirlah kamu tentang ciptaan Allah SWT. dan janganlah kamu berpikir tentang Allah SWT. maka kamu akan hancur.

C.     Mufrodat  

Berfikirlah kamu  =                                تفكروا

                                         Tentang ciptaan Allah  =                           فى خلق الله

Dan janganlah kamu berfikir =                            ولا تفكروا

Tentang Allah  =                                 فى الله

Maka kamu akan hancur =                                فتهلكوا

D.    Biografi Rowi

Nama lengkapnya Nuruddin Abdurrahman Al-Jami. Dia adalah satu di antara sejumlah orang genius dari negeri Persia. Lahir di Kharjad pada 1414 M (817 H) dan wafat di Heart pada 1492 M (898 H). Sebelum populer dengan sebutan Al-Jami, dia bergelar Ad-Dasyti, karena ayahnya, Nizamuddin, berasal dari Dasyt, dekat Kota Isfahan. Sejak berusia muda, Al-Jami sudah menunjukkan sifatnya yang istimewa. Ia mudah menguasai pelajaran yang diberikan kepadanya. Ia pandai berbicara dan berargumentasi. Salah satu di antara para ulama yang pernah menjadi guru atau pembimbingnya adalah Syekh Sa’aduddin Al-Kasygari, murid sekaligus Khalifah Syekh Bahaudiin Naqsyabandi. Berkat potensinya yang besar dan ketekunannya belajar dan menulis, ia berkembang menjadi sufi besar dan sekaligus menjadi penyair besar yang berpengetahuan luas.[1]

E.     Penjelasan Hadits

Dalam hadits di atas menjelaskan bahwa kita sebagai hamba Allah swt. diperintahkan untuk memikirkan ciptaan-Nya, seperti langit-langit dengan sistem tata suryanya dan pergerakan sekaligus perputaran dalam terbit dan tenggelamnya, dan bumi dengan apa yang ada di dalamnya. Dari gunung,   sungai-sungainya, laut-lautnya, hewan, tumbuhan dan apa yang ada di antara keduanya, dan dengan cuaca, guntur, hujan, dan petirnya dan apa-apa yang serupa dengannya itu merupakan bukti atas keagungan, dan ke-esaan-Nya. Al Qadhi mengatakan bahwa semua ini adalah bukti yang sangat jelas atas kemuliaan ilmu asli dan pemiliknya.[2]

Tidakkah engkau mengerti bahwa langit itu juga mempunyai jalan? Dan dalam suatu hal terdapat tanda-tanda yang membuktikan bahwa Allah itu satu. Apa kamu tidak melihat pada langit-langit, dan diangkatnya bintang-bintang atau tata surya dan mengalirnya air, dan berhembusnya angin. Maka langit-langit itu adalah termasuk nikmat yang diberikan oleh Allah swt. Tata surya merupakan bukti atas keindahan ciptaan-Nya. Angin merupakan bagian dari rahma-Nya. Bumi merupakan tanda kesempurnaan hikmah-Nya, dan sungai mengalir itu menunjukkan tanda-tandanya Allah swt., dan pepohonan mengabarkan atas indahnya ciptaan-Nya.[3]

Ketika menjelajahi alam semesta, kita menemukan banyak contoh keteraturan. Dunia yang kita tempati ini hanyalah salah satunya. Dengan segala keistimewaan yang ada padanya, bumi diciptakan dengan keseimbangan yang luar biasa stabil, yang membuatnya cocok bagi berlangsungnya kehidupan makhluk hidup.[4]

Kesempurnaan keteraturan yang terdapat di alam semesta membawa pada satu kesimpulan bahwa adanya satu pencipta yang memiliki kekuatan dan pengetahuan tak terbatas, yaitu Allah, yang memiliki seluruh dunia, dan menciptakan alam semesta.

Dan janganlah berpikir tentang Allah swt., maka kamu akan hancur. Sebagaimana yang dikatakan Ibnu Arabi bahwa akal adalah batas untuk berpikir yang sekiranya akal itu bisa untuk menganalisa dan ayat-ayat yang berhubungan antara hak yang wajib dan wujudnya dzat Allah swt. apabila hal yang dipikirkan itu wajib, maka akal akan mengatakannya. Dan sesuatu yang diambil oleh pemikiran, adakalanya cocok dengan bukti yang ada. Hal itu wajib antara dalil yang akan didalili, antara tanda bukti dan sesuatu yang menjadi objeknya. Keduanya haruslah cocok kepada dalilnya dan tanda bukti nya. Tidak sah mengumpulkan pemikiran manusia kepada dzat-Nya Allah selamanya, kalau dilihat dari dzat –Nya Allah. Akan tetapi apabila dzat-Nya Allah itu yang bersifat uluhiyyah ( ketuhanan ) maka ini adalah pembahasan yang lain lagi, yang mana akal tidak bisa mencapainya.[5]

Banyak orang-orang yang berakal mengatakan sesungguhnya memikirkan dzat-Nya Allah itu bisa dicapai menurut akal pemikiran dan hal ini pendapat yang salah, karena bertolak belakang dengan isbat ataupun ketentuan yang akan kembali kepada hukum tidak ada, sedangkan hukum ketiadaan itu bukanlah sifat dzat –Nya Allah swt. karena sifat dzat-Nya Allah adalah wujud atau ada. Maka akan berhasil pemikiran manusia untuk mengetahui dzat-Nya Allah swt. sebagaimana yang diterangkan oleh Abi Syekh dalam kitab Idomah dari hadits yang diriwayatkan oleh Abi Dzar Al Ghifari.[6]    

6. Aspek Tarbawi

Berdasarkan hadits di atas dapat diambil beberapa nilai atau manfaat yang dapat di jadikan pendidikan yaitu sebagai berikut:

a.       Mensyukuri segala apa yang dianugerahkan oleh Allah swt.

b.      Menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.

c.       Memikirkan mengenai ciptaan-Nya,dan tidak memikirkan tentang dzat Allah kecuali dzat yang bersifat ketuhanan.

d.      Merenungi berbagai kejadian-kejadian dan benda-benda alam yang jelas memberikan kesaksian akan keberadaan dan keesaan Allah beserta sifat-sifat-Nya.

e.       Mengamati dan meneliti ciptaan Allah dan menjadikan hasil pengamatan dan penelitian itu sesuatu yang ( ilmu ) bermanfaat.

f.       Melihat tanda kebesaran Allah swt. dan berusaha memahami ilmu, kekuasaan, dan kreasi seni-Nya yan tak dengan mengingat dan merenungkan hal-hal tersebut, sebab ilmu Allah swt. tak terbatas dan ciptaan-Nya sempurna tanpa cacat.   

BAB III

PENUTUP

Dari penjelasan diatas maka dapat disimpulkan bahwa manusia yang memiliki keistimewaan yang berupa akal diperintahkan untuk memikirkan tentang ciptaan Allah swt. seperti langit dengan tata surya dan pergerakan sekaligus perputarannyami. Bumi dengan apa yang ada didalamnya. Semua itu merupakan tanda-tanda yang membuktikan bahwa Allah swt itu satu.

Selanjutnya hadits tersebut juga berisi tentang larangan untuk memikirkan dzat-Nya Allah swt. Apabila dzat Allah itu bersifat ketuhanan maka hal ini merupakan pembahasan yang lain lagi, yang mana akal tidak mampu mencapainya..

DAFTAR PUSTAKA

Al- Manawi. Faidhul Qadir juz III. Maktabah Mishri.

Yahya, Harun. 2002. Menyingkap Rahasia Alam Semesta. Bandung: Dzikra

http:// ashaburrasul.blogspot.com/2011/05/biografi-abu-dzar-al-ghifari.html

---

[1] http:// ashaburrasul.blogspot.com/2011/05/biografi-abu-dzar-al-ghifari.html

[2] Al-Manawi. Kitab Faidhul Qadir.juz III. Maktabah Mishri. hlm.338

[3] Ibid

[4] Harun yahya. Menyingkap Rahasia Alam Semesta. (Bandung: Dzikra,2002), hlm.180

[5] Ibid

[6] Ibid