e5-3 zahrul fitriyah: KEONTETIKAN AL-QUR’AN SUNNAH

MENGGUGAT KEONTETIKAN AL-QUR’AN DAN SUNNAH SERTA PENAFSIRAN DAN PEMAHAMAN YANG KELIRU

MAKALAH

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah : hadits tarbawi II

Dosen Pengampu : Ghufron Dimyati M.S.I

Disusun Oleh:

Zahrul Fitriyah ( 2021111156 )

Kelas E

TARBIYAH PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Al-Qur’an dan Sunnah merupakan dua sumber hukum Islam yang harus dipahami secara mendalam dan hati-hati agar tidak terjadi kesalahan dalam penafsiran. Akhir-akhir ini banyak pihak yang meragukan keontentikan Al-Qur’an dengan berbagai alasan. Diantaranya karena mereka menganggap penjelasan dalam Al-Qur’an kurang dapat dipahami. Ada pula yang tidak percaya terhadap Sunnah Rasul juga dengan berbagai alasan. Mengesampingkan, apalagi menafikan Al-Qur’an dan Sunnah berarti melanggar pilar utama yang menyangga tegaknya ajaran Islam itu sendiri sekaligus menolak fungsi kenabian dan kerasulan Muhammad SAW.

Dalam makalah ini dijelaskan beberapa hadits yang membicarakan tentang orang-orang yang menggugat keontentikan kedua sumber hukum tersebut, juga tentang penafsiran yang salah mengenai keduanya.

BAB II

PEMBAHASAN

1.Menggugat Keontetikan Al-Qur’an dan Sunnah (Hadits ke-26)

A.    Hadits

عنأبيسعيدرضياللهعنهانالنبيصلىاللهعليهوسلمقال : لتتبعنسننمنقبلكمشبرابشبروذراعابذراع . حتىلوسلكواجحرضبلسلكتموه . قلنا : يارسولاللهاليهودوالنصارى؟قال : فمن؟ ( رواهالبخاريفيالصحيح . , كتابحاديثالانبياء

( بابماذكرعننبيإسرائل

Dari Abu Sa’id Al Khudri, dari Nabi SAW, beliau bersabda, “Sungguh kamu akan mengikuti perilaku orang-orang sebelummu, sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta, hingga kalau mereka masuk lubang dhabb (kadal) niscaya kamu tetap mengikuti mereka.” Kami berkata, “Wahai Rasulullah, apakah Yahudi dan Nasrani?” beliau bersabda, “Siapa lagi?”

B.     Mufrodat

لتتبعن                 : Sungguh kamu akan mengikuti

سنن                   : Perilaku

شبرابشبر            : Sejengkal dami sejengkal

ذراعابذراع          : Sehasta demi sehasta

حجرضب           : Lubang kadal

C.     Biografi

·         Abu sa’id  al Khudry

Abu Sa'id al-Khudry  adalah sahabat Nabi Muhammad dari golongan Ansar. Ia mengajukan diri untuk berperang dalam pertempuran Uhud pada 625 M dimana ayahnya Malik ibn Sinan tewas, ia ikut dalam berbagai pertempuran selanjutnya. Walaupun ia pernah pergi ke Suriah untuk menemui Muawiyah bin Abu Sufyan, ia tetap penduduk Madinah. Pada pertempuran Harrah tahun 64 H/683 M, ia ikut berperang untuk mempertahankan Madinah dari serbuan tentara Bani Umayyah. Ia disebutkan meninggal pada tahun 74 H/693 M. Abu Sa'id salah satu perawi hadis yang paling banyak digunakan oleh umat Muslim. Jumlah hadis yang diriwatkan melaluinya berjumlah 1170 hadis, hal ini membuatnya termasuk dalam tujuh orang paling produktif dalam meriwayatkan hadis.[1]

·         Imam Bukhari

            Nama lengkapnya Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn al-Mughirah ibn Bardizbah. Lahir pada hari Jumat tanggal 13 Syawal 194 H (810) di kota Bukhara (Turkistan Barat). Ayah beliau adalah seorang ahli hadits yang meninggal di waktu beliau masih kecil. Imam Bukhari menuliskan riwayat hidup ayahnya sendiri dalam kitab At Tarikh al Kabir.

Pada usia sepuluh tahun beliau sudah mulai menghafal hadits, bertukar pikiran dan berdiskusi tentangnya. Beliau pergi ke beberapa kota untuk menuntut ilmu, diantaranya Baghdad, Basrah, Kufah, Makkah, Madinah, Mesir, Damaskus dan Asqalan. Beliau adalah seorang pembelajar yang ulet, beliau pernah mengatakan, “Saya menulis hadits dari 1.080 guru yang semuanya adalah ahli hadits.” Diantara guru-guru beliau adalah Imam Ahmad bin Hanbal, Ali bin al Madini, Yahya bin Ma’in, Maki bin Ibrahimal Balkhi dan lain-lain.

Al Bukhari dikenal mempunyai hafalan yang menakjubkan khususnya dalam bidang hadits. Saat masih anak-anak beliau telah menghafal 70.000 hadits, lengkap dengan sanadnya. Beliau juga mengetahui hari lahir, hari wafat dan tempat-tempat para perawi hadits. Beliau pernah berkata, “Saya hafal hadits diluar diluar kepala sebanyak 100.000 hadits shahih dan 200.000 hadits tidak shahih.”

Al Bukhari adalah orang pertama yang menyusun kitab shahih yang kemudian jejaknya diikuti oleh ulama-ulama lain sesudahnya. Diantara kitab karangannya adalah Shahih Bukhari, Tarikh ash-Shagir, Tarikh al Ausath, Tarikh al Kabir, Al-Adab al-Mufrad, Al-Musnad al Kabir dan lain-lain.

Setelah sekian lama melanglang buana ke berbagai negeri untuk mengumpulkan dan menyeleksi hadits Nabi serta mengukir prestasi luar biasa menyusun kitab hadits shahih yang paling valid, Imam Bukhari kemudian wafat di Khartand pada malam Idul Fitri tanggal 1 Syawal 256 H (31 Agustus 870 M) pada usia 62 tahun kurang 13 hari, dan tanpa meninggalkan seorang anak.[2]

D.    Keterangan Hadits

لتتبعن سنن (Sungguh kamu akan mengikuti perilaku). Kata Sunan dibaca dengan harakat fathah pada huruf sin (sanana) menurut mayoritas. Ibnu At-Tin berkata, “Kami membacanya dengan harakat dhammah. Namun menurut Al Muhallab dengan harakat fathah lebih tepat. Karena inilah yang digunakan padanya jengkel dan hasta.”

شبرا بشبر وذراعا بذراع (Sejengkal demi sejengkal dan sehasta demi sehasta). Iyadh berkata, “Kata jengkal, hasta, jalan dan masuk lubang, semuanya adalah perumpamaan tentang mengikutibmereka dalam segala sesuatu yang dilarang dan dicela syari’at.”[3]

حجر ضب (Lubang dhabb). Adh dhabb adalah salah satu jenis binatang ,elata yang cukup dikenal (sejenis biawak). Menurut sebagian ulama penyebutan adh dhabb secara spesifik, karena ia dikatakan sebagai hakim binatang-binatang. Tapi menurut pendapat lain, pengkhususan ini berkaitan dengan lubang adh dhabb karena kondisinya yang sangat sempit dan kotor. Meski demikian, karena sikap kaum muslimin yang senantiasa meniru dan mengikuti umat lain, maka sekiranya umat lain masuk ke tempat seperti itu niscaya kaum muslimin akan mengikuti mereka.

قال : فمن؟ (Nabi SAW bersabda : “lalu siapa?”). Ini adalah pernyataan yang berkonotasi pengingkaran. Dengan demikian maknanya adalah “siapa lagi kalau bukan mereka”. [4]

E.     Aspek Tarbawi

ü  Selalu berpegang teguh pada dua sumber hukum Islam yang utama yaitu Al-Qur’an dan Sunnah dalam segala aspek kehidupan.

ü  Percaya bahwa Al-Qur’an adalah petunjuk yang benar dan tidak mengikuti hasutan hasutan orang yang tak mengerti Al-Qur’an.

ü  Jeli membedakan antara yang benar dan yang salah menurut Al-Qur’an dan Sunnah agar tidak tersesat.

2.Penafsiran dan Pemahaman Keliru (Hadits ke-27)

A.        Hadits

عَنْعَبْدِالرَّحْمَنِالْعَذَرِيقَالَقَالَرَسَوْلُاللهِصَلَّىاللهعَلَيْهِوَسَلَّمَ: يَرِثُهَذَاالْعِلْمَمِنْكُلِّخَلَفٍعُدُوْلُهُيَنْفَوْنَعَنْهُتَأْوِيْلَالْجَاهِلِيْنَوَانْتِحَالَالْمُبْطِلِيْنَوَتَحْرِيْفَالْغَالِيْنَ

(رواهالبيهقىفىالسننالكبرى)

Dari Abdirrahman al – aszari berkata, Rasulullah saw bersabda : akan mewarisi ilmu ini dari setiap generasi, orang – orang yang terpercaya dari padanya. Mereka itu melakukan upaya membantah segala penafsiran orang – orang bodoh, dan kebohongan orang – orang sesat, serta mambantah penyimpangan orang – orang yang melampaui batas. ( HR.. Baihaqi )

B.        Mufrodat

خلف             : Generasi

الجاهلين         : Orang-orang bodoh

انتحال            : Kebodohan

المبطلين         : Orang-orang sesat

تحريف الغالين  : Orang-orang yang melampaui batas

C.        Biografi

·         Abdirrahman al-Adzari

Abdirrahman al-Adzari adalah ayah dari ibrahim yang termasuk golongan dari tabi’in yang menyendiri ( terakhir ) saya ( mualik ) tidak melihat beliau seorang yang lemah. Beliau memursalkan hadits yang berbunyi :

يجملهذاالعلممنكلخلقعدوله

“Akan membawa ilmu ini dari setiap orang akhir zaman “ tidak hanya satu orang yang meriwayatkan hadits tersebut diantaranya mu’an ibn Rifa’ah. Dan tidaklah tergolong utama, apalagi saya tidak melihat atau mengetahui sebagian dari mereka.[5]

·         Abu Bakar al-Baihaqi

Nama lengkapnya Ahmad bin Husain bin Ali bin Musa al-Khazraujirdi al-Khurasani al-Baihaqi. Baihaq sebenarnya adalah sekumpulan desa yang berada dikawasan provinsi Naisabur. Lahir pada bulan Sya’ban tahun 384 H.

Ibnu as Subki menceritakan proses pencarian ilmu yang dilakukan Baihaqi sebagai berikut:

“Al Baihaqi melakukan haji, lalu is menuju Baghdad. Disana ia berguru kepadaHilal al Haffar, Abu Husain bin Busyran dan segolongan ulama lain. Selain belajar kepada ulama-ulama di Baghdad, ia juga belajar kepada ulama di Makkah seperti Abu Abdillah bin Nazhif, dan ulama-ulama di Irak dan Hijaz. Jika dihitung, guru-gurunya lebih dari 100 orang.

Ia menyusun karya-karyanya setelah menjadi ulama yang paling alim di zamannya, paling cerdas, palinh cepat paham dan paling banyak akalnya. Kitab-kitab karyanya mencapai 1000 juz. Diantara kitabnya adalah Sunan al Kabir, Sunan wa al atsar, Al Asma’ wa Ash shifat, Al Mu’taqad, Al Khilafiyat dan lain sebagainya.

Adz-Dzahabi mengatakan, “Setelah orang-orang mendengarkan pemaparan ilminya yang terakhir, ia kemudian sakit dan akhirnya meninggal dunia pada tanggal 10 Jumadal Ula tahun 458 H pada umur 74 tahun.[6]

D.        Keterangan

مَنْيُرِدِاللهبِهِخَيْرًايُفَقِّهْهُفِىالدِّيْنِوَإِنَّمَاأَنَاقَاسِمٌوَاللهيُعْطِيْوَلَنْتَزَالَهَذِهِاْلأُمَّةُقَائِمَةًعَلَىأَمْرِاللهِلاَيَضُرُّهُمْمَنْفَالَفَهُمْحَتَّىيَأْتِيَأَمْرُاللهِ (رواهاْلاَرْبَعَةُ

Barang siapa yang dikehendaki baik oleh Allah, niscaya Dia memberikannya pengertian dalam masalah agama. Sesungguhnya aku hanyalah orang yang membagi dan Allah-lah yang memberi. Umat ini masih tetap akan menegakkan perintah Alah, tiada yang dapat menimpakan kemudaratan (bahaya) kepada mereka, ornag-orang yang menentang-Nya hingga perintah Allah datang. (HR. Arba’ah)

Sesungguhnya aku hanyalah orang yang membagikan syariat diantara kalian, dan aku menjelaskan syariat itu kepada kalian tanpa pengecualian. Dan Allahlah yang memberikan pemahaman kepada setiap orang dari kalian sebagaimana yang dikehendakinya. Perbedaan pemahaman berasal dari pemberian Allah Swt. Disebutkan bahwa sebagian sahabat mendengar hadits langsung dari nabi Saw, tetapi ia tidak dapat memahaminya kecuali hanya makna lahiriahnya saja, sedangkan sebagian yang lain mendengarkan hadits dari mereka (para sahabat), atau dari orang-orang yang sesudah mereka, sekalipun demikian ia dapat menyimpulkan banyak hukum dari hadits tersebut.[7]

Imam Ath-Thabrani pernah meriwayatkan dalam kitabnya yang mengemukakan bahwa Rasulullah bersabda yang artinya:

“Yang paling aku takutkan terhadap umatku kelak ialah danya seorang laki-laki yang mengartikan Al-Qur’an yang dikemukakannya diluar yang semestinya”

Imam Bukhari dalam kitabnya at-Tarikh dari Ibnu Abbas berkata, “Tidak akan datang kepada umat manusia suatu masa, kecuali disana mereka membuat bid’ah dan mematikan Sunnah, sehingga hiduplah berbagai bid’ah itu dan Sunnahpun menjadi mati.”[8]

Menghadapi problematika memahami hadits Nabi, khususnya dikaitkan dengan konteks kekinian, maka sangatlah penting untuk melakukan kritik hadits khususnya kritik matan. Dalam artian mengungkap pemahaman, interprestasi, tafsiran yang benar mengenai matan hadits.

Meski upaya pemahaman terhadap hadits terus dilakukan oleh ahli, tampaknya masih banyak hal yang perlu dikaji lebih dalam lagi. Thaha Jabir al-Alwani memberikan penjelasan tentang faktor-faktor yang melatarbelakangi perbedaan pemahaman terhadap hadits diantaranya karena perbedaan metode pemahaman hadits, perbedaan latar syarikh hadits, dan pemahaman terhadap hadits yang terkait dengan Al-Qur’an.[9]

E.     Aspek Tarbawi

ü  Dalam memahami Al-Qur’an dan Sunnah harus secara keseluruhan agar tidak terjadi kesalahan pahaman dalam menafsirkannya.

ü  Perbedaan penafsiran yang terjadi antara kedua sumber hukum tersebut harus disikapi dengan bijak agar tidak terjadi perselisihan.

BAB III

PENUTUP

Problem pemahaman dan penggugatan Al-Qur’an serta Sunnah sudah menjadi hal yang umum saat ini. Hal ini merupakan tantangan bagi umat Islam, sejauh mana dapat mempertahankan kedua sumber tersebut agar terjaga keontetikannya dan bagaimana melawan argumen-argumen yang menentang keduanya. Pandangan yang sesat terhadap dua sumber hukum Islam haruslah dibendung dengan argumen-argumen serta bukti-bukti yang kuat.

Realita sekarang memang banyak yang meragukan Qur’an, banyak yang berpendapat bahwa Al-Qur’an tidak memberikan penjelasan yang terperinci mengenai suatu hukum, alasan ini dijadikan oleh para kaum sesat untuk menguatkan pandangan mereka bahwa Al-Qur’an itu tidak sempurna. Makin banyak orang yang mengikuti jejak-jejak sesat tersebut. Hal ini sama saja dengan meragukan Islam dan juga meragukan Nabi Muhammad sebagai pembawa risalah suci.

DAFTAR PUSTAKA

Alimi, Ibnu Ahmad. 2008. Tokoh dan Ulama Hadis. Sidoarjo : Mashun.

Al Asqalani, Ibnu Hajar. 2009. Fathul Baari 36. Jakarta : Pustaka Azzam.

Al Asqalani, Ibnu Hajar. 2009. Fathul Baari 17. Jakarta : Pustaka Azzam.

Ali Nashif, Syekh Manshur.1993. Mahkota Pokok-pokok Hadits Rasulullah. Bandung : CV. Sinar Baru.

Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 1997. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Semarang : Pustaka Rizki Putra.

As-Suyuthi, Jalaluddin. 1996. Argumentasi As Sunnah. Surabaya : Risalah Gusti.

http://en.wikipedia.org/wiki/Abu_Said_al-Khudri. Di akses tanggal 19 Februari 2013.

Suryadi. 2008. Metode Kontemporer Memahami Hadits Nabi. Yogyakarta : Teras.

Syamsuddin, Al Imam Hafidz. 1995. Mizanul I’tidal. Bairut Lebanon : Dai al-Kotob Ilmiyah.

---

[1]http://en.wikipedia.org/wiki/Abu_Said_al-Khudri

[2] Ibnu Ahmad ‘Alimi. “Tokoh dan Ulama Hadis” (Sidoarjo : Mashun, 2008), hlm. 170-172.

[3] Ibnu Hajar Al Asqalani. “Fathul Baari 36”, Cet. Ke-1 (Jakarta : Pustaka Azzam, 2009), hlm. 194-195.

[4] Ibnu Hajar Al Asqalani. “Fathul Baari 17” (Jakarta : Pustaka Azzam, 2009), hlm. 669.

[5] Al Imam Hafidz Syamsuddin Muhammad bin Ahmad Adh-Dhihahi. “Mizanul I’tidal”, Jld.1 (Bairut Lebanon : Dai al-Kotob al-Ilmiyah, 1995), hlm. 166-167.

[6]Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy. “Sejarah dan Pengantar Ilmu Haits” (Semarang : Pustaka Rizki Putra, 1997), hlm. 309-310.

[7] Syekh Manshur Ali Nashif. “Mahkota Pokok-pokok Hadits Rasulullah”, jld.1 (Bandung : CV. Sinar Baru, 1993), hlm. 140.

[8]Jalaluddin As-Suyuthi. “Argumentasi As Sunnah” (Surabaya : Risalah Gusti, 1996), hlm. 112-113.

[9] Suryadi. “Metode Kontemporer Memahami Hadits Nabi” (Yogyakarta : Teras, 2008), hlm. 5-6.