d8-2 susi ernawati MANUSIA (BAHASA MANUSIA)

MANUSIA (BAHASA MANUSIA)

MAKALAH

Disusun guna memenuhi tugas :

                 Mata kuliah : Hadits Tarbawi II

Dosen pengampu : M.Ghufron Dimyati, M.S.I

 

Disusun Oleh :

Susi Ernawati

2021 111 202

Kelas/ Semester: D/ IV

JURUSAN TARBIYAH ( PAI )

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

PENDAHULUAN

Bahasa merupakan alat untuk berkomunikasi antara makhluk satu dengan makhluk yang lainnya dengan tujuan untuk memberikan pemahaman terhadap keduanya. Kata-kata yang dikeluarkan dari lisan, tulisan maupun gerak tubuh adalah bukti terjemahan ungkapan dari perasaan seseorang yang terdapat didalam hati setiap makhluk-NYA. bahasa merupakan suatu sistem simbol lisan yang dipakai oleh masyarakat untuk berkomunikasi. Bahasa selain sebagai alta komunikasi juga mempunyai beberapa fungsi, yaitu: untuk mengungkapkan ekspresi, untuk menyampaikan informasi dan lain-lain.

                Dengan bahasa manusia bisa berkomunikasi dan berhubungan antara yang satu dengan yang lainnya. Tanpa bahasa manusia tidak bisa berhubungan. Bahasa disini tidak terbatas pada bahasa Indonesia, Inggris atau pun bahasa lainnya dalam bentuk lisan dan tulisan. Tapi bahasa isyarat juga bisa digunakan oleh mereka yang tidak atau kurang bisa menggunakan bahasa lisan dan tulisan.

Oleh karena itu, penggunaan bahasa manusia disni sangatlah bermacam-macam cara dan kegunaannya sesuai dengan kemampuan manusia serta dapat menggunakan bahasa yang baik dan benar.

PEMBAHASAN

a.      Hadits Tentang Bahasa Manusia

– 39 حد ثنا علي بن حجر,اخبرنا عبدا لرحمن بن ا بي الزنادعن ابيه,عن خارجه بن زيد بن ثا بت, عَنْ ابيه زَيْدِ بْنِ ثَا بِتِ قَالَ: أَمَرَ نِيْ رَسُو لُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أتَعَلَمَ لَهُ كَلِمَاتِ مِن كِتَابِ يَهُو دَ قَالَ إِنَّي وَاللهِ مَا اَمَنُ يَهُو دَ عَلَى كِتَا بِيِ قَالَ فَمَا مَرَّ بِيِ بِصَفُ شَهْرِ حَتَّى تَعَلَّمْتُهُ لَهُ قَالَ فَلَمَّا تَعَلَّمْتُهُ كَانَ إِذَا كَتَبَ إِلَى يَهُودَ كَتَبْتُ إِلَيْهِمْ وَإِذَا كَتَبُوا إِلَيْهِ قَرَأْ تُ لَهُ كِتَابَهُمْ قَالَ أَبُو عِيْسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَسُو لُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَتَعَلَّمَ السُّرْ يَا نِيَّةَ

(رواه التر مذي, فَى الجا مع, كتا ب الإ ستعذ ان والاداب عن رسول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, باب ما جاء فى تعليم السر يا نية)

b.      Terjemahan Hadits

Ali bin Hujr menceritakan kepada kami, Abdurrahman bin Abizzanad memberitahukan kepada kami, dari ayahnya dari kharijah bin Zaid bin Tsabit, dari ayahnya yaitu Zaid bin tsabit berkata: “Rasulullah memerintahkan aku agar belajar untuk beliau bahasa kitab orang yahudi dan beliau bersabda: “Sesungguhnya aku demi Allah, aku tidak merasa aman kepada orang yahudi terhadap suratku (baik dalam membacanya maupun menulisnya)”, dia berkata: maka tidak lewat setengah bulan aku belajar sehingga selesai aku mempelajarinya untuk beliau, dia berkata: ketika aku selesai mempelajarinya, maka apabila beliau berkirim surat kepada golongan Yahudi, maka aku menulis kepada mereka, dan apabila mereka berkirim surat kepada beliau, maka aku membaca surat mereka untuk beliau.”

Ini hadits Hasan shahih dan hadits ini diriwayatkan pula (dengan sanad lain) dari Zaid bin Tsabit, dan Al-A’masy meriwayatkannya dari Tsabit bin Ubaid dari Zaid bin Tsabit berkata: “Rasulullah SAW memerintahkan aku agar belajar bahasa Suryani”.[1]

c.       Arti Mufrodat

Terjemah	Teks Arab
Memerintahkan kepadaku	أَمَرَ نِيْ
Orang yahudi	يَهُوْدَ
Tidak merasa aman	مَا آمَنُ
Maka tidak lewat	فَمَا مَرَّبَيْ
Setengah bulan	نِصْفُ شَهْرِ
Menuliskan	كَتَبْتُ
Membacakan	قَرَأْتُ
Belajar	تَعَلَّمَ
Bahasa suryani	السُّرْيَانِيَّةَ

d.      Biografi  Perawi

Zaid bin Tsabit

Nama lengkapnya ialah Zaid bin Tsabit Adh-Dhahhak bin Laudzan  Al-Ansari An-Najjari (612 - 637), atau yang lebih dikenal dengan nama Zaid bin Tsabit, adalah salah seorang sahabat Rasulullah SAW dan merupakan penulis wahyu dan surat-surat Rasulullah SAW.

Zaid bin Tsabit merupakan keturunan Bani Khazraj yang mulai tinggal bersama Muhammad ketika ia hijrah ke Madinah. Ketika berusia berusia 11 tahun, Zaid bin Tsabit dikabarkan telah dapat menghafal 11 surah Al-Quran. Kekuatan daya ingat Zaid bin Tsabit telah membuatnya diangkat penulis wahyu dan surat-surat Muhammad semasa hidupnya, dan menjadikannya tokoh yang terkemuka di antara para sahabat lainnya. Di kemudian hari pada zaman kekhalifahan Abu Bakar dan Umar, Zaid bin Tsabit adalah salah seorang yang diamanahkan untuk mengumpulkan dan menuliskan kembali Al-Quran dalam satu mushaf. Dalam perang Al-Yamamah banyak penghafal Al-Quran yang gugur, sehingga membuat Umar bin Khattab cemas dan mengusulkan kepada Abu Bakar untuk menghimpun Al-Quran sebelum para penghafal lainnya gugur. Setelah itu Abu Bakar menyuruh Zaid bin Tsabit untuk menghimpun Al-Quran.

Zaid bin Tsabit telah meriwayatkan sembilan puluh dua hadist. Zaid bin Tsabit meninggal tahun 15 Hijriah. Putranya, Kharijah bin Zaid, menjadi seorang tabi'in besar dan salah satu di antara tujuh ulama fiqih Madinah pada masanya.[2]

e.       Biografi Mukharij

Imam At Tirmidzi

Nama lengkap Imam al Turmudzi ialah Abu 'Isa Muhammad bin 'Isa bin sawrah bin Musa bin al-Dahhak al-zulami al-Bugi al-turmudzi. Versi lain menyebutkan Muhammad 'Isa bin Sawrah bin Syaddad, atau Muhammad bin 'Isa bin Yazid bin Sawrah bin al-Sakan. Ia dilahirkan di Turmuz pada tahun 209 sedang Adz Dzahabi berpendapat dalam kisaran tahun 210 hijriah. Beliau memulai aktifitas mencari ilmunya setelah menginjak usia 20 tahun. . Beliau memiliki kelebihan hafalan yang begitu kuat dan otak encer  yang cepat menangkap pelajaran. Imam At Tirmidzi keluar dari negerinya menuju Khurasan, Iraq dan haramain dalam rangka menuntut ilmu. Disana beliau mendengar ilmu dari kalangan ulama yang beliau temui, sehingga dapat mengumpulkan hadits dan memahaminya.

Dalam bidang hadits, al-Turmudzi merupakan murid al-Bukhari sehingga pendapat al-Bukhari tentang nilai hadits sering ditampilkan didalam sunannya. Karena itu sudah sewajarnyalah bila al-Turmudzi dinilai sebagai tokoh penting dalam bidang hadits. Lebih jauh zaman dimana ia tampil memiliki perspektif baru karena ditandai dengan pemisahan antara hadits shahih dengan hadits hasan dalam istilah shahih, sehingga ia mengklasifikasikan hadits menjadi shahih, hasan dan da'if.[3]

                 Negeri-negeri yang pernah beliau masuki adalah  Khurasan, Basrah, Kufah, Wasith, Baghdad, Makkah, Madinah, Ar Ray. Salah satu guru beliau adalah Qutaibah bin Sa'id dan Ishaq bin Rahuyah.

 Kumpulan hadits dan ilmu-ilmu yang dimiliki Imam Tirmidzi banyak yang meriwayatkan diantaranya adalah Abu Bakr Ahmad bin Isma'il As Samarqandi dan Abu Hamid Abdullah bin Daud Al Marwazi.

 Hasil karya beliau :

                Diantara hasil karya beliau yang sampai kepada kita adalah

·         Kitab Al Jami', terkenal dengan sebutan Sunan at Tirmidzi

·         Kitab Al 'Ilal

·         Kitab Asy Syama'il an Nabawiyyah

·         Kitab Tasmiyyatu ashhabi rasulillah shalallahu 'alaihi wa sallam

Adapun karangan beliau yang tidak sampai kepada kita adalah :

·         Kitab At-Tarikh

·         Kitab Az Zuhd

·         Kitab Al Asma' wa al kuna

Wafatnya beliau

                Di akhir kehidupannya, Imam Tirmidzi mengalami kebutaan, beberapa tahun beliau hidup sebagai tuna netra, setelah itu Imam at Tirmidzi meninggal dunia. Beliau wafat di Tirmidz pada malam senin 13 Rajab tahun 279 H bertepatan dengan 8 Oktober 892, dalam usia beliau pada saat itu 70 tahun.[4]

f.        Keterangan Hadits

Lafadz (السُّرْيَانِيَّةَ) dibaca dhomah huruf sinnya dan dibaca sukun huruf ro’nya, bahasa suryani merupakan bahasa asli kitab injil sedangkan bahasa ibroni merupakan bahasa kitab taurat. (قَوْلُهُ) dari ayahnya Zaid bin Tsabit bin Dahhak bin Laudzan Al-Anshori Al-Annajari memiliki dua julukan yaitu Abu Said dan Abu Khorijah yang termasuk shahabat yang masyhur dalam kitab-kitab wahyu masruq Zaid itu termasuk orang yang kokoh dalam ilmunya.

(وَقَالَ) artinya perkataan. Maksudnya nabi SAW dalam memberikan alasan suatu perkara dengan cara mengawali dan menjelaskan. Lafadz (إِنِّي وَاللهِ مَا آمَنُ) dibaca panjang hamzahnya dan dibaca fathah huruf mimnya yang merupakan fi’il mudhori’. Lafadz (يَهُوْدَ) artinya orang yahudi. Maksudnya orang yahudi dalam menambahi dan mengurangi. (عَلَى كِتاَبيِ) maksudnya tidak dalam membaca juga menulis. Dan saya takut seandainya datang (surat) dari orang yahudi kemudian yang membaca orang yahudi maka akan di tambahi/dikurangi isi surat tersebut. Zaid berkata(فَمَا مَرَّبَيْ) artinya maka tidak lewat, maksudnya Zaid kemudian tidak lama belajar bahasa suryani.[5]

(حَتَّى تَعَلَّمْتُهُ) hingga aku dapat menguasainya, yakni menguasai tulisan dan bahasa mereka, yaitu bahasa siryaniyah. Hal ini dipertegas lagi melalui perkataan sahabat Zaid r.a "Rasulullah saw, pernah memerintahkan aku agar belajar bahasa siryaniyah". Nabi saw merasa khawatir akan kejahatan orang-orang yahudi, hal ini dapat dilenyapkan bila kaum muslimin mengetahui bahasa mereka. Lalu sahabat Zaid ibnu Tsabit mempelajari bahasa mereka yang hanya memerlukan waktu setengah bulan.

Didalam hadits ini terkandung pengertian bahwa mempelajari bahasa bangsa lain merupakan hal yang dianjurkan agar merasa aman dari kejahatan mereka, sekaligus untuk mengenal mereka, saling menukar kepentingan dan saling membantu. Terlebih lagi bila keadaan memerlukan untuk mengirim para ulama yang akan mengajarkan agama islam kepada mereka, maka mempelajari bahasa mereka merupakan hal yang diwajibkan.[6]

g.      Aspek Tarbawi

Dari hadits diatas dapat disimpulkan bahwa belajar memahami kitab dan bahasa orang lain sangat penting, karena seseorang dapat mengetahui apa yang ingin disampaikan, manusia merupakan makhluk sosial, manusia tidak bisa hidup tanpa orang lain, maka perlu adanya komunikasi antar sesama.  Dan Allah berfirman,” dan diantara tanda-tanda kekuasaan Allah adalah dijadikannya langit, bumi dan beda-bedanya beberapa bahasa mereka artinya bahasa kamu semua, bahkan belajar bahasa dari beberapa bahasa itu sebagian dari yang diperbolehkan.[7]

Berbahasa ibarat menghirup udara, setiap saat kita konsumsi tanpa mempertanyakan dari mana asal usul udara. Kita baru mulai resah mengenai kualitas udara tatkala kita merasakan adanya polusi yang membuat pernapasan sesak. Hal serupa terjadi pada bahasa, ketika kata-kata dan informasi tidak lagi menyehatkan dan bahkan membingungkan, kita mulai kritis untuk mempertanyakan bahasa dan berbagai aspek serta fungsinya.[8]

Dalam realitas hidup ini kita bersosialisasi tidak bisa hidup sendiri, berkomunikasi dengan yang lain, termasuk alat komunikasi adalah bahasa jadi fungsi bahasa alat komunikasi apalagi diperkembangan zaman yang makin komplek ini, informasi, iptek dan keterampilan juga bahasa, dengan kata lain mengetahui berbagai macam bahasa berarti kita dapat mengikuti perkembangan ilmu pengetahuan pada zaman sekarang ini yang sangat beragam.

PENUTUP

Mempelajari dan mengetahui bahasa sangatlah penting bagi kehidupan manusia terutama dalam bidang pendidikan. Dengan mengetahui berbagai bahasa, kita akan mudah untuk mempelajari segala hal yang ada didunia ini. Perkembangan teknologi modern dengan berbagai ragam bahasa yang ditawarkan mampu menjadi salah satu objek kajian dan pembelajaran dalam rangka penguasaan bahasa. Bahasa tidak serta merta menggunakan lisan, namun dapat pula menggunakan tulisan dan isyarat yang kita kenal dengan bahasa tubuh.

Manusia dianjurkan untuk mempelajari bahasa supaya bisa membaca keadaan lingkungan sekitar dan mampu beradaptasi dengan baik sebagai makhluk sosial. Bahasa sangatlah penting bagi kehidupan manusia, hidup didunia ini tanpa bahasa akanlah mati, karena dalam kehidupan sehari-hari kita tidak terlepas untuk selalu menggunakan bahasa untuk menyampaikan pesan dan tujuan yang kita kehendaki.

DAFTAR PUSTAKA

Assa'idi, Sa'dullah. 1996. Hadis-Hadis Sekte. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset.

Hidayat, Komaruddin. 1996. Memahami Bahasa Agama: sebuah kajian hermeneutik. Jakarta: Paramadina.

Isa, Muhammad bin Surah At-Tirmidzi.1992. Terjemah Sunan At-Tirmidzi, Juz IV. Semarang: CV. Asy-Syifa’.

Manshur, Ali Nashif. 1996. Mahkota Pokok-Pokok Hadis Rasulullah saw. Bandung: Sinar Baru Algesindo.

Utsman, Abdurahman Muhammad. 1283. Tukhfatul Ahwadi: syarah jami’ at-turmudzi. Beirut: Darul Fikri.

id.lidwa.com/app.

id.wikipedia.org/wiki/zaid_bin_tsabit.

---

[1] Muhammad Isa bin Surah At Tirmidzi,Terjemah Sunan At Tirmidzi Juz IV, Cet I, Jilid IV (Semarang: CV Asy-Syifa',1992) hlm 337.

[2] Id.Wikipedia.org/wiki/ zaid_bin_tsabit.

[3] Sa'dullah Assa'idi,Hadis-hadis Sekte,Cet 1 (Yogyakarta : Pustaka pelajar Offset,1996) hlm 49-50.

[4] id.lidwa.com/app.

[5] Abdurrahman Mohammad Utsman, Tukhfatul Ahwadi Syarah Jami’ At-Tirmidzi, Juz VII (Beirut: Darul Fikri, 1283), h. 497-498.

[6] Syekh Manshur Ali Nashif, Mahkota pokok-pokok Hadis Rasulullah saw, Cet 1, Jilid V (Bandung: Sinar Baru Algesindo,1996) hlm 748-749.

[7] Ibid.,h. 498.

[8] Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama: sebuah kajian hermeneutik (Jakarta: Paramadina, 1996) hlm.27.