ilmu akhlak (8) Kelas F

MAKALAH

PERSOALAN-PERSOALAN KONTEMPORER DENGAN PERSPEKTIF ETIKA SEBAGAI DISIPLIN BERHADAPAN DENGAN GERAK ZAMAN

 Di susun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah                : Ilmu Akhlak

Dosen Pengampu        : Muhammad Ghufron, M.SI

Di susun oleh:

Kelas F

1.      Dzati Ismah                      2021 111 263

2.      Naila Chusniyyati             2021 111 264

3.      Rizqotul  Maula               2021 111 265

4.      Nur  Slamet                     2021 111 266

TARBIYAH /PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN 2011

DAFTAR  ISI

HALAMAN JUDUL……………………………………………………………………………..i

DAFTAR ISI………………………………………………………………………………………ii

BAB I PENDAHULUAN……………………………………………………………………….1

BAB II PEMBAHASAN…………………………………………………….……………….2

A.    Etika Sedang Naik Daun…………………………………………………………2

B.     Kenakalan Remaja dalam Perspektif Etika Islam…………………..5

BAB III KESIMPULAN………………………………………………………………………..8

DAFTAR PUSTAKA

PENDAHULUAN

 Dalam era globalisasi dan perkembangan zaman ini.  Kerap kali muncul masalah-masalah dalam etika, dimana  masalah tersebut muncul akibat menurunnya nilai-nilai moral dalam masyarakat. Di antara masalah-masalah yang timbul salah satunya adalah masalah kenakalan remaja yang mana dari hari kehari makin meningkat saja

Dalam etika islam, kenakalan di nilai menyimpang dari moralitas dan merupakan perbuatan buruk yang seharusnya di hindari. Maka dari itu butuh perhatian yang lebih serta penanganan yang tepat dalam memeperbaiki tingkah laku para remaja ini, sehingga mereka bisa terselamatkan. Begitu pentingnya peranan pemuda dan pemudi bagi berkembangnya suatu Negara, karena mereka adalah salah satu penerus bangsa ini. Apa jadinya negeri bila penerusnya saja bermasalah , mesti butuh penyuluhan yang tepat bagi mereka dan salah satunya adalah dengan menanamkan nilai- nilai etika serta moralitas islami.

PEMBAHASAN

A.    Etika Sedang Naik Daun

Jika di pandang pada skala dunia, selama kira-kira tiga dasawarsa terakhir ini wajah filsafat moral berubah cukup radikal. Tidak bisa di sangkal, dalam situasi kita sekarang etika sedang naik daun. Hal ini terutama  tampak  dengan penampilannya sebagi etika terapan. Perubahan itu terutama mencolok di kawasan berbahasa Inggris, khususnya United Kingdom dan Amerika Serikat. Di situ pada awal abad ke-20 etika di praktekkan sebagai “metaetika”. Aliran pada filsafat moral ini menempatkan diri  pada tahap  lebih tinggi  dari pada membahas masalah-masalah etis. Mereka  tidak menyelidiki baik buruknya perbuatan-perbuatan manusia melainkan mengarahkan perhatiannya pada “bahasa moral” atau ungkapan kita untuk baik atau buruk.[1]

a.       Faktor  yang  Mempengaruhi

Di lihat secara  retrospektif, dapat kita katakan bahwa perubahan ini di sebabkan adanya beberapa factor yaitu yang  pertama, perkembangan pesat di bidang ilmu dan teknologi menimbulkan banyak persoalan yang etis besar, khususnya dalam ilmu-ilmu biomedis.

Yang kedua, adalah dalam masyarakat terciptanya akan “iklim moral” yang seolah-olah mengundang minat baru untuk etika.  Sebagai sebuah gejala yang menunjukkan iklim ini dapat kita sebut gerakan hak di berbagai bidang.

b.      Masalah-masalah yang Sedang Naik Daun

Etika terapan ataupun etika sedang naik daun ialah suatu istilah baru, tetapi sebetulnya yang di maksudkan dengannya sama sekali bukan hal baru dalam sejarah filsafat etika.  Sudah di tekankan bahwa etika  merupakan fisafat praktis, artinya, filsafat yang ingin memberikan penyuluhan kepada tingkah laku manusia dengan memperlihatkan apa yang seharusnya di lakukan.

c.       Cabang-cabang Etika Terapan

Untuk membagikan etika terapan yaitu dengan membedakan antara mikroetika dan makroetika. Makroetika ialah membahas masalah-masalah moral dalam skala besar, artinya, masalah-masalah ini menyangkut suatu bangsa seluruhnya atau bahkan seluruh umat manusia.  Misalnya mengenai masalah ekonomi dan keadilan (utang-utang Negara Utara dengan Selatan) ataupun dalam masalah lingkungan hidup, dan alokasi sarana pelayanan kesehatan dapat juga sebagai contoh masalah-masalah makroetika.[2]

Mikroetika membicarakan tentang pertanyaan-pertanyaan dimana individu terlibat, seperti kewajiban dokter kepada pasiennya. Dapat juga kewajiban seorang pengacara terhadap kliennya serta kewajiban mengatakan yang benar

d.      Akhlak dari Zaman ke Zaman

Ilmu akhlak dari zaman ke zaman adalah ilmu yang mempelajari akhlak berdasarkan waktu ke waktu yaitu mulai zaman nabi Adam hingga abad modern ini. Tiap-tiap zaman akhlaknya selalu berubah-ubah sesuai dengan keadaan diantaranya; pemerintahannya, agama dan keyakinannya, ilmu, kebudayaan, tempat tinggal, harta bendanya, kedudukan ,keberanian. Pengaruh-pengaruh tersebut berkembang sampai akhir zaman (kiamat).[3]

B.     Kenakalan Remaja dalam Perspektif Etika

Secara biologis, periode “pubertas” menunjukkan perubahan khusus bagi seoramg anak mempengaruhi perkembangan dan kematangan kedewasaan yang berarti pula mempengaruhi perkembangan fisik. Yang perlu di pahami adalah perubahan-perubahan tersebut terjadi dalam masa remaja (Adolesensi) yang menyebabkan remaja harus sanggup melakukan penyesuaian diri dengan lingkungan.

            Diantara masalah-masalah yang menimbulkan turunnya moral dan etika seseorang tersebut terkait pengaruh dari perkembangan zaman salah satunya adalah mengenai masalah kenakalan remaja .[4]

a.       Pengertian Kenakalan Remaja

Menurut Drs.B.Simanjuntak,S.H pengertian dari “ juvenile delinquency” ialah suatu perbuatan itu di sebut delinquent apabila perbuatan-perbuatan tersebut bertentangan dengan norma-norma yang ada dalam masyarakat di mana ia hidup. Sedangkan menurut Drs.Bimo Walgito merumuskan arti selengkapnya dari kenakalan remaja yakni, tiap-tiap perbuatan yang bila di lakukan oleh orang dewasa, maka perbuatan itu merupakan kejahatan, jadi perbuatan yang melawan hukum yang di lakukan oleh anak, khususnya anak remaja.

      Menurut pengertian  umum, kenakalan remaja adalah salah satu problem lama yang senantiasa muncul di tengah-tengah masyarakat.masalah tersebut hidup, berkembang dan membawa akibat tersendiri sepanjang masa. Seusia kelompok masyarakat manusia tersebut.[5]

b.      Sebab- sebab Kenakalan Remaja

a)      Keadaan keluarga

Pada hakikatnya keluargalah yang menyebabkan timbulnya kenakalan remaja atau anak bersifat kompleks. Kondisi tersebut dapat terjadi karena kelahiran anak di luar perkawinan yang syah menurut agama dan hukum. Disamping itu kenakalan remaja juga di sebabkan keadaan keluarga yang tidak normal, yang mencakup “broken home” .[6]

Kenakalan remaja dapat pula terjadi karena keadaan ekonomi keluarga, terutama menyangkut keluarga miskin atau keluarga yang menderita kekurangan jika di bandingkan dengan keadaan ekonomi penduduk pada umumnya. Bisa jadi orang tua yang cenderung, bahkan sangat memanjakan anak- anaknya, disamping itu juga mereka kurang memiliki bekal pengetahuan di dalam mendidik anak yang baik.

b)      Keadaan Sekolah

Berkaitan dengan kenakalan remaja, maka sekolahan merupakan sebagai ajang atau tempat pendidikan anak-anak dapat pula menjadi sumber terjadinya konflik-konflik kejiwaan sehingga memudahkan anak- anak menjadi delinkwuen. [7]

Dalam kenyataan sering terjadi perlakuan guru yang mencerminkan ketidakadilan. Kenyataan ini masih di temui adanya sangsi-sangsi yang sama sekali tidak menunjang tercapainya pendidikan. Keadaan sekolah tersebut di perberat lagi dengan adanya ancaman yang tidak ada putus-putusnya dan di sertai disiplin yang ketat dan kurang adanya interaksi yang akrab antara pendidik dengan murid serta kurangnya kesibukan belajar di rumah. Kondisi negatif di sekolah tersebut kerap kali memberi pengaruh langsung atau tidak langsung terhadap anak, sehingga dapat menimbulkan  kenakalan anak atau remaja.

c)      Keadan Masyarakat

Keadan masyarakat dan kondisi lingkungan dalam berbagai corak dan bentuknya akan berpengaruh terhadap anak-anak remaja di mana mereka hidup berkelompok. Pada dasarnya kemiskinan mengakibatkan bahaya besar bagi jiwa  untuk melakukan sebab adanya perbedaan yang sangat mencolok tersebut akan mempengaruhi kestabilan mental manusia di dalam hidupnya.  Tidak jarang anak–anak remaja yang berasal dari keluarga miskin yang memiliki perasaan rendah diri sehingga terdorong untuk melakukan kejahatan terhadap hak milik orang lain, seperti: pencurian, penipuan, penggelapan, pengrusakan dan penggedoran.[8]

c.       Masalah Etis yang Muncul

Dan akibat dari kenakalan remaja ini, di samping merugikan diri sendiri juga dapat merugikan orang lain. Ditinjau secara integral; penelitian secara menyeluruh dalam segala aspek pokoknya, akhirnya muncul beberapa indikasi bahwa delinkwensi anak-anak merupakan salah satu problem sosial. Perwujudan dari problem sosial tersbut antara lain: pencurian, penipuan, perzinaan, pemerasan dan perbuatan-perbuatan kekerasan seperti pertengkaran atau perkelahian, penggedoran dan pemerkosaan.

d.      Kenakalan Remaja dalam Sorotan Islam

Tedapat suatu indikasi, jika anak- anak remaja telah mampu memahami ajaran agama islam dengan baik dan telah menjadikan “keimanan” sebagai integral dari kepribadiannya, maka keimanan itulah yang akan mengawasi segala tindakan, perbuatan dan kondisi emosional.

Hal ini berarti jika penyalahgunaan narkotika dapat menimbulkan perbuatan jahat yang di larang oleh agama antara lain (membunuh, mencuri, merampok dan perzinaan), maka penyalahgunaan narkotika dapat di pandang sebagai kejahatan agama islam.

Sebagai konsekuensinya dapat di ambil pengertian: anak- anak remaja yang memiliki keimanan, maka dorongan nafsu untuk berbuat jahat selalu akan di gagalkan oleh keimanannya.

e.       Dampak Sosial Bagi Generasi Berikutnya

Dampak kenakalan remaja ini sangat mempengaruhi generasi muda penerusnya. Selain sebagai penerus bangsa ia juga contoh generasi selanjutnya untuk mengantarkan kepada kebaikan dan mengajarkan sifat moral dan beretika.

      Kejahatan-kejahatan dan pelanggaran-pelanggaran yang di lakukan anak-anak remaja di tengah masyarakat yang dapat menghilangkan kebahagiaan umat, disamping berlawanan dengan hakikat kemaslahatan umum dan ketentraman hidup.

f.       Solusi Penanganan Kenakalan Remaja

Di dunia. Dengan demikian akan mencegah terjadinya “juvenile Delinquency”, sebab pembinaan akhlak berarti bahwa anak remaja di tuntun agar belajar memiliki rasa tanggung jawab.[9]

Bahwa ia telah mengerti  tentang perbedaan antara yang benar dan yang salah, yang boleh dan yang di larang, baik dan yang buruk, dan ia sadar bahwa ia harus menjauhi segala yang bersifat negatif dan mencoba membina diri untuk menggunakan hal-hal yang positif.

           

KESIMPULAN

            Manusia pada dasarnya dalam perspektif etika adalah sebagai “ummatun waahidatun”; kelompok  yang bersatu padu dalam kesatuan atau entitas yang utuh. Kesatu-paduan tersebut secara islami memiliki sendi-sendi yang kokoh dengan landasan pertanggungjawaban secara vertikal. Kenakalan remaja dalam berbagai bentuknya menjadi salah satu perusak sendi-sendi kokoh tersebut. Pada hakikatnya, kejahatan-kejahatan dan pelanggaran-pelanggaran yang di lakukan oleh anak remaja menimbulkan ketidakharmonisan interaksi sosial dan menghilangkan “sense of soladaritas”. Lebih jauh dan mendalam, kenakalan remaja dapat di pandang sebagai wujud perbuatan yang tidak manusiawi.

Dafrar Pustaka

 Abdullah, M Yatim. 2007. Studi akhlak dalam Perspektif AL-Qur’an. Jakarta. Amzah

Bertens, K. 1993. Etika. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka

Djatnika, Rahmat. 1992. Sitem Ethika Islami Akhlak Mulia. Jakarta: Pustaka Panjimas

Fakhry, Majid. 1996. Etika dalam Islam. Yogyakarta: Pystaka Pelajar

Sudarsono. 1986. Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja. Jakarta: PT. Rineka Cipta

---

[1] Bertens, K. 1993. Etika. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka. hal. 265

[2] Bertens, K. 1993. Etika. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka. hal. 270

[3] Abdullah, M Yatim. 2007. Studi akhlak dalam Perspektif AL-Qur’an. hal. 254

[4] Sudarsono. 1986. Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja. Jakarta: PT. Rineka Cipta.hal.1-5

[5] Simanjutank, B. Pengantar Kriminologi dan Sosiologi.hal. 295

[6] FJ. Monks dkk, op. cit. hal. 256

[7] Sudarsono. 1986. Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja. Jakarta: PT. Rineka Cipta.hal 16

[8] Sudarsono. 1986. Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja. Jakarta: PT. Rineka Cipta.hal.27

[9] Zakia Drajad, Pokok- pokok Kesehatan Mental.hal. 292

ilmu akhlak (8) kelas E

MAKALAH

PERSOALAN-PERSOALAN KONTEMPORER

DENGAN PERSPEKTIF ETIKA SEBAGAI DISIPLIN BERHADAPAN DENGAN GERAK ZAMAN

Disusun guna memenuhi tugas :

         Mata Kuliah                  :  Ilmu Akhlak

         Dosen Pengampu         :  M. Ghufron Dimyati

Disusun Oleh :

1.   Irma susanti                              2021 111 218

2.   Ghonia fitri F.                           2021 111 219

3.   Heru Darmawan                      2021 111 220

4.   Aminah Balqis Alatas              2021 111 221

5.   Sobakha Nurul Khusna           2021 111 222

TARBIYAH PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2011

PERSOALAN-PERSOALAN KONTEMPORER DENGAN PERSPEKTIF

ETIKA SEBAGAI DISIPLIN BERHADAPAN

DENGAN GERAK ZAMAN

A.    MASALAH ETIKA DALAM PENGKLONINGAN MANUSIA

Di dunia kontemporer kita, ilmu pengetahuan sudah sedemikian maju sehingga posisi Tuhan sudah hampir diambil alih. Sesuatu yang seharusnya mutlak ada dalam lingkup kekuasaanTuhan sudah dicampurtangani oleh ilmu pengetahuan, salah satunya adalah Pengkloningan. Perkembangan bio-teknologi terkini yang berurusan dengan pengkloningan manusia. Perkembangannya sudah membuahkan banyak silangpendapat. Pengkloningan bisa berarti membuat dua, atau lebih, manusia yang wujud dan juga fungsi-fungsinya persis sama seperti dengan aslinya. Juga bisa digunakan untuk menggantikan manusia asli yang diduplikasi. Pengkloningan manusia pertama kali terjadi pada bulan Sepetember 1993 di Unviersitas G. Washington oleh sekelompok peneliti akhli dipimpin oleh Dr. Robert Stillman. Mereka menggandakan 17 embrio mikroskopis manusia menjadi 48 yang digunakan untuk membuat manusia kloning pertama. Reproduksi buatan dari sel manusia. Sesuai dengan arti pengkloningan, setiap upaya untuk mengkloning manusia berarti penduplikasian suatu pribadi yang berkinerja dan berfungsi sama. Tidakdiragukan lagi inilah kemudian menjadi sumber masalah bagi kemanusiaan. Secara etis kita akan menganalisa permasalahan terkait dengan pengkoloningan. Secara etis, adalah suatu kesalahan kalau ada dua pribadi yang mempunyai kemampuan, IQ, sifat, rupa/bentuk, kemampuan teknologis dan kesemuanya sama diwaktu yang bersamaan. Hal ini akan mengakibatkan masalah dalam menentukan identitas keduanya. Hal ini juga bertentangan dengan hukum alam. Dalam kasus dua orang yang kembar identik, secara medis kita masih bisa menemukan perbedaan keduanya Tidak demikian halnya dengan dua orang yang dikloning. Kasusnya berbeda. Hukum alam mendesain setiap pribadi berbeda. Sekalipun dari dua orang kembar identik, atau anak-anak yang lahir dari orangtua biologis yang sama, masing-masing mempunyai keunikan yang tidak dimiliki oleh yang lain. Pengkloningan dengan sendirinya akan merusak nilai-nilai kematian.[1]

B.     LATAR BELAKANG

Di dalam agama Islam pernikahan merupakan suatu ikatan lahir batin antara laki-laki dan perempuan untuk hidup bersama dalam satu rumah tangga, serta sebagai upaya untuk mendapatkan kerturunan yang dilangsungkan menurut ketentuan-ketentuan syari’at islam.        Sedangkan anak merupakan mutiara keluarga. Kehadirannya selalu ditunggu disetiap perkawinan sepasang suami istri, jika ia tidak hadir dalam rentang waktu cukup panjang dalam suatu perkawinan, akan membuat cemas banyak pihak, khususnya orang tua serta para kerabat. Anak merupakan magnet kuat untuk menjaga keutuhan suatu rumah tangga.

Infertilitas atau tidak kesuburan dapat menjadi simber kecemasan pada pasangan suami istri. Untuk menghasilkan anak ( reproduksi ) setiap pasangan harus subur ( fertil ) dengan syarat-syarat pada seorang perempuan diantaranya sistem dalam indung telur mampu menghasilkan telur secara teratur ( setiap empat atau enam minggu ), saluran sel telur berfungsi dengan normal dan bisa menghantarkan telur dan sperma, rahim mampu mengembangkan dan mempertahankan telur yang sudah dibuahi hingga mencapai maturitas ( 38 minggu dihitung dari haid terakhir ).

Adapun syarat untuk laki-laki diantaranya buah pelir ( buah zakar ) mampu menghasilkan sperma normal yang cukup jumlahnya untuk membuahi sel telur. Saluran zakar mampu menghantarkan sperma sampai ke penis. Kemampuan untuk mempertahankan ereksi, kemampuan untuk mencapai ejakulasi agar sperma dapat dikeluarkan ke dalam liang senggama.

Infertilitas adalah suatu kondisi dimana suami istri belum mampu meminang anak walaupun telah melakukan hubungan sekssual sebanyak 2 – 3 kali seminggu dalam kurun waktu setahun dengan tanpa menggunakan alat kontrasepsi dalam bentuk apapun.

Seorang perempuan seringkali diopinikan sebagai faktor utama penyebab kegagalan menghasilkan anak ( reproduksi ). Pendapat itu tidak beralasan sebab gangguan ketidaksuburan pada seorang perempuan bukanlah penyebab utama. Gangguan infertilisasi pada pasangan infertil, sekitar 40 % adalah perempuan dan 40 % adalah laki-laki. Sisanya 20 % karena kedua pasangan atau penyebabnya belum diketahui.

Akan tetapi, sistem reproduksi wanita sering dianggap sebagai sebuah sistem yang lebih komplek daripada sistem reproduksi pria. Hal tersebut terjadi karena hampir seluruh sistem reproduksi manusia terjadi dalam sistem reproduksi wanita. Dalam perkembangan ilmu kedokteran sudah banyak cara yang dapat dilakukan oleh seorang pasangan yang tidak mempunyai keturunan didalam ikatan perkawinan.

Seperti hanya dengan melakukan general check up kepada kedua pasangan agar diketahui penyebab terjadinya infertilisasi. Setelah diketahui maka cara yang dapat dipilih adalah melakukan terapi kesuburan, inseminasi buatan, bayi tabung, dan yang terbaru adalah dengan melakukan kloning. Cara itu semua menjadi sebuah pilihan yang bisa menjadikan sebuah solusi untuk mereka.

Dengan banyaknya solusi yangdiberikan oleh ilmu kedokteran untuk dapat memperoleh keturunan, pada satu sisi adanya penemuan medis tentang upaya menghasikan anak ( reproduksi ) dengan melakukan kloning merupakan prestasi yang patut disyukuri dan terus dikembangkan. Tetapi pada sisi lain menimbulkan persoalan baru karena ini berkaitan dengan bagaimana status anak yang dihasilkan dari proses kloning tersebut.[2]

2. Mengobati penyakit

Teknologi kloning kelak dapat membantu manusia dalam menemukan obat kanker, menghentiakn serangan jantung, dan membuat tulang, lemak, jaringan penyambung atu tualng rawan yang cocok dengan tubuh pasien untuk tujuan bedah penyembuhan dan kecantikan. [3]

C.    MASALAH ETIS YANG MUNCUL

Dengan kloning, kematian suatu pribadi akan dengan mudah digantikan oleh yang lainnya. Hal ini akan menimbulkan masalah sosial bagi mereka yang menghormati tradisi nenek-moyang (asal-usul) dan juga bagi mereka yang menghormati keberadaan roh. Kloning juga bisa mengakibatkan kelebihan populasi manusia, karena yang mati bisa digantikan dengan pengkloningan sedang kelahiran juga tetap akan ada dan pada ujungnya akan juga mengakibatkan kekurangan pangan dunia. Belum lagi efek sampingan lainnya yang mengakibatkan kemerosotan moral ras manusia, upah buruh yang akan menjadi sangat rendah, karena tenaga yang lebih akhli dan terampil bisa dibuat melalui pengkloningan. Pengkoningan dapat mengakibatkan musnahnya alam, karena berlawanan dengan hukum alam dalam reproduksi dan keunikan setiap pribadi. Karena harga yang sebegitu tinggi akan dipertaruhkan untuk manusia kloning, keseluruhan proyek pengkloningan manusia akan merupakan pekerjaan yang memerlukan pemikiran yang sungguh amat sangat serius. Pengkloningan mutlak tidak bisa disamakan dengan aspek ilmu pengetahuan yang lain, karena akan mempengaruhi secara langsung dan berkenaan langsung dengan manusia, kehidupan kita dan seluruh masa depan umat manusia.[4]

D.    TINJAUAN DARI ILMU ETIKA

Ada dua aliran dalam etika, yaitu deontologis  dan  teleologis. Bagi aliran-aliran deontologis, kalau sudah dilarang, maka apapun alsannya tidak boleh dilakukan. Bagi penganut teleologis, sesuatu yang dilarang boleh saja suatu saat dilakukan asalkan tujuannya adalah demi kebaikan sesama.

Dari sudut pertimbangan moral bahwa berbagai macam riset atau penelitian selalu dikaitkan dengan Tuhan, karena riset dengan tujuan apapun tanpa dikaitkan dengan Tuhan tentu akan menimbulkan resiko. Pro kontra terjadi karena menyangkut dengan awal kehidupan manusia yang dibuat obyeknya.[5]

Manfaat positif yang mungkin diperoleh antara lain :

1.      Kloning dapat membantu pasangan suami-istri yang mempunyai problem reproduksi untuk memperoleh anak,

2.      Dengan kloning, para ilmuwan dapat mengobati berbagai macam penyakit akibat rusaknya, beberapa gen yang terdapat dalam tubuh manusia,

3.      Kloning memberikan peluang kepada para ilmuwan untuk menentukan karakteristik (fisik dan mental),

4.      Ilmuwan dapat menentukan silsilah seseorang yang tak dikenal,

5.      Dapat menjadikan sebagai dasar untuk membuktikan pelaku perzinahan.

6.      Organ manusia dapat dikloning secara selektif untuk dimanfaatkan sebagai organ pengganti bagi pemilik sel organ itu sendiri sehingga dapat menimalisir risiko penolakan. 

7.      Teknologi kloning memungkinkan dilakukannya pengujian dan penyembuhan penyakit-penyakit keturunan.[6]

Bagi penganut teleologis, cloning manusia tidak bermasalah, ketika ada batasan tertentu. Karena kloning adalah kemajuan teknologi genetika. Dilihat dari segi keilmuwan dan wilayah kodrati Tuhan. Karena sebuah penelitian, ataupun keberhasilan dalam kloning manusia tidak akan berhasil tanpa ada restu dari Tuhan.

Implikasi negatif, antara lain :

1. Proses penciptaan manusia merupakan hak prerogative Allah semata, dengan mengkloning manusia, berarti telah memasuki dan mengintervensi ranah kekuasaan Allah,
2. Para ilmuwan tersebut tidak mempercayai bahwa Allah adalah Maha Pencipta yang paling sempurna (ahsan al-Khaliqin),
3. Tuhan telah menciptakan manusia dengan keragaman, kloning manusia bertentangan dengan sunnatullah.

Kloning embrio manusia juga diharamkan, karena embrio yang berupa hasil konsepsi harus dihormati sebagai makhluk hidup. Pemusnahan yang dilakukan dalam tahap apapun dianggap tindakan mematikan jiwa. Hal ini tercantum dalam “Islamic Code of Medical Ethics”.

Pandangan Islam Terhadap kloning manusia

     Permasalahan kloning manusia belum pernah terjadi pada zaman rasulullah Saw maupun pada zaman para sahabat. Namun kasus yang mirip dengan persoalan ini sudah pernah terjadi dan biasaa dilakukan oleh orang – orang jahiliyah.

Dalil – dalil syar’i yang dapat dijadikan landasan menetapkan hukum haram terhadap kloning manusia sebagai berikut :

Firman Allah Swt dalam surat Al Isro’ ayat 70 :

Artinya :

“ sesungguhnya telah kami muliakan anak – anak adam, kami angkut mereka di daratan dan dilautan. Kami beri mereka rezeki dari yang baik – baik. Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah kami ciptakan “.

Juga dalam firman Allah dalam surat At-tin ayat 4 :

Artinya :

“ sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik – baiknya “.

            Kedua ayat tersebut menunjukkan bahwa manusia diciptakan oleh tuhan sebagai makhluk yang mempunyai kelebihan atau keistimewaan sehingga melebihi makhluk – makhluk tuhan lainnya. Tuhan sendiri berkenan memuliakan manusia, maka sudah seharusnya manusia bisa menghormati martabatnya sendiri, serta menghormati martabat sesama manusia. Dalam hal ini kloning manusia itu pada hakikatnya dapat merendahkan harkat manusia sejajar dengan tumbuh – tumbuhan dan hewan.

E.     DAMPAK SOSIAL UNTUK GENERASI MUDA

1.      Merusak peradaban manusia

2.      Memperlakukan manusia sebagi objek

3.      Jika kloning dilakukan, manusia seperti seolah barang makanis yang bisa dicetak semaunya oleh pemilik modal. Hal ini akan mereduksi nilai-nilai kemanusiaan yang dimiliki oleh manusia hasil kloning

4.      Kloning akan menimbulkan perasaan dominasi dari suatu kelompok tertentu terhadap kelompok yang lain. Kloning biasanya dilakukan pada manusia unggulan yang memiliki keistimewaan di bidang tertentu. Tidak mungkin kloning dilakukan pada manusia awam yang tidak memiliki keistimewaan. Hal ini akan menimbulkan perasaan dominasi oleh manusia hasil cloning tersebut sehyingga bukan suatu kemustahilan ketika manusia hasil cloning malah menguasai manusia sebenarnya karena keunggulan mereka dalam berbagai bidang.[7]

F.     ALTERNATIF SOLUSI

Kloning sebagai pengembangan IPTEK, termasuk hasil perkembangan pikiran manusia yang patut disyukuri dan dimanfaatkan untuk meningkatkan tarap hidup manusia yang lebih tinggi dan lebih terhormat. Namun hasil pemikiran manusia tersebut harus sesuai dengan ajaran agama. Klonasi terhadap manusia dengan tujuan untuk dijadikan cadangan transplantasi organ tubuh manusia dapat dibenarkan sepanjang tidak bertentangan dengan tujuan ajaran agama. Klonasi terhadap jaringan, sel, dan organ tubuh manusia, selama dibenarkan oleh ilmu pengetahuan dan sesuai dengan tujuan agama dipandang sangat membantu bagi penyembuhan dengan jalan transplantasi. Seperti contoh mengganti organ tubuh yang rusak dengan organ tubuh manusia hasil kloningan terhadap korban kecelakaan kerja di pertambangan atau kecelakaan-kecelakaan lainnya. Kloning manusia juga dapat dilakukan untuk memecahkan problem ketidaksuburan, tetapi tidak boleh mengabaikan fakta bahwa Ian Wilmut, A.E. Schieneke, dan K.H.S. Campbell harus melakukan 277 kali percobaan sebelum akhirnya berhasil mengkloning "Dolly". Kloning manusia tentu akan melewati prosedur yang jauh lebih rumit. Pada eksperimen awal untuk menghasilkan sebuah klon yang mampu bertahan hidup akan terjadi banyak sekali keguguran dan kematian. Lebih jauh, dari sekian banyak embrio yang dihasilkan hanya satu embrio, yang akhirnya ditanam ke rahim wanita pengandung sehingga embrio-embrio lainnya akan dibuang atau dihancurkan. Hal ini tentu akan menimbulkan problem serius, karena menurut pandangan agama pengancuran embrio adalah sebuah kejahatan.[8]

G.    KESIMPULAN

Kloning adalah membuat keturunan dengan kode genetic sama dengan induknya pada makhluk hidup tertentu baik berupa timbuhan, hewan maupun manusia. Pada kloning manusia diperoleh beberapa keuntungan, diantaranya memproduksi organ tubuh untuk transplantasi, menciptakan manusia unggul dan memecahkan masalah reproduksi.

            Namun disamping itu, kloning manusia juga memiliki beberapa dampak buruk bagi manusia. Salah satunya yaitu dengan kloning, manusia seperti barang mekanis yang bisa dicetak semuanya. Hal ini akan mereduksi nilai – nilai kemanusiaan yang dimiliki oleh manusia hasil kloning.

DAFTAR PUSTAKA

Balgis,dkk.2010. Revolusi tekhnik reproduksi dan persalinan dalam dunia kedokteran.Pekalongan

Fadl Mohsin Ebrahim,Abul.2001.Kloning,Eutanasia,Transfusi darah,Transplantasi organ ,dan Eksperimen pada hewan.Jakarta:Serambi ilmu semesta

http:     //id.shvoong.com/humanities/philosophy/2005089-masalah-etika-dalam-pengkloningan- manusia/

diakses pada tanggal 28 Oktober 2011 Pukul 08.45 WIB, ditulis oleh Vandesar

http://prabualiairlangga.blogspot.com/2010/06/tinjauan-hukum-islam-terhadap-kloning.html

diakses pada tanggal 28 Oktober 2011 Pukul 08.50 WIB, ditulis oleh Prabu Ali Airlangga

Ghufron mukti,Ali.1993.Abortus, Bayi tabung, Euthanasia, Transplantasi ginjal, dan Operasi kelamin.Yogyakarta:Aditya media

---

[1] http:     //id.shvoong.com/humanities/philosophy/2005089-masalah-etika-dalam-pengkloningan- manusia/ diakses pada tanggal 28 Oktober 2011 Pukul 08.45 Wib, ditulis oleh Vandesart

[2] http://prabualiairlangga.blogspot.com/2010/06/tinjauan-hukum-islam-terhadap-kloning.html

diakses pada tanggal 28 Oktober 2011 Pukul 08.50 WIB, ditulis oleh Prabu Ali Airlangga

[3] Fadl  Mohsin Ebrahim, abul.2001.Kloning,Eutanasia,Transfusi darah,Transplantasi organ, dan Eksperimen pada hewan.Jakarta:Serambi ilmu semesta

[4] http:     //id.shvoong.com/humanities/philosophy/2005089-masalah-etika-dalam-pengkloningan- manusia/ diakses pada tanggal 28 Oktober 2011 Pukul 08.45 Wib, ditulis oleh Vandesart

[5] http://prabualiairlangga.blogspot.com/2010/06/tinjauan-hukum-islam-terhadap-kloning.html

diakses pada tanggal 28 Oktober 2011 Pukul 08.50 WIB, ditulis oleh Prabu Ali Airlangga

[6] Balgis,dkk.2010.Revolusi tekhnik reproduksi dan persalinan dalam dunia kedokteran.pekalongan ( hal.12 )

[7] Balgis,dkk.2010.Revolusi tekhnik reproduksi dan persalinan dalam dunia kedokteran.pekalongan ( hal.13 )

[8]