F52. Khoirotunnisa' Alina, 25. “As-Sunnah Sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan”

MAKALAH

“As-Sunnah Sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan”

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah                :  Hadist Tarbawi II

Disusun Oleh:

Kelas “F”

Khoirotunnisa’ Alina       202 111 0253

Dosen Pengampu : Ghufron Dimyati, M. Si

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI PEKALONGAN

2012

BAB I

PENDAHULUAN

Kita telah mengetahui bersama bahwa sumber hukum tertinggi dalam Islam adalah Al-Qur’an dan Hadits. Yang mana telah kita ketahui bersama didalam keduanya terdapat hukum-hukum yang relevan dalam kehidupan kita bermasyarakat, beragama dan menjalani kehidupan kita sebagai khalifah di muka bumi ini. Sejarah yang terkandung dalam keduanya memberi kita contoh dalam bermasyarakat untuk meneladaninya, dalam segi beragama kita dituntut untuk bisa mengungkap isinya agar ibadah kita didunia ini tidak sia-sia dan hanya berupa formalitas semata. Sedangkan dalam mengerjakan tugas hidup kita sebagi khalifah, al-quran dan sunnah punya ilmu yang sangat melimpah dari ilustrasi dasar lampu, dan banyak lagi.

Semua muslimin sepakat bahwa sumber hukum pertama yang tertinggi adalah wahyu Allah yang diturunkan kepada Rasul-Nya, yang disebut Al-Quran. Sumber hukum peringkat selanjutnya adalah kejelasan yang tersurat maupun yang tersirat dari kehidupan Rasul Allah disebut As-Sunnah.

Sunnah Nabi bagaikan samudra luas nan dalam, penuh dengan permata, barang berharga dan kekayaan lainnya, yang kesemuanya tidak dapat ditemukan kecuali oleh orang yang pandai menyelami kedalamannya, tidak cuma berhenti termenung di pinggir laut atau berenang di tepiannya saja.

Sunnah mengandung kata-kata mutiara yang indah, permata hikmah, pengetahuan yang indah, arahan yang menawan dan sumber-sunber kecerdasan yang tidak akan dapat ditemukan semuanya dalam warisan tokoh filosof kondang sekalipun.

Adalah kenyataan bahwa di kalangan kaum muslimin sunnah telah masyhur sebagai sumber kedua tasyri' setelah Al-Quran, dan ini benar adanya. Namun studi yang ini telah mencoba melihat sunnah dari sisi lain, dan studi ini menegaskan bahwa sunnah ternyata juga menjadi sumber ilmu pengetahuan dan peradaban.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Hadist

عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَالسُّلَمِيِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:نَزَلْنَامَعَ النَّبِىِّ ص.م. خَيْبَرَ،وَمَعَهُ مَنْ مَعَهُ مِنْ اَصْحَابِهِ،وَكَانَ صَاحِبُ خَيْبَرَرَجُلًامَارِدًامُنْكِرًا،فَاَقْبَلَ اِلَى النَّبِيِّ ص.م.فَقَالَ:يَامُحَمَّدْ،اَلَكُمْ اَنْ تَذْجَحُوْاحُمُرَنَا،وَتَأْكُلُوْاثَمَرَنَاوَتَضْرِبُوْانِسَاءَنَا،فَغَضَبَ النَّبِيُّ ص.م.،وَقَالَ:يَاابْنَ عَوْفٍ,اِرْكَبْ فَرَسَكَ,ثُمَّ نَادِ:اِنَّ الْجَنَّةَلَاتَحِلُّ اِلَّالِمُؤْمِنٍ وَاَنِ اجْتَمِعُوْالِصَّلَاةِ,قَالَ:فَاجْتَمَعُوْا,ثُمَّ صَلَّى بِهِمُ النَّبِيُّ ص.م.,ثُمَّ قَامَ,فَقَالَ,اَيَحْسِبُ اَحَدُكُمْ مُتَّكِىأًعَلَى اَرِيْكَةَ,قَدْيَظُنُّ اَنَّ اللهَ لَمْ يُحَرِّمْ شَيْىأًاِلَّامَافِى هَذَاالْقُرْاَنِ,اَلَاوَاِنِّى وَاللهِ قَدْاَمَرْتُ وَوَعَظْتُ وَنَهَيْتُ عَنْ اَشْيَاءَ,اِنَّهَالَمِثْلُ الْقُرْاَنِ,اَوْاَكْثَرَ,وَاِنَّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ لَمْ يُحِلَّ لَكُمْ اَنْ تَدْخُلُوْابُيُوْتَ اَهْلِ الْكِتَبِ اِلَّابِاِذْنٍ,وَلَاضَرْبَ نِسَاءِهِمْ,وَلَااَكْلَ ثِمَارِهِمْ,اِذَااَعْطَوْكُمُ الَّذِى عَلَيْهِمْ.

B.     Terjemah

Dari ‘irbadh bin Sariyah As Sulami R.A. dia berkata: kami pergi ke khaibar. Beliau disertai sahabat yang menyertainya. Tokoh khaibar adalah seorang laki-laki durhaka yang cerdik. Dia datang menghadap Nabi S.A.W berkata: “wahai Muhammad, apakah kalian hendak menyembelih keledai-keledai kami, memakan buah-buah kami dan memukuli kaum wanita kami?”.

mendengar itu Nabi S.A.W marah dan bersabda: “wahai Ibnu Auf, naikilah kudamu lalu berserulah: sesungguhnya surga tidak halal, kecuali untuk orang mu’min. dan hendaklah kamu berkumpul untuk sholat!”.

kata Irbadh: “maka mereka berkumpul, kemudian Nabi S.A.W. mengerjakan sholat bersama mereka, lalu berdiri.

Setelah itu beliau (Nabi Muhammad) bersabda: “apakah salah seorang diantara kamu mengira seraya duduk-duduk diatas singgasananya, bahwa Allah tidak pernah mengharamkan sesuatu kecuali yang terdapat didalam Al-Qur’an ini? Ketahuilah, demi Allah, sesungguhnya aku telah memerintahkan dan memberi peringatan,dan aku melarang beberapa perkara! Sesungguhnya hal itu adalah seperti Al-Qur’an, atau lebih banyak.dan sesungguhnya Allah A.W.J. belum pernah menghalalkan untuk kamu memasuki rumah-rumah ahlul kitab, kecuali dengan meminta izin. Tidak pula memukul kaum wanita mereka, dan tidak pula memakan buah-buahan mereka, apabila mereka telah memberi kewajiban mereka kepadamu (berupa upeti)”.[1]

C.    Mufrodat

Berkumpul	اجْتَمِعُوْا	Cerdik	مَارِدًا
Diatas Singgasananya	عَلَى اَرِيْكَةَ	Durhaka	مُنْكِرًا
Memerintahkan	قَدْاَمَرْتُ	Menyembelih Keledai Kami	تَذْجَحُوْاحُمُرَنَا
Memperingatkan	وَعَظْتُ	Memukuli	تَضْرِبُوْا
Melarang Beberapa Perkara	نَهَيْتُ عَنْ اَشْيَاءَ	Naikilah Kudamu	اِرْكَبْ فَرَسَكَ

D.    Biografi Perawi

Nama lengkap Imam Abu Dawud adalah Sulaiman bin al-Asy as bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin ‘Amr al-Azi as-Sijistani. Beliau merupakan seorang imam ahli hadis yang sangat teliti, tokoh terkemuka para ahli hadis dan pengarang kitab sunan. Beliau lahir pada tahun 202 H/817 M di Sijiatan. Abu Dawud meninggal dunia di Basrah pada tanggal 16 Syawal 275 H/889 M.

Pribadi Abu Dawud sejak sejak masih kecil merupakan pecinta ilmu pengetahuan dan bergaul dengan para ulama guna menerima ilmu yang diinginkannya. Sebelum dewasa beliau telah melakukan rihlah ilmiyah dan belajar hadis keberbagai negeri seperti, Hijaz, Syam, Mesir, Irak, Jazirah, Sagar, Khurasan dan negeri-negeri lainnya. Hasil pengembarannya dikonklusikan dengan menyaring hadis-hadis untuk kemudian ditulis dalam sunannya. Di Baghdad beliau mengajarkan hadis dan fiqih kepada para penduduk dengan menggunakan kita sunan sebagai referensi utamanya. Kitab sunannya mendapat pujian yang besar dari Imam Ahmad bin Hambal. Imam Abu Dawud Kemudian menetap di Basrah atas permintaan gubernur Basrah.

Beliau mempunyai beberapa guru antara lain: Ahmad bin Hambal al-Qan’abi, Abu ‘Amr ad-Darir, Muslim bin Ibrahim, Abdullah bin Raja, Abu al-Walid at-Tayalisi dan lain-lain. Di antara muridnya antara lain: Abu Isa at-Tirmizi, Abu Abd ar-Rahman an-Nasa’i, Abu Bakar bin Abi dawud, Abu ‘Awanah, Abu Sa’id al-A’rabi, Abu Ali al-Lu’lu’i, Abu Bakar bin Dassah, Abu Salim Muhammad bin Sa’id al-Jaldawi dan lain-lain.

E.    Keterangan Hadist

Tidak ada salahnya kaum muslimin, baik sebagai pemerintah maupun sebagai rakyat biasa minta bantuan kepada golongan ghairul Islam dalam bidang pengetahuan, perekonomian, ilmu kedokteran, perindustrian, pertanian dan lain-lain. Sekalipun sebaiknya ummat Islam dapat berdiri sendiri dalam hal-hal tersebut. Dalam sirah nabawiyah bagaimana beliau boleh menggaji Abdullah bin Uraiqith padahal dia seorang musyrik untuk menjadi pemandu dalam hijrahnya. Justru itu para ulama berpendapat: kerana kufurnya seseorang tidak berarti samasekali tidak boleh dipercaya dalam tiap hal. Sebab sedikitpun tidak ada bahayanya orang kafir menunjukkan jalan. Apalagi seperti jalan hijrah ke Madinah.

Az-Zuhri meriwayatkan bahawa Rasulullah s. a. w. pernah minta bantuan kepada orang- orang Yahudi dalam bidang militer dan memberinya ghanimah. Di antaranya hadis yg diriwayatkan oleh Ummu Salamah bahawa Rasulullah s. a. w. pernah bersabda kepadanya: “Sungguh saya pernah memberi hadiah kepada raja Najasyi sebuah baju dan beberapa uqiyah dari sutera.” Islam selalu menghargai manusia dari segi kemanusiaannya bagaimana pula kalau dia itu ahli kitab atau kafir dzimmi.

Kita dapati banyak kejadian di Indonesia khususnya, dimana banyak bermunculan konflik antara umat beragama, tak jarang ada efek tersendiri dari konflik tersebut baik fisik maupun non fisik, sehingga kehormatan salah satu pihak (minoritas) dilecehkan.

Seperti halnya kekerasan atas nama agama, terjadinya konflik dua kelompok madzhab sunni-syiah yang baru-baru ini masih hangat ditelinga kita. Konflik yang berujung pada pembakaran kompleks Islam Syiah (tempat ibadah, rumah warga, dan mushola) di Sampang,Madura.[2]

Tentang keniscayaan sebuah perbedaan diakui secara langsung oleh Allah dalam Al-Qur’an (QS. Al-Ma’idah: 48) sekaligus perintah tegas untuk merajut persatuan karena pada dasarnya manusia adalah umat yang satu (QS. Al-Baqarah: 213).

Maka dari itu sangat tidak adil jika kita sebagai manusia sekenanya dan seenak hati mengadili sesama saudara yang belum tentu benar apa kesalahan mereka, karna Allah Azza Wa Jalla lah  yang berkuasa atas segala-Nya.

Rosul sendiri mengambil sikap bijak terhadap umatnya yang hampir bersiteru, kemudian beliau memberikan penjelasan sejelas-jelasnya terhadap mereka kaumnya sehingga konflik dan kesalah fahaman diantaranya dapat terhindari, seperti yang sudah dijelaskan di atas. Dari kejadian tersebut, pemahaman dan penafsiran atas realitas masa Rosul ini bisa kita jadikan sebagai sebuah sumber rujukan ilmu pengetahuan mengenai kajian ilmu Humaniora Society, dan kita sebagai ahli sunnah hendaknya dapat mengamalkan petunjuk Rosul sebagaimana dalam hadist di atas. Untuk mewujudkan masyarakat yang harmonis harus saling mengenal dan saling menjelaskan antar satu yang lain, sehingga tidak terjadi salah faham diantaranya. Dimaksudkan untuk tidak memunculkan fitnah yang dapat menimbulkan konflik.[3]

“semakin tinggi pengetahuan (keagamaan) seseorang, maka semakin tinggi pula semangat toleransinya.”

 “Barangsiapa mengganggu seorang kafir dzimmi maka saya adalah musuhnya dan barangsiapa memusuhi saya maka akan saya musuhinya nanti di hari kiamat.” “Barangsiapa berlaku zalim kepada seorang kafir 1ahdi atau mengurangi haknya atau memberi beban melebihi kemampuannya atau mengambil sesuatu daripadanya dengan niat ygan tidak baik maka saya adalah pembelanya nanti di hari kiamat.”

Para khalifah Nabi telah melaksanakan perlindungan hak dan kehormatan ini terhadap warga negara yg bukan beragama Islam. Dan diperkuat pula oleh para ahli fiqih dalam berbagai madzhab.

Dijelaskan secara tegas di dalam Surat Al-Maidah: 5, bahwa makanan orang ahli kitab itu halal untuk kita makan (dengan tidak mengganggunya, dan dengan halal kita mendapatkanya)

F.     Aspek Tarbawi

Dari hadist tersebut sangat jelas sekali nilai tarbawi yang dapat kita peroleh dan kita amalkan mengenai bab etika kepada sesama saudara, termasuk dengan saudara yang beda keyakinan dengan kita.

Seperti yang telas dijelaskan dari hadist di atas, betapa pentingnya kita sebagai seorang muslim untuk selalu melaksanakan sunnah Nabi dan mengamalkan etika agama Islam dalam semua perkara termasuk dalam kita berhubungan dengan saudara yang berbeda keyakinan atau pun beda agama dengan kita seperti halnya :

      Larangan berlaku dzalim terhadap kafir.

      Etika pergaulan antara mu’min dan orang non mu’min.

      Segala harta benda dan nyawa mereka (orang non mu’min) dilindungi dalam Islam selagi mereka tidak mengusik. Apalagi dengan saudara yang hanya berbeda mahdzab masih dalan satu bendera agama Islam (intern Islam).

BAB III

PENUTUP

Pada dasarnya, perbedaan itu  justru patut dipahami sebagai rahmat Allah sebagai bentuk kekayaan khazanah intelektual sekaligus pilihan dan alternatif bagi kesulitan yang dihadapi umat. Sedangkan persatuan sebenarnya berarti kepatutan untuk saling berbagi, mengisi dan menyempurnakan di tengah perbedaan, bukan berarti menyamakan sesuatu yang berbeda dan mustahil untuk disatukan.

DAFTAR PUSTAKA

Al Munzdiri, Hafidz. 1992. MUKHTASAR SUNAN ABU DAWUD. Semarang: CV. Asy Syifa’

Al-Qardhawy, yusuf.,1997,As-Sunnah Mashdaran li Al-Ma’rifah wa Al-Hadhrah, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar

http://nasional.vivanews.com/news/read/27-februari-2012-gubernur--syiah-vs-sunni-madurakonflik-lama

---

[1] Hafidz Al Munzdiri, MUKHTASAR SUNAN ABU DAWUDI, Semarang: CV. Asy Syifa’, 1992, hlm.673-675

[2] http://nasional.vivanews.com/news/read/275903-gubernur--syiah-vs-sunni-madura-konflik-lama,27 feb

[3] Dr. Yusuf Al-Qardhawy,As-Sunnah Mashdaran li Al-Ma’rifah wa Al-Hadhrah, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,1997. hlm