A8-46 Eliya Sri Aisah

MAKALAH

BUDAYA SUAP DAN RENDAHNYA KUALITAS KERJA

Disusun Untuk Memenuhi Tugas

Mata kuliah : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu : M. Ghufron Dimyati, M.S.I

Disusun oleh :

Eliya Sri Aisah (2021110046)

Kelas: A

JURUSAN TARBIYAH (PAI)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2012

BAB I

PENDAHULUAN

                Perbuatan suap menyuap merupakan perbuatan yang di laknat Allah SWT.baik yang menyuap, menerima suap, yang memberi peluang dan yang menjalankannya, baik dalam jumlah yang sedikit maupun yang banyak.

            Budaya suap menyuap dalam masa sekarang rupanya sudah menjadi hal yang biasa dalam segala hal,yang mana dalam kegiatan tersebut dilakukan oleh orang yang kecil (masyarakat kecil) sampai dengan para pejabat dalam pemerintahan sehingga mengakibatkan rendahnya kualitas kerja maupun rendahnya kinerja seseorang, mereka berfikir dengan uang (cara suap menyuap ) bisa menjadikan seseorang menjadi sukses dalam kehidupan.

BAB II

BUDAYA SUAP DAN RENDAHNYA KUALITAS KERJA

A.    Hadits

عَنْ ثَوْ بَانَ قَالَ: لَعَنَ رَ سُو لُ اللهِ صَلئ اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ الرَّ اشِيَ وَالْمُرْ تَشِيَ وَالرَّ ائِشَ يَعْنِي الَّذِي يَمْشِي بَيَنَهُمَا

(رواه أحمد فى المسند, با قي مسند الأنصار,باب ومن حد يث ثو بان)

B.     Terjemah

Dari Tsaubana, ia berkata : Rasulullah SAW melaknat orng yang menyuap,orang yang menerima suap dan orang – orang yang mejadi perantara yaitu orang-orang yang pergi diantara keduanya.

C.     Mufrodat (kata-kata penting)

·         Orang yang menyuap                                         الرَّ اشِي

·         Orang yang menerima suap                                          وَالْمُرْ تَشِيَ

·         Dan orang – orang yang menjadi perantara                 وَالرَّ ائِشَ

·         Yaitu orang-orang yang pergi diantara keduanya         يَعْنِي الَّذِي يَمْشِي بَيَنَهُمَا

       D. Biografi Rowi

            Tsaubana Al Hasimi adalah orang yang dimerdekakan Nabi,yang menemani Nabi SAW dan selalu mengikutinya. Ia bertempat tinggal di Syam dan meninggal di Hamsh pada tahun 54 H. [1]

Tanda (  بح,م,ع ) menandakan bahwa hadits-hadits yang di riwayatkan perawi ini terdapat di empat kitab Bukhori dan muslim.

E. Aspek Tarbawi

            Suap menurut bahasa adalah suatu yang dapat menghantarkan tujuan dengan segala cara, dengan prinsip asal tujuan tercapai definisi ini di ambil dari kata riswah yaitu rosya yang bermakna : tali timba yang di gunakan mengambil air dari sumur, sedangkan Arrosy adalah orang yang memberikan sesuatu kepada pihak kedua yang siap mendukung perbuatan bathil, adapun roisy adalah mediator dari penyuap dan penerima suap, sedangkan mutorrosyi  adalah penerima suap.

            Suap menurut istilah syar’i, menurut Ibrahim An Nakhoi dalam mausu’ah fiqiyah 1/271 bahwasanya riswah adalah suatu yang diberikan kepada seseorang untuk menghidupkan kebathilan atau untuk menghancurkan kebenaran. [2]

            Suap menurut UU RI adalah barn siapa yang memberikan hadiah kepada pegawai pemerintah atau hakim dengan harapan segala keinginan penyuap diluluskan atau dimenangkan kasusnya atas musuhnya di pengadilan, meskipun hal tersebut menyalahi ketentuan jabatan dan wewenang penerima suap.

            R. Susilo dalam bukunya tanya jawab Hukum pidana mengklasifikasikan menjadi :

·         Aktif , yaitu barang siapa memberi hadiah kepada seorang pegawai negeri oleh sebab atau berhubung dengan pegawai negeri itu sudah berbuat atau menghafal sesuatu apa  dalam menjalankan pekerjaannya yang bertentangan dengan kewajibannya. Suap aktif ini diancam hakim paling lama 2 tahun 8 bulan atau denda, jika yang di suap seorang hakim maka penyuap terkena pasal 20 ancamannya lebih berat yaitu pidana penjara selama-lamanya 7 tahun.

·         Pasif, yaitu menerima pemberian suap, sedang di ketahuinya pemberian itu diberikan kepadanya oleh karena itu berhubungan dengan apa yang telah dilakukan dalam jabatannya yang berlawanan dengan kewajibannya. Bentuk suap ini melanggar pasal 419 yaang diancam penjara selama-lamanya 5 tahun.

F. Keterangan  

      Akhir-akhir ini suap sudah menjadi tradisi di negara kita dan beragam nilainya, suap merupakan  sosok kanker sosial yang sulit diagnosa secara persial, suap mampu menjungkirbalikan kebenaran dan menyuap kebathilan menjadi kenyataan juga merupakan masalah sosial yang rumit. Mendapatkan sesuap nasi dengan manhaj syaitani yang keji ini telah melayang harga dirinya, aqidahnya telah dirusak virus kekafiran.

      Bahaya suap ini meliputi :

·         Bahaya ini tidak hanya sampai pada penerima suap akan tetapi dampaknya ke segi status / jabatan yang tidak di ridhoi Allah.

·         Suap mendorong seseorang menjadi milyarder, mendidik tanpa harus memeras keringat sehingga ambisi ini membutakan mata dan hati, tapi bahaya suap tersebut mulai dihapus denan adanya Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) yang dapat menekan angka suap menyuap menjadi sedikit.

G. Solusi

·         Membantu individu muslim yang komitmen dengan konsep Islam secara totalitas, membentuk menjadi muslim yang handal dengan sentuhan tarbiyah,imaniyah yang kuat.

·         Mewarnai aktivitasnya dengan tilawatil qur’an dan berupanya untuk memahami kandungan-kandungan ayatnya.

·         Memperbanyak amalan ibadah yang lainnya

BAB III

PENUTUP

Demikianlah sekilas penjelasan mengenai budaya suap dan rendahnya kualitas kerja,jadi dapat disimpulkan bahwa akhlak dan moral berperan penting dalam mengukur kualitas kerja seseorang . Dengan akhlak dan moral yang senang dengan perbuatan suap menyuap, maka dapat mengkibatkan suatu kualitas kerja ( kinerja ) seseorang menjadi rendah.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Syihabuddin bin Ali bin Hajar Al Asqolani. 1995. Ta’ ributtahdzib. Beirut: Darul Fikri

Abdul Halim Ahmad S, Abu. Suap dan dampak dan Bahayanya Tinjauan Syar’i dan Social

---

[1] Syihabuddin Ahmad bin Ali bin Hajar Al Asqolani, Ta’ ributtahdzib. 1995. (Beirut: Darul Fikri), juz 1. Hlm.83

[2] Abu Abdul Halim Ahmad S, Suap dan dampak dan Bahayanya Tinjauan Syar’i dan Social, hlm. 13-16