e3-4 dewi lisetya: media eksternal & internal

MAKALAH

MENYEBARKAN ILMU KE KALANGAN EKSTERNAL

Disusun guna memenuhi tugas: 

Mata Kuliah :  Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu : Muhammad Hufron, M.S.I

Disusun Oleh :

DEWI LISETYAWATI

2021111139

Kelas E

JURUSAN TARBIYAH (PAI)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Seiring dengan perkembangan zaman, di masa sekarang ini media publik sangat membantu dalam penyampaian ilmu atau informasi ke seluruh kalangan masyarakat secara luas. Media publik merupakan sarana yang efisien dan efektif serta mudah diterima oleh semua kalangan secara luas.

Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi telah membawa perubahan yang sangat signifikan terhadap berbagai dimensi kehidupan manusia, baik dalam ekonomi, sosial, budaya maupun pendidikan. Oleh karena itu agar pendidikan tidak tertinggal dari perkembangan iptek tersebut perlu adanya penyesuaian-penyesuaian, terutama yang berkaitan dengan faktor-faktor pengajaran di sekolah. Salah satu faktor tersebut adalah media pembelajaran. Selain itu dengan semakin berkembangnya media publik khususnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, masyarakat menjadi lebih mudah dalam mengakses informasi.

Untuk lebih jelasnya dalam makalah ini akan dijelaskan salah satu hadits tentang memanfaatkan media publik untuk menyebarkan ilmu ke kalangan eksternal.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    MATERI HADITS

عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الله ُعَنْهُمَا قَالَ: (لَمَّا نَزَلَتْ: وَأَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ اْلاَقْرَبِيْنَ وَرَهْطَكَ مِنْهُمُْمُخْلَصِيْنَ خَرَجَ رَسُوْلُ الله ِصَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى صَعِدَ الصَّفَا فَهَتَفَ يَاصَبَاحَاهْ فَقَالُوْا: مَنْ هَذَا؟ فَاجْتَمَعُوْ إِلَيْهِ فَقَالَ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخْبَرْ تُكُمْ أَنَّ خَيِلاً تَخْرُجُ مِنْ سَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ َاكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ قَالُوا مَاجَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبً قَالَ فَإِنِّي نَذِيْرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيْدٍ قَالَ أَبُوْلَهَبٍ تَبَّالَكَ مَاجَمِعْتَنَا إِلاَّ لِهَذَا؟ ثُمَّ قَامَ فَنَزَلَتْ:(تَبَّتْ يَدَا أَبِيْ لَهَبٍ وَتَبَّ), وَقَدْ تَبَّ. هَكَذَا قَرَأَهَا الأَعِمَشُ يَوْمَئِذٍ . (رواه البخارى فى الصحيح, كتاب تفسير القرآن الكريم, باب تباب خسران تتبيب تدمير)

B.     TERJEMAH

“Dari Sa’id bin Jubair, dari Ibnu Abbas RA, dia berkata, “Ketika turun ‘Dan berilah peringatan keluargamu yang paling dekat, dan kelompokmu di antara mereka yang ikhlash’, Rasulullah SAW keluar hingga naik ke shafa, lalu berteriak, ‘ya shabahaah’. Mereka bersabda, ‘Siapa ini?’ Mereka pun berkumpul kepadanya. Beliau bersabda,’ Bagaimana pendapat kalian jika aku mengabarkan bahwa pasukan berkuda keluar dari balik bukit ini, apakah kalian membenarkanku?’ Mereka berkata, ‘Kami tidak pernah mencoba dusta kepadamu’. Beliau bersabda, Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan dihadapan adzab yang pedih’. Abu Lahab berkata, Binasalah kamu, kamu tidak mengumpulkan kami kecuali untuk ini?’ Kemudian dia berdiri. Maka turunlah ayat, ‘Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa’, yakni sungguh binasa. Demikian dibaca oleh Al A’masy pada hari itu”.(HR. Bukhori)[1]

C.    MAKNA MUFRODAT

Turun                           :     نَزَلَتْ

Berilah peringatan       : اَنْذِرْ

       Kerabat-kerabatmu     : عَشِيْرَتَكَ

Yang terdekat             : اْلاَقْرَبِيْنَ

Golonganmu               : رَهْطَكَ

Naik                            : صَعِدَ

Berseru                        : فَهَتَفَ

Waspadalah                 : بَاصَبَاحَاهْ

Berkumpullah              : اِجْتَمَعُوْ

Balik                            : سَفْحِ

Gunung                       : جَبَلَ

Berdusta                      : كَذِبٌ

Yang pedih                 : شَدِيْدٌ

Binasalah                     : تَبَّتْ

                                   

D.    BIOGRAFI PERAWI

Biografi Sa’id bin Jubair

Nama lengkap Sa’id bin Jubair adalah Abu Abdillah (Abu Muhammad Sa’id) bin Jubair bin Hisyam al-Asadi al-Walibi al-Kufi.[2]

Sa’id bin Jubair al-Asadi al-Kufi, yang mempunyai nama julukan “Abu Abdillah”, adalah seorang ahli fiqh, pembaca al-Qur’an dan ahli ibadah. Sufyan ats-Tsauri lebih mendahulukannya dari pada Ibrahim an-Nakha’i. ia berkata: “Ambillah tafsir dari empat orang, yaitu dari Sa’id bin Jubair, Mujahid, Ikrimah, dan Adl-Dlahhak.

Ibnu Jubair pernah menulis untuk Abdul bin Utbah bin Mas’ud ketika Abdullah menjadi qadli di Kuffah. Sesudah itu ia menulis untuk Abi Burdah bin Abi Musa.[3]

Tidak lama kemudian beliau ditangkap oleh Khalid al-Qisra atas perintah Amir Irak Al-Hajjaj ats-Tsaqafi. Setelah dibawa menghadap al-Hajjaj maka beliau dibunuhnya. Sa’id merupakan sosok manusia yang mempunyai prinsip yang kukuh. Beliau sangat tegar dan selalu berpegang pada pendiriannya bagaikan sebuah gunung yang tinggi yang tidak mempedulikan ancaman dan tindakan kesewenang-wenangan Amir Irak al-Hajjaj yang telah merenggut nyawanya. Beliau dibunuh al-Hajjaj pada tahun 95 H dalam usia 49 tahun karena dipandang memihak kepada musuhnya.[4]

Sa’id bin Jubair meriwayatkan dari Abdullah bin az-Zubair, Anas bin Malik, Abu Sa’id al-Khudri. Dari mereka ini hadits-haditsnya musnad. Namun, ia tidak mendengar langsung dari Abu Hurairah, Abu Musa Al-Asy’ari, Ali, Sayyidah Aisyah. Jadi, semua riwayatnya yang bersumber dari mereka adalah Mursal. Mengenai hal ini, Yahya bin Sa’id berkata: “Hadits-hadits mursal Sa’id lebih aku sukai dari pada Hadits-hadits mursal Atha.”

Yang meriwayatkan hadits dari Sa’id bin Jubair antara lain: Al-A’masi, Manshur al-Mu’tamir, Ya’la bin Hakim ats-Tsaqafi, dan Simak bin Harb. Maimun bin Mahram berkata: “Sa’id bin Jubair meninggal dunia, sementara orang yang berada di muka bumi ini pasti membutuhkan ilmunya.[5]

Biografi Imam Bukhari

Nama lengkap Al Bukhari ialah Abu Abdullah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Mughirah al-Kufi yang merupakan hamba sahaya Persi berasal dari Bukhara. Kakek-kakek beliau beragama Majusi. Kakeknya yang mula-mula memeluk Islam ialah Al-Mughirah, yang diislamkan oleh al-Yaman al-Ja’fi, Gubernur Bukhara.

Imam Bukhari dilahirkan pada tahun 194 H. Ayah beliau seorang ahli hadits, yang meninggal ketika Imam Bukhari masih kecil.[6] Ia seorang imam yang tak tercela hapalan haditsnya dan kecermatannya. Ia mulai menghapal hadits ketika umurnya belum mencapai 10 tahun. Ia mencatat dari seribu guru lebih, hafal 100.000 hadits shahih dan 200.000 hadits yang tidak shahih. Dialah pengarang kitab besar Al-Jami’ash-Shahih yang merupakan kitab paling shahih sesudah al-Qur’qn al-Majid. Hadits yang ia dengar sendiri dari gurunya lebih dari 70.000 buah. Ia dengan tekun mengumpulkannya selama 16 tahun. Para hafiz mempunyai beberapa komentar terhadap sebagian haditsnya. Mereka telah melontarkan kritik atas 110 buah di antaranya. Dari 110 hadits itu, ditakhrijkan oleh Imam Muslim sebanyak 32 hadits dan oleh dia sendiri sebanyak 78 hadits. Ibnu hajar al-Asqalani berpendapat bahwa hadits-hadits yang di persoalkan ini tidak seluruhnya ber’illat tercela, melainkan kebanyakan jawabannya mengandung kemungkinan dan sedikit dari jawabannya menyimpang.

Al-Bukhari mempunyai banyak karangan, antara lain At-Tawarikh ats-Tsalatsah al-Kabir wal-Ausath wash-Shaghir (Tiga Tarikh: Besar, Sedang dan Kecil), kitab Al-Kuna, kitab Al-Wuhdan, kitab Al-Adab al-Mufrad dan kitab Adl-Dlu’afa.

Al-Bukhari meriwayatkan Hadits bersumber dari Adl-Dlahhak bin Mukhallad Abu Ashim An-Nabil, Makki bin Ibrahimal-Handlali, Ubaidullah bin Musa al-Abbasi, Abdullah Quddus bin al-Hajjaj, Muhammad bin Abdullah al-Anshari, dan lail-lain.

Sedangkan yang meriwayatkan darinya banyak sekali. Diantara yang terkenal adalah At-Tirmidzi, Muslim, an-Nasa’i, Ibrahim bin Ishaq al-Hurri, Muhammad bin Ahmad ad-Daulabi, dan orang terakhir yang meriwayatkan darinya ialah Manshur bin Muhammad al-Bazwadi.

Imam Bukhari wafat pada tahun 256 H di sebuah desa di Samarkand yang bernama Khartak dalam usia 62 tahun.[7]

5. KETERANGAN HADITS

(surah tabbat yadaa abii lahab. Bismillahirrohmanirrohim). Pada selain riwayat Abu Dzar tidak mencantumkan basmalah. Abu Lahab adalah Ibnu Abdul Muthalib. Namanya adalah Abdul Uzza, dan ibunya adalah Khuza’iyah. Dia dipanggil Abu Lahab, karena mungkin anaknya bernama Lahab, atau mungkin roman pipinya yang sangat merah. Al Fakihi meriwayatkan dari jalur Abdullahbin Katsir, dia berkata, “dia dinamai Abu Lahab karena wajahnya putih bersih karena ketampanannya.” Ternyata hal itu bersesuaian dengan akhir urusannya, yaitu dia akan masuk api yang berkobar-kobar. Oleh karena itu, dalam al-Qur’an disebutkan panggilannya lebih masyhur selain bahwa nama aslinya menggunakan nama patung.

Hal ini tidak dapat dijadikan hujjah bagi mereka yang membolehkan memberi nama panggilan orang musyrik secara mutlak. Bahkan pembolehan ini terbatas jika tidak menunjukkan pengagungan atau sesuatu yang mengharuskannya. Al Waqidi berkata “Abu Lahab adalah manusia paling memusuhi Nabi Muhammad SAW. Hal itu dikarenakan Abu Thalib berkelahi dengan Abu Lahab. Namun, ternyata Abu Lahab lebih unggul dan dia menduduki dada Abu Thalib. Saat itu Nabi Muhammad SAW datang dan memegang pinggul Abu Lahab, lalu membantingnya ke tanah. Abu Lahab berkata padanya “Kami berdua adalah pamanmu.  Mengapa engkau melekukan hal ini kepadaku? Demi Allah, hatiku tidak akan mencintaimu selamanya.” Peristiwa ini berlangsung sebelum kenabian.

Ketika Abu Thalib meninggal, saudara-saudara Abu Lahab berkata kepadanya, “Sekiranya engkau mendukung putra pamanmu niscaya engkau adalah manusia paling berhak atas hal itu.” Abu lahab bertemu Nabi dan bertanya tentang leluhurnya, maka nabi menjawab mereka tidak menganut agama. Mendengar hal itu Abu Lahab marah dan terus menerus memusuhi beliau. Abu Lahab meninggal setelah peristiwa Badar. Dia tidak menghadiri Perang Badar, tetapi hanya mengirim pengganti. Ketika sampai kepadanya apa yang menimpa kaum Quraisy dia pun meninggal karena kalut.

وَتَبَّ: خَسِرَ، تَبَّابُ: خُسْرَانٌ (Tabba artinya merugi. Tabaab artinya kerugian). Dalam riwayat Ibnu Mardawih di sebutkan dari jalur lain dari Al A’masy, “Maka Allah menurunkan تَبَّتْ يَدَا أَبِيْ لَهَبٍ وَتَبَّ (binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sungguh binasa). Dia berkata, “yakni merugi dan binasa”.” Maksdnya, dia merugi serta apa yang diusahakannya, yaitu anaknya. Abu Ubaidah berkata tentang firman-Nya dalam surat Al-Mukmin ayat 37, وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ اِلاَّ فِيْ تَبَّابِ   (dan tipu daya Fir’aun itu tidak lain hanyalah membawa kerugian), yakni kebinasaan.

            : تَدْمِيْرٌتَتْبِيْبٌ (Tatbiib artinya kehancuran). Abu Ubaidah berkata tentang Firman-Nya dalam surat Huud ayat 101,  غَيْرَ تَتْبِيْبٍوَمَا زَادُوْهُمْ (Dan sembahan-sembahan itu tidaklah menambah kepada mereka kecuali kebinasaan belaka), yakni kehancuran. [8]

            (Bab firman Allah, “Dia tidak lain hanyalah pemberi peringatan bagi kamu sebelum (menghadapi) adzab yang keras”). Disebutkan hadits Ibnu Abbas tentang turunnya firman Allah , وَاَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ اْلاَقْرَبِيْنَ (Dan berilah peringatan  kepada kerabat-kerabatmu yang terdekat).[9]

            Dalam hadits ini di jelaskan bahwa Rasulullah SAW ketika  menyampaikan informasi kepada para sahabat adalah dengan metode dakwah atau ceramah. Yaitu Rasulullah SAW menaiki Bukit Shafa dan berteriak atau memberi peringatan kepada para sahabat agar tidak berada dalam kekufuran serta agar terhindar dari siksa api neraka atau adzab yang pedih.

6. ASPEK TARBAWI

Berdasarkan hadits di atas, dalam menyampaikan informasi ke kalangan eksternal Rasulullah SAW menggunakan metode dakwah yaitu dengan memberikan pengajaran atau peringatan secara langsung kepada seluruh umat. Walaupun media atau metode pengajaran Rasulullah SAW masih sangat sederhana atau tradisional, tetapi media atau metode yang diterapkan oleh Rasulullah SAW dapat dijadikan petunjuk atau pedoman dalam sistem pembelajaran pada masa sekarang.

Dengan adanya media publik seperti di zaman sekarang ini seperti televisi, internet, radio, hp, dan lain-lain, penyebaran ilmu dapat dilakukan dengan lebih mudah sehingga ilmu atau materi yang disampaikan atau diajarkan lebih mudah di terima oleh masyarakat luas. Misalnya, seperti penyebaran ilmu agama melalui tayangan ceramah di televisi menjadikan seseorang lebih mudah dalam memperoleh ilmu.

Akan tetapi, walaupun media publik pada zaman sekarang ini sudah sangat canggih, kita tetap tidak boleh meninggalkan atau melupakan media atau metode yang di gunakan Rasulullah pada zaman dahulu. Karena media atau metode tersebut sudah memberikan inspirasi dalam mengembangkan media publik di zaman sekarang ini.

BAB III

PENUTUP

          Dari pembahasan makalah di atas dapat di simpulkan bahwa dalam menyebarkan ilmu ke kalangan eksternal atau masyarakat luas, Rasulullah SAW menggunakan metode dakwah atau ceramah yaitu dengan menaiki Bukit Shafa dan berteriak untuk memberi peringatan kepada seluruh umat manusia.

            Berbeda dengan zaman Rasulullah SAW dahulu yang menggunakan metode dakwah dalam menyebarkan ilmu, di zaman sekarang ini metode atau media yang di gunakan lebih modern. Yaitu dengan adanya media elektronik seperti televisi, internet, redio, hp, dan lain-lain sehingga penyebaran ilmu dapat di lakukan dengan sangat mudah. Akan tetapi, walaupun media publik pada zaman sekarang ini sudah sangat canggih, kita tidak boleh meninggalkan atau melupakan media atau metode yang di gunakan Rasulullah dalam menyebarkan ilmu.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Azqalani, Ibnu Hajar dan Al Imam Al-Hafizh. 2008. Fathul Baari. Juz. 23. Jakarta: Pustaka Azzam.

Al-Azqalani, Ibnu Hajar dan Al Imam Al-Hafizh. 2008. Fathul Baari. Juz. 24. Jakarta: Pustaka Azzam.

Ash-Subhi, Shalih. 2009. Membahas Ilmu-ilmu Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus.

Fayyad, Mahmud Ali. 1998. Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis. Bandung: CV Pustaka Setia.

---

[1]Ibnu Hajar Al-Azqalani, Al Imam Al-Hafizh, Fathul Baari (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), Juz. 24, hlm. 642-643.

[2]Mahmud Ali Fayyad, Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis (Bandung: CV Pustaka Setia, 1998), hlm. 127.

[3]Subhi ash-Shalih, Membahas Ilmu-ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), hlm. 353.

[4] Mahmud Ali Fayyad, Loc. Cit.,

[5]Subhi ash-Shalih, Op. Cit., hlm. 353-354.

[6]Mahmud Ali Fayyad, Op. Cit., hlm. 146-147.

[7]Subhi ash-Shalih, Op. Cit., hlm. 365-366.

[8]Ibnu Hajar Al-Azqalani, Al Imam Al-Hafizh, Op. Cit., hlm. 643-644.

[9]Ibnu Hajar Al-Azqalani, Al Imam Al-Hafizh, Fathul Baari (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), Juz. 23, hlm. 668.