d3-2 imroatul mustaqimah: rumah sbg madrasah & tenaga p...

RUMAH SEBAGAI MADRASAH

dan

MEMANFAATKAN TENAGA PENGAJAR PROFESIONAL

MAKALAH

Disusun guna memenuhi tugas:

Mata Kuliah                : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu        : Muhammad Ghufron, M. S.I

Oleh:

Imroatul Maghfiroh                2021 111 148

Kelas D

TARBIYAH PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI
(STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Pendidikan Islam  sudah ada sejak zaman Rasulullah SAW, pada masa itu pendidikan lebih ditekankan pada pendidikan tauhid karena pada masa itu penduduk Makkah kebanyakan masiih menyembah sesembahan selain Allah SWT. Pada masa itu, belum adanya pendidikan formal sperti sekarang ini. Kegiatan pendidikan masih berlangsung secara sederhana yang bertempat di masjid dengan cara halaqoh. Tak hanya masjid, rumah-rumah ulama dan sahabat juga menjadi tempat untuk terlaksananya kegiatan pendidikan.

Pada hakikatnya rumah adalah tempat pendidikan yang pertama kali bagi anak-anak. Kepribadian anak akan terbentuk dari bagaimana anak itu memperoleh pendidikan yang pertama dari keluarganya. Dalam hal ini, orang tua memiliki peran yang sangat utama dan berpengaruh dalam perkambangan anak.

Selain itu, pengajar menjadi faktor yang menentukan. Bagaimana seorang pengajar mendidik akan berpengaruh pada anak-anak. Seorang pengajar adalah panutan bagi murid-muridnya. Oleh sebab itu, sebagai pengajar harus memiliki sikap dan perilaku yang sesuai dengan syariat Islam.

Untuk itu, dalam makalah ini akan dibahas lebih lanjut mengenai rumah sebagai madrasah dan bagaimana kita memanfaatkan tenaga pengajar yang profesional.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Hadits tentang Rumah sebagai Madrasah

1.    Materi Hadits

عُثْمَا ن بْنُ الْاَ رْقَم اَنَهُ كَا نَ يَقُوْلُ: اَنَا اِبْنُ سَبع الْاِسْلَا مُ, اسلم اَبِيْ سَا بَعَ سَبْعَةٌ وَ كَاَ نَتْ د اره عليالصفا وَ هِيَ الد ار التي كَا نَ النَّبِيُ صَلَي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَم يَكُوْنُ فِيْهَا فِيْ الْاِسْلَمِ دَعَا ألنَّا سَ اِليَ الْاِسْلَا مِ فَا سْلَمَ فِيْهَا قَوْمِ كَثِيْر                                            

[1](رواه الحاكم فى المستد رك ، باب ذ كر الارقم بن ابي الارقم المخزومي رضي الله عنه )

2.    Terjemahan

“Usman bin al-Arqam berkata: “ Saya masuk Islam pada usia tujuh tahun, selamat bagi Ayah saya orang yang ketujuh masuk Islam. Rumahnya di tanah Shofa dan rumah itulah pernah ditempati Nabi Muhammad SAW untuk berdakwah dan mengajak manusia untuk masuk Islam, lalu banyak orang yang masuk Islam di rumah itu.”

(H. R. al-Hakim)

3.    Mufrodat

Arti	Lafadz
Tujuh dari agama	سَبع الْاِسْلَا مُ
Selamat	اسلم
Mengajak	دَعَا
Orang ke tujuh	سَا بَعَ سَبْعَةٌ

4.    Biografi Rowi al-Hakim

Nama lengkap imam al-hakim adalah Abu Abdillah Al-hakim Muhammad bin Abdullah bin Muhammad bin Na’im bin Al-hakam Adh-dhabbi Ath-Athahmani An-Nasaiburi Al-Hafidz yang terkenal dengan sebutan Ibnu Bayyi’.

Al Hakim lahir pada bulan Rabiul Awwal tahun 321 H.
Abu Abdillah Al-hakim menuntut ilmu di mulai semenjak masih kecil melalui berkat bimbingan dan arahan ayah serta paman dari ibunya. Adapun pertama kali dia mendengarkan hadits tahun330 Hijriyah ketika baru berumur tuju tahun. Dia mendapatkan hadits secara imla’ dari Abu Hatim Ibnu Hibban pada tahun334 Hijriyah. Abu Abdillah Al-hakim melakukan perjalannya mencari ilmu dari Naisaburi ke Irak pada tahun 341 H,  kemudian dia melakukan ibadah haji dan selanjutnya meneruskan perjalannya mencari ilmu ke negeri Khurasan, daerah ma wara’an an-nahri dan lainnya. Adapun para guru Abu Abdillah Al-hakim di naisaburi sendiri jumlahnya mencapai 1000 syaikh. Sedangkan guru-guru yang diperoleh selain dari naisaburi pun kurang lebih 1000 syaikh.[2]

5.    Keterangan Hadits

Pada malam senin disana Rosulullah S.A.W  berdo’a  ya Allah muliakanlah agama islam dengan cintanya kedua laki-laki kepadamu, umar bin khatob atau amir bin hisyam. Kemudian pagi harinya umar bin khatob masuk islam (menyatakan islam) di rumah arqom. Orang-orangpun keluar dari umah arqom mereka bertakbir dan thowaf di baitullah. Maka muncullah sebutan rumah arqom “rumah islam” dan arqompun menyedekahkan rumahnya itu. Anaknya kemudian membacakan naskah dari shodaqoh rumah Arqom.

Dengan menyebut nama allah yang maha pengasih lagi maha penyayang. Ini adalah keputusan Arqom di dalam seperempat rumahnya selain shofa sesungguhnya ia telah menyedekahkan tempat tinggalnya dari tanah haram untuk diikuti dan tidak diwariskan. Hisyam bin Ash menyaksikannya dan tuan hisyam bin Ash berkata rumah ini selamanya menjadi sedekah selagi di dalamnya (rumah) terdapat anaknya. Orang-orangpun menempatinya berlalu lalang disana dan mengambil apa yang ada disana sampai pada zaman Abi ja’far. Muhammad umar berkata : ayahku telah mengabarkan padaku dari yahya bin umar sesungguhnya putra ustman bin arqom berkata : sesungguhnya saya tidak tahu waktu yang menjatuhkan Abi ja’far bahwasanya ia melakukan sa’i diantara shofa dan marwah di waktu hajinya dan kami berada di luar rumah kemudian ia lewat di bawah kami, jika ia menghendaki aku memegangnya pasti aku memegangnya karena ia melihat kepada kami.

Dari waktu ia turun lembah hingga naik ke bukit shafa. Ketika Muhammad bin abdillah bin hasan keluar dari madinah ada Abdullah bin ustman bin arqom dari sebagian orang yang jual-beli dan tidak keluar bersamanya. Maka abu ja’far menuliskan surat perintah kepada pelayannya (pegawainya) di madinah agar memenjarakan Abdullah bin ustman. Kemudian ia mengutus seseorang laki-laki dari penduduk khufah ia bernama syihab bin abdirab bersama dengan itu ia menulis kepada pelayannya di madinah agar melakukan apa yang telah di perintahkan oleh abu ja’far. Kemudian Abdullah bin ustman masuk kedalam penjara sedang ia sudah sangat tua kira-kira umur 40 tahun sungguh ia telah bosan berada di kurungan / penjara besi. Syihab berkata : apakah engkau berkenan dan mau menjual rumah arqom kepada ku, karena sesungguhnya amirul mukminin menginginkanya dan berusaha agar engkau mau menjual rumah itu. Jika kamu mau maka kamu akan diampuni. Ustman bin arqom berkata : sesungguhnya rumah itu sudah di sedekahkan tetapi rumah itu adalah hak ku. Di rumah itu terdapat hak masyarakat. Saudara-saudara ku dan selain mereka. Hisyam berkata : jika dirimu mau memberikan hak mu kepada kami dan kamu di bebaskan maka aku akan bersaksi dan menuliskan jual-beli dengan menyerahkan uang sebesar 17 ribu dinar. Rumah itupun menjadi milik Abu ja’far bin musa, Abu arqom wafat ketika umur 55 tahun di madinah.[3]

6.    Aspek Tarbawi

Lembaga pendidikan adalah salah satu fasilitas yang memungkinkan untuk berlangsungnya psroses belajar mengajar demi tercapainya tujuan pendidikan itu sendiri. Dalam hal ini pendidikan Islam termasuk masalah sosial, sehingga falam kelembagaannya tidak terlepas dari lembaga-lembaga sosial yang ada. Lembaga disebut juga intuisi atau pranata, sedangkan lembaga sosial adalah bentuk organisasi yang tersususn atas pola-pola, peranan dan relasi yang terarah dalam mengikat individu untuk tercapai kebutuhan sosial.[4]

Pendidikan tidak hanya dapat dilaksanakan melalui lembaga pendidik formal, namun pendidikan yang utama adalah pendidikan keluarga atau rumah. Hal ini karena rumah adalah pendidikan yang pertama dan paling berpengaruh dalam perkembangan anaknya. Sebagai pendidik yang pertama dan utama, orang tua memiliki kewajiban untuk mencetak kepribadian anak yang baik untuk dikemudian hari dapat dikembangkam dalam lembaga-lembaga pendidikan selanjutnya.

Sama halnya yang dilakukan pada masa Rasulullah saw, pada awal datangnya Islam di jazirah arab orang-orang yang baru masuk Islam belajar agama Islam bersama Rasulullah saw di kediaman Al Arqam.

B.     Hadits tentang Memanfaatkan Tenaga Pengajar Profesional

1.      Materi Hadits

حدثنا على بن عاصم قال: قال داود حدثنا عكرمة عن ابن عباس قال: كان ناس من الأسري يوم بدر دون لهم فداء ,فجعل رسول الله فداءهم أن يعلموا أولادا لأنصار الكتابة قال:فجاء يوما لم يك غلام يبكي إلى أبيه,فقال ما شأنك؟ قال : ضربني معلمي ,قال الخبيث ! يطلب بدخل بدر و الله لا تأتيه أبدا                                                                     

2.      Terjemahan

“ Telah menceritakan Ali bin ‘Asyim kepada kami, Ia berkata: “ Daud berkata, Ikrimah menceritakan kepada kami, dari Ibnu Abbas, Ia berkata: “ Ada sejumlah orang diantara para tawanan perang bada yang tidak mempunyai tebusan, lalu Rasulullah SAW menetapkan tebusan mereka dengan cara mengajarkan tulisan kepada anak-anak kaum Anshor. Suatu hari, seoarng anak menemui Ayahnya sambil anak itu menangis, maka sang Ayah bertanya: “Ada apa denganmu?” anak itu menjawab: “ Pengajarku telah memukulku”. Sang Ayah pun berkata ‘si buruk itu’ Ia telah menuntut balas dengan perang badar! Demi Allah jangan engkau mendatanginya lagi selamanya”.[5]

3.      Mufrodat

Arti	Lafadz
Dari tawanan perang badar	من الا سري يوم بدر
Mereka tidak mempunyai tebusan	لم يكن لهم فداء
Maka menetapkan tebusan kepada mereka	فداء هم ان يعلموا
Dengan cara mengajarkan	ان يعلموا
Suatu hari anak datang menangis	فجاء يوما غلام يبكي
Ada apa denganmu?	ما شأ نك؟
Pengajarku memukulku	ضربني معلمي

4.      Biografi Rowi

a.         Imam Ahmad

Nama lengkap Imam Ahmad adalah Muhammad bin Hanbal al-Syaibani. Beliau berasal dari Marwazi dan dilahirkan di kota Baghdad pada bulan Rabi’ul Awwal tahun 164 H. Imam Ahmad ini pernah belajar di berbagai negeri, yaitu Kuffah, Bashrah, Makkah, Madinah, Yaman, dan Jazirah.

Dalam pengembaraannya mencari Ilmu, Imam Ahmad lebih menekankan pada bidang ilmu hadits. [6]

Sebagian besar pencarian ilmunya Ia lakukan di Baghdad. Beliau selalu berpindah-pindah dari satu negeri ke negeri lain untuk mencari riwayat, sehingga Ia istemewa dalam pengetahuan tentang atsar sahabat dan tabi’in disertai dengan kecermatannya yang prima dan kehati-hatiannya yang sempurna. Imam Ahmad ini memiliki beberapa karangan, diantaranya adalah kitab al-Ilal, az-Zuhud, tafsir an-Nasikh wal Mansukh dan sebagainya.

Untuk kitabnya yang paling masyhur dan terbesar adalah al-Musnad. Di dalamnya memuat 18 musnad yang diawali dengan musnad al-Asyrah. Kitab Musnad Ibnu Hanbal ini memuat 40.000 hadits musnad dan yang diulang-ulang ada sekitar 10.000 hadits.

Imam Ahmad merupakan teladan dalam hafalan dan kecermatan, hingga Abu Zar’ah berkata: “ Ia hafal sejuta hadits yang sanggup Ia diktekan lewat hafalannya, tidak aneh bila Ia termasuk “Amirul Mukminin dalam Hadits”. [7]

Ahmad bin Hanbal sering melakukan ijtihad dalam mengumpulkan dan menyeleksi seluruh hadits musnadnya. Ia tidak meriwayatkan hadits musnadnya, kecuali dari orang-orang yang dalam atau menurut pandangannya adalah orang-orang yang telah ditetapkan kebenarannya dan taat beragama. Ia tidak mengumpulkan hadits dari orang-orang yang tidak dipercaya, sehingga sangat teliti terhadap matan kitabnya. Ia pernah mengatakan pada anaknya, Abdullah, “jagalah kitab musnad ini, sesungguhnya ia akan menjadi panutan yang diikuti oleh umat manusia”. Karena itu pula al-Suyuti mengatakan bahwa semua hadits Ahmad bin Hanbal dalam musnadnya itu dapat diterima, meskipun haditsa dha’if  yang mendekati hadits hasan.[8]

b.      Abdullah Ibn Abbas

Nama lengkap Abdullah Ibn Abbas adalah Abul Abbas Ibn Abbas ibn Abdil Muthalib, putra dari paman Rasulullah saw. Ibunya bernama Ummul Fadlel Lubabah al-Qubra al-Harts al-Hilaliyah, saudara perempuan dari Maimunah permaisuri Rasululllah saw.

Beliau dilahirkan di Makkah pada tahun 3 sebelum Hijrah dan ketika Rasulullah saw wafat beliau baru berusia 13 tahun. Abdullah Ibn Abbas ini meriwayatkan hadits sejumlah 1.660. [9]

Menurut an-Nasa’i, sanad hadits Ibn Abbas paling shahih adalah diriwayatkan oleh az-Zuhri, dari Ubaidillah bin Abdullah bin Utbah, dari Ibnu Abbas. Sedangkan yang paling dha’if adalah yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Marwan as-Suddi Ash-Shaghir, dari al-Kalabi dari Abi Shalih. Rasulullah saw menjuluki Abdullah Ibn Abbas dengan Turjuman al-Qur’an (penerjemah Al Quran).

Ibnu Abbas meriwayatkan hadits dari Ali, Umar, dan Ubaiy bin Ka’ab. Menurut Ma’mar, ilmu Ibnu Abbas diperoleh dari ketiga orang tersebut. Ibnu Abbas juga meriwayatkan dari Mu’adz bin Jabal, Abu Dzarr al-Ghifari.

Pada hari-hari terakhir dari kehidupannya, Ibnu Abbas terserang penyakit mata, sebagaimana yang diderita oleh ayah dan kakeknya dan beliau wafat di Thaif pada tahun 68 H.[10]

5.      Keterangan Hadits

Dalam hadits tersebut diterangkan bahwa ketika perang badar terdapat beberapa tawanan dan tawanan tersebut tidak memiliki harta untuk menebusnya. Ketika itu Rasulullah datang dan menetapkan bahwa untuk menggantikan tebusan tersebut para tawanan harus mengajarkan baca tulis kepada anak-anak kaum Anshor. Namun, setelah beberapa waktu berlangsung datanglah seorang anak sambil menagis dan ketika ditanya “Ada apa denganmu?” anak menjawab bahwasannya ia telah dipukul oleh gurunya yang tidak lain adalah para tawanan perang itu. Berdasarkan laporan si anak tersebut, bapaknya mengatakan bahwa janganlah sekali-kali ia mendatanginya lagi meskipun untuk belajar selamanya.

6.      Aspek Tarbawi

Pendidik adalah orang tua atau guru bagi anak didik yang memberikan santapan jiwa dengan ilmu, pembinaan akhlak mulia, dan meluruskan akhlak dan moralnya. Oleh karena itu, pendidik mempunyai kedudukan tinggi sebagaimana yang dilukiskan dalam hadits Nabi SAW bahwa “ Tinta seorang ulama lebih berharga ketimbang darah para syuhada”. Hal ini menujukkan bahwa betapa tingginya derajat seorang pendidik di mata Allah SWT. Namun, dalam hal ini pendidik memilki tugas dan tanggung jawab yang begitu besar terhadap para anak didiknya. Menurut al-Ghazali tugas seorang pendidik adalah memyempurnakan, menyucikan, serta membawakan hati manusia untuk bertaqarrub kepada Allah SWT.

Seorang pendidik dituntut mampu memainkan peranan dan fungsinya dalam menjalankan tugas keguruannya. [11]

Pendidik adalah teladan bagi anak didiknya, untuk itu sebagai seorang pendidik yang baik harus memberikan teladan yang sesuai dengan syariat Islam dalah kesehariaanya. Begitu pula dalam menghadapi anak didiknya harus dibutuhkan keuletan dan kesabaran yang tinggi, jangan sampai seorang pendidik melontarkan kata-kata yang tidak pantas atau tindakan yang tidak layak dilakukan seorang pendidik. Seperti memukul anak didiknya sendiri, sebagaimana yang dijelaskan dalam hadits riwayat Ibnu Ahmad di atas. Sungguh tidak layak seorang pendidik melakukan tindak kekerasan kepada anak didiknya. Karena hali ini dapat mempengaruhi psikis anak sehingga trauma dan enggan untuk belajar dengan pendidik tersebut.

BAB III

PENUTUP

Pendidikan adalah hal yang terpenting dalam kehidupan sehari-hari terlebih pendidikan Islam. Pendidikan Islam dmiulai sejak zaman Rasulullah saw, pada masa itu pendidikan berlangsung secara non formal. Biasanya kegiatan belajar dapat berlangsung di masjid atau rumah-rumah para sahabat. Seperti pada awal mula agama Islam diajarkan oleh Rasulullah saw, pendidikan berlangsung di rumah sahabat al-Arqam yang merupakan sahabat ke tujuh yang masuk Islam. Rumah adalah madrasah yang pertama bagi anak didik, karena keluargalah yang akan membentuk dan mempengaruhi karakter dan kepribadian anak tergantung bagaimana orang tua memberikan pendidikan tersebut kepada anak-anaknya.

Tidak hanya itu, sebagai pendidik harus memiliki kepribadian dan tingkah laku yang baik sesuai dengan ajaran Islam. Karena pada hakikatnya pendidik adalah teladan bagi peserta didik.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad , Muhammad dan Mudzakir. 2004. Ulumul Hadits. Bandung: Pustaka Setia.

Al Maliki, Muhammad Allawi. 2009. Ilmu Ushul Hadits yogyakarta: Pustaka Belajar.

ash-Shalih , Subhi. 2009. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus.

Asssa’idi, Sa’adullah . 1996. Hadits-hadits Sekte. Yogyakarta: Pustaka Belajar.

Muhaimin dan Abdul Mujib. 1993. Pemikiran Pendidikan Islam.  Bandung: Trigenda Karya.

Muhammad Ibn Ahmad, Abi Abdillah. 1978.  Al Mustadrak ‘Ala al Shahihain Fiy al Hadits juz 3. Bairut: Dzarul Fikri.

http://akukepompong.wordpress.com/2011/12/30/almustadrak-ala-al-shahihaini-al-hakim/. Diakses tanggal 18-2-2013, pukul 14.30.

http://id.lidwa.com/app/, diakses pada tanggal 12-2-2013 pukul 14.00

---

[1]Abi Abdillah Muhammad Ibn Ahmad, Al Mustadrak ‘Ala al Shahihain Fiy al Hadits juz 3, ( Bairut: Dzarul Fikri, 1978), hal.  502

[2]http://akukepompong.wordpress.com/2011/12/30/almustadrak-ala-al-shahihaini-al-hakim/, diakses pada tanggal 18-2-2013, pukul 14.30.

[3] Abi Abdillah Muhammad Ibn Ahmad, op. Cit, hal. 502-504

[4] Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, ( Bandung: Trigenda Karya, 1993), hal. 284

[5] http://id.lidwa.com/app/, diakses pada tanggal 12-2-2013 pukul 14.00

[6] Muhammad Allawi al Maliki, Ilmu Ushul Hadits, ( yogyakarta: Pustaka Belajar, 2009), hal. 253-254

[7]Subhi ash-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), hal. 363-364

[8]Sa’adullah Asssa’idi, Hadits-hadits Sekte, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1996), hal.53-54

[9] Muhammad Ahmad dan Mudzakir, Ulumul Hadits, (Bandung: Pustaka Setia, 2004), hal. 170

[10] Subhi as-Shalih, op.cit, hal.339-341

[11] Muhaimin dan Abdul Majid, op.cit, hal.168-169