a4-3 faesol naelan: akal, ilmu dan amal

MAKALAH

AKAL, ILMU DAN AMAL

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah                             :  hadist tarbawi II

Dosen Pengampu                      :  muhammad ghufron M,SI.

Kelas                                        :   A

 

Disusun Oleh :

Faesol Naelan B.            2021 111 030

kelas A

Jurusan Tarbiyah PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2012/2013

BAB I

PENDAHULUAN

Pada hakikatnya manusia dianugerahkan oleh Allah berbagai macam kenikmatan diantaranya yaitu akal sebagai pedoman manusia dalam kehidupannya. Dalam pembahasan tentang akal, manusia dituntut menggunakan akalnya untuk berfikir agar mencapai tujuan yang diinginkannya, namun tentu ada kaitannya akal dengan tujuan tercapainya pengetahuan. Dalam hal ini manusia menggunakan akalnya untuk mencari ilmu pengetahuan yang bersumber dari pemikiran manusia yang telah mencari jawaban atas apa yang telah dipikirkannya.

Akal sebagai alat untuk mencapai pengetahuan tentunya berdampak pada pengaplikasiannya dengan tindakan yang manusia telah ketahui dari pencapaian akalnya. Antara pemikiran akal yang kemudian diperoleh pengetahuan dari sumber ilmu kemudian manusia menjalankan apa yang telah ia ketahuan dari proses pemikiran akal yang telah mencapai dan memperoleh ilmu pengetahuan.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    HADITS

عَنْ عَائِشة قَالَتْ:﴿  قُلْتُ  يَا رَسُوْلَ اللهِ بِأَيِّ شَئٍ يَتَفَاضَلُ النَّاسُ فِى الدُّنْيَا ؟ قَالَ: بِالْعَقْلِ, قَلَتْ فَفِى اْلأَخِرَةِ ؟ قَالَ: بِالْعَقْلِ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: اِنَّمَا يُجْزَوْنَ بِأَعْمَالِهِمْ ؟ قَالَ وَهَلْ عَمِلُوْا اِلاَّ بِقَدْرِمَا أُعْطَاهُمْ أَعْطَاهُمْ اللهُ مِنَ الْعَقْلِ فَبِقَدْرِمَا أُعْطُوْا مِنَ الْعَقْلِ كَانَتْ أَعْمَالُهُمْ وَبِقَدْرِمَا عَمِلُوْا يُجْزَوِنَ﴾

 ( رَاوَهُ الحَادِث فِى الْمُسْنَدِ 20 /805)

Artinya:

Diriwayatkan dari Aisyah Ra, dia berkata : saya bertanya kepada Rasulullah SAW dengan apa manusia bisa unggul ketika didunia? Rasulullah SAW bersabda : denga akal. Saya bertanya lagi : kalau di akhirat ? Rasulullah SAW bersabda : dengan akal. Maka Aisyah bertanya lagi : (bukankah) sesungguhnya manusia itu dibalas hanya karena amal-amalnya? Rasulullah SAW bersabda : dan tidakkah manusia-manusia beramal kecuali dengan sekedar yang Allah SAW berikan yaitu akal. Maka dengan sekedar apa yang telah diberikan kepada mereka (akal) itu lah amal-amal mereka. Dan atas sekedar apa yang mereka kerjakan, maka mereka mendapat balasan.

B.     Mufrodat

يَتَفَاضَلُ      =               Menjadi Mulia

بِالْعَقْلِ            =             Dengan Akal / Ilmu

فَفِى اْلأَخِرَةِ   =             Bagaimana Dengan Akhirat

يُجْزَوْنِ            =                       Dibalas

بِأَعْمَالِهِمْ          =           Perbuatan - perbuatan Mereka

عَمِلُوْا               =          Apa Yang dikerjakan

بِقَدْرِ               =          Kadar / Kemampuan  

D.BIOGRAFI PERAWI

Aisyah binti Abu Bakar ash-Shiddiq bin Abu Quhafah bin ‘Amir bin ‘Amr bin Ka’ab bin Sa’ad bin Taim bin Murrah bin Ka’ab bin Lu’ay. Ibunda beliau bernama Ummu Rumman binti ‘Umair bin ‘Amir bin Dahman bin Harist bin Ghanam bin Malik bin Kinanah .Aisyah binti Abu bakr Ash- Shidq adalah ibu dari orang-orang mukmin. Beliau adalah perempuan yang paling ahli dalam bidang fiqh. Dan merupakan istri Nabi yang paling utama selain Khadijah.[1]

Siti Aisyah lahir pada bulan Syawal tahun ke-9 sebelum hijrah, bertepatan dengan bulan Juli tahun 614 Masehi, yaitu akhir tahun ke-5 kenabian. Kala itu, tidak ada satu keluarga muslim pun yang menyamai keluarga Abu Bakar ash-Shiddiq dalam hal jihad dan pengorbanannya demi penyebaran agama Islam. Rumah Abu Bakar saat itu menjadi tempat yang penuh berkah, tempat makna tertinggi kemuliaan, kebahagiaan, kehormatan, dan kesucian, dimana cahaya mentari Islam pertama terpancar dengan terang.[2]

Aisyah meriwayatkan sekitar 2.210 hadis. Bukhary dan Muslim menyepakati sejumlah 174 hadist. Al-Bukhary sendiri meriwayatkan 64 hadist dan Muslim sendiri meriwayatkan 63 hadist.[3] Aisyah رضي الله عنها meninggal pada malam selasa, tanggal 17 Ramadhan setelah shalat witir, pada tahun 58 Hijriyah. Yang demikian itu menurut pendapat mayoritas ulama. Ada juga yang berpendapat bahwa beliau wafat pada tahun 57 H, dalam usia 63 tahun dan sekian bulan.

D.    KETERANGAN HADITS

Dari terjemah hadist tersebut diperoleh keterangan bahwa Rasulullah SAW bersabda manusia yang mulia di dunia dan diakhirat adalah dengan akalnya. Dalam kehidupan sehari-hari sering kali kita jumpai banyak orang sudah menggunakan akalnya untuk mencapai ilmu, namun setelah mereka memperolehnya sangat jarang dari mereka yang mau mengamalkannya. Akal merupakan daya atau kekuatan yang dianugerahkan oleh Allah SWT kepada manusia sebagai alat berfikir dan alat untuk mempertimbangkan serta memikirkan baik buruknya sesuatu. Akal adalah potensi yang diberikan Allah SWT kepada manusia di samping nafsu. Sebaik-baiknya pembantu ilmu adalah akal.[4]

Pada dasarnya manusia melakukan suatu amalan di dasari dengan akal, kemudian dengan akal manusia mampu menyerap ilmu-ilmu pengetahuan dan dengan ilmu pengetahuan manusia mampu melakukan suatu amalan. Dengan adanya akal akan menyempurnakan ilmu dan amal, akan tetapi akal tidak bisa berdiri sendiri. Jadi antara akal, ilmu, dan amal berkaitan erat, tidak bisa dipisahkan satu dengan yang lainnya. Dan Allah akan membalas perbuatan manusia sesuai dengan apa yang mereka kerjakan.

E.     ASPEK TARBAWI

Kata akal berasal dari bahasa arab yaitu al-Aqlu berarti pikiran atau intelek (daya) atau proses pikiran yang lebih tinggi berkenaan dengan ilmu pengetahuan. Dimana akal merupakan akal yang menampung akidah, syariah serta ahlak dan menjelaskannya.[5]

Akal sangat membutuhkan dalil syar’i sebagai penerang jalan, ibarat mata. Mata memang berpotensi melihat benda, namun tanpa cahaya mata tidak dapat melihat apa-apa, barulah dengan cahaya tersebut mata dapat berfungsi. Dan dengan menggunakan akal secara baik dan benar sesuai  dengan petunjuk Allah SWT, kemudian akal tersebut akan menghasilkan ilmu dan akan berkembang.

Akal yang telah berproses menghasilkan ilmu. Dimana ilmu adalah salah satu cara untuk menolong manusia dalam perjalanannya menuju Allah SWT. Dengan ilmu seorang muslim dapat bertaqorub kepada Allah SWT. Dan kriteria ilmu yang berguna adalah ilmu yang dijadikan alat untuk pengetahuan tentang Allah SWT keridhoan dan kedekatan kepada-Nya.

Dalam perkembangannya ilmu menjadi alat manusia untuk mewujudkan keinginannya, bahkan mengabdi pada kepentingannya.Mengenai amal ilmu yang telah didapat di aplikasikan kedalam perbuatan, jadi amal merupakan aplikasi ilmu didalam kehidupan dan setiap amal yang dikerjakan seseorang hendaknya bermanfaat bagi orang lain. Tetapi baik dan tidaknya suatu amal ditentukan oleh niat orang yang beramal. Amal mencakup amalan hati, amalan lisan dan juga anggota badan. Kalimat ini mencakup amalan dengan segala bentuknya.[6]

BAB III

PENUTUP

Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa Rasulullah SAW mengajarkan kita akan pentingnya berfikir dan mensyukuri atas anugerah Allah yang dilimpahkan kepada kita dengan pemberian akal sehingga kita mampu mencari ilmu sebagai penuntun kita dalam kehidupan, sebagai pemecah adanya masalah-masalah duniawi.

Kaitannya dengan ilmu pengetahuan bahwa akal sebagai media menyerap pengetahuan agar manusia mengerti tindakan yang harus mereka lakukan sebagai makhluk yang telah diberikan anugerah yang berupa akal. Setelah kita tahu akan sebuah ilmu maupun pengetahuan hendaknya ada aplikasinya dalam kehidupan sehari-hari yang senantiasa bermanfaat bagi semua kalangan. Baik dikalangan individu, keluarga, maupun masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA

Hajar AAL-Asqolani, Ibnu. 1995. Taqrib Ast-Tahzib. Bairut : Dr Al Fikr.

Artikel islam.web.id

Ali Fayyad, Mahmud. 1998. Metodologi Penetapan Kesahihan Hadist. Bandung: CV. Pustaka Setia.

Al-Qardhowy, Yusuf. 1999. As-Sunnah Sebagai Sumber Iptek dan Peradapan. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

Mandzur, Ibnu. 1990. Lisan Al-Arab, Jilid 1. Bairut : Dar Sidar.

Shalih Al’utsamain, Muhammad. 2011. Syar arba’in Annawawiyah.yogyakarta: Bintang cemerlang.

---

[1] Ibnu Hajar Al- Asqolani, Taqrib Ast-Tahzib,(beirut : Dar Al- Fikr,1995), h. 869

[2] Artikel islam.web.id

[3] Mahmud Ali Fayyad, Metodologi Penetapan Kesahihan Hadist. Bandung: CV. Pustaka Setia, 1998, hal. 115

⁴ Yusuf Al-Qardhowy, As-Sunnah Sebagai Sumber Iptek dan Peradapan. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1999, Hlm. 97

[5] Ibnu Mandzur, Lisan Al-Arab, Jilid I (baerut : Dar Sidar, 1990), h. 459-479

[6] Muhammad bin shalih Al’utsamain, syar arba’in annawawiyah. Yogyakarta: Bintang Cemerlang, 2011, hal.19