a4-4 dewi nurlita: intuisi hati

SUMBER ILMU PENGETAHUAN (Intuisi Hati)

Disusun Guna Memenuhi Tugas Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu : Muhammad Hufron, M.S.I

Disusun Oleh :

Dewi Nurlita Kurniawati

2021111036

Kelas A

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

JURUSAN TARBIYAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI  PEKALONGAN

2013

PENDAHULUAN

Suatu ilmu pengetahuan memiliki sumber-sumber yang bisa diteliti, ditelaah, ataupun dicari oleh setiap orang. Hal ini dilakukan untuk memperoleh suatu ilmu pengetahuan guna menjadi manusia yang seutuhnya. Sumber-sumber ilmu pengetahuan tersebut banyak macamnya. Dari mulai persepsi indera (sense), melalui proses akal sehat, dari informasi yang benar (Al-qur’an dan As-sunnah), sampai pada intuisi hati.

Dalam makalah ini akan dibahas salah satu sumber ilmu pengetahuan yaitu intuisi hati serta hadits yang berkaitan dengannya, yang meliputi materi hadits beserta terjemahannya, mufrodat, biografi perawi, keterangan hadits serta aspek tarbawinya.

Intuisi adalah kekuatan yang dengan cepat menyadari bahwa “sesuatu” itu adalah kasusnya. Intuisi adalah kemampuan psikis yang dikenal sebagai firasat, atau kemampuan untuk merasakan apa yang akan terjadi selanjutnya. Hal tersebut dilakukan tanpa intervensi dari berbagai proses yang masuk akal. Tidak ada langkah-langkah induktif atau deduktif yang masuk akal. Tidak ada analisa yang wajar dari situasi tersebut, tidak ada bantuan dari imajinasi. Hanya sekilas dan tiba-tiba muncul. Anda hanya tahu ada yang tidak sesuai.

Intuisi hati adalah fungsi dasar hati untuk selalu berkata jujur dan membimbing seluruh anggota tubuh untuk bertindak dalam kebenaran. Sebagian besar manusia  sering mengingkari kata hati atau intuisi hati tersebut karena berbagai alasan keduniawian yang pada akhirnya justru menjerumuskan manusia tersebut ke dalam kemungkaran dan dosa.  Sesuai fitrahnya tersebut, seluruh manusia memiliki hati dengan fungsi yang sama, hanya saja diperlukan iman dan ketaqwaan untuk mematuhinya.

           

         

PEMBAHASAN

A.    Materi Hadits

1.      Hadits Intuisi Hati 22

عَنْ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيْرِ يَقُوْلُ سَمِعْتُ رَسُوْلُ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الحَلَالُ بَيْنٌ  وَالْحَرَامُ بَيْنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهاتٌ لاَ يَعْلَمُهَا كَثِيْرٌ منَ النَّاسِ فَمَنْ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأُ لِدِيْنِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِيْ الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوْشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ أَلاَ وَاِنَّ لِكُلِّ مَلِكِ حِمَى أًلاَ اِنْ  حِمَى اللهِ فِى أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ أَلاَ وَاِنْ فِى الْجَسَدِ  مُضْغَةً اِذَا صَلَحَتْ كُلُهُ وَاِذَا فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُهُ أَلاَ وَهِيَ الْقَلْبُ[1]

2.      Hadits Intuisi Hati 23

        عَنْ أَنَسِ بْنِ ماَ لِكِ أَنَّ النَّبِيُّ صَلَّ اللهُ عليه وسلم قال : مَنْ عَمِلَ بِماَ يَعْلَمْ وَرَ ثُهُ الله عِلْمَ ماَ لَمْ يَعْلَمْ

B.     Terjemahan Hadits

Ø  Hadits Intuisi Hati 22

Nu’man bin Basyir bercerita bahwa dia pernah mendengar Rasulullah saw bersabda, “Perkara yang halal telah jelas dan yang diragukan yang tidak diketahui hukumnya oleh  kebanyakan orang. Barangsiapa yang menjauhi perkara-perkara yang diragukan itu berarti dia memelihara agama dan kesopanannya. Barangsiapa mengerjakan perkara yang diragukan, sama saja dengan penggembala yang menggembalakan ternaknya di pinggir jurang, dikhawatirkan dia terjatuh ke dalamnya. Ketahuilah, semua raja mempunyai larangan dan ketahuilah pula larangan Allah swt adalah segala yang di haharamkan-Nya. Ketahuilah dalam tubuh itu semuanya. Apabila daging itu rusak, maka binasalah tubuh itu seluruhnya. Ketahuilah, daging tersebut ialah hati. (HR. Bukhari).

Ø  Hadits Intuisi Hati 23

Dari Anas bin Malik sesungguhnya Nabi SAW bersabda: Siapa yang mengamalkan apa yang ia ketahui,maka Allah akan memberikan ilmu sesuatu yang ia belum ketahui. (HR. Abu Na’im al-Ashfihan dalam kitab Khilyatul Ashfiya’: 10/15).

C.     Mufrodat

v  Hadits I

Ø    اَلْحَلاَلُ     : Halal

Ø    اَلْحَرَامُ     : Haram

Ø    بَيَنٌ         : Jelas

Ø    بَيْنَهُمَا      : Diantara keduanya

Ø    مُشَبَّهَاتٌ   : Syubhat

Ø    لاَيَعْلَمُهَا    : Tidak mengetahui

Ø    كَثِيْرٌ        : Banyak

Ø    مِنَ النَّاسِ  : Dari manusia

Ø    اسْتَبْرَأَ      :  Menjaga

Ø    لِدِيْنِهِ        : Untuk agamanya

Ø    عِرْضِهِ      : Keperwiraanya

Ø    وَقَعَ          : Terjatuh

Ø    كَرَاعٍ         : Penggembala

Ø    يَرْعَى        : Menggembalakan

Ø    اَلْحِمَى       : Larangan

Ø    يُوْشِكُ       : Tentang

Ø    يُوَاقِعَهُ       : Menjeremuskan dirinya

Ø    اَلْجَسَدِ       : Tubuh

Ø    مُضْغَةً       : Daging

Ø    صَلَحَ         : Baik

Ø    فَسَدَ          : Buruk

Ø    اَلْقَلْبُ         : Hati

v  Hadits II

ü    مَنْ عَمِلَ   : Barang siapa beramal

ü    بِمَا           : Dengan

ü    يَعْلَمْ         : Sesuatu yang diketahui

ü    وَرَثَهُ اللهِ   : Akan diberikan kepadanya

ü    عَلْمَ         : Ilmu

ü    مَالَمْ يَعْلَمْ   : Sesuatu yang belum diketahui                   

D.    Biografi Perawi

·         Hadits I (Nu’man bin Basyir)

Nama lengkapnya An-Nu’man bin Basyir bin Ka’ab Al-Khazraji Al-Anshari. Dilahirkan empatbelas bulan setelah hijriah. Dia adalah orang Anshar pertama yang lahir setelah Nabi hijrah ke Madinah. Bapaknya adalah seorang sahabat dan ibunya juga seorang sahabiyah radiyallahu Anhuma. Nabi meninggal ketika dia berumur 8 tahun yang saat itu sedang tinggal di Syam. Muawiyah mengangkatnya sebagai pemimpin Himsh. Dan ditetapkan kepemimpinannya oleh Yazid bin Muawiyah. An-Nu’man bin Basyir adalah orang yang pemurah dan ahli syair. Dia dibunuh di sebelah kampung di Himsh karena dia menyerukan untuk membaiat Abdullah bin Az-Zubair, pada tahun 56 H. Al-Bukhari meriwayatkan hadits darinya sebanyak 6 hadits, dan haditsnya yang termaktub dalam kitab-kitab hadits sebanyak 114 hadits.[2]

·         Hadits II (Anas bin Malik)

Anas bin Malik Al-Anshari Al-Khazraji adalah pelayan Rasulullah SAW. Dia melayani Rasulullah semenjak berusia sepuluh tahun dan terus menyertai beliau selama dua puluh tahun. Rasulullah memberi kun-yah kepadanya dengan Abu Hamzah. Ibunya adalah Ummu Sulaim r.a. nabi pernah mendoakannya dengan doa, “Ya Allah, perbanyaklah harta dan anaknya, panjangkan umurnya dan berkahilah serta masukkan ke dalam surga.” Berkat doa tersebut, Anas menjadi orang yang paling banyak anak dan hartanya. Dia wafat dengan meninggalkan sebanyak 120-an anak. Dia berusia panjang, hidup lebih dari 100 tahun. Wafat di Bashrah tahun 93 H.[3]

 Anas bin Malik adalah urutan ketiga dari Sahabat yang banyak meriwayatkan hadits. Ada 2.286 hadits yang ia riwayatkan.[4]

E.     Keterangan Hadits

Hadits I

الحَلَالُ بَيْنٌ  وَالْحَرَامُ بَيْنٌ   (Yang halal jelas dan yang haram jelas), yaitu dalam dzat dan sifatnya dalil yang zhahir.

وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهاتٌ  (Dan diantara keduanya adalah hal yang meragukan), artinya hal-hal yang tersamarkan yang tidak diketahui hukumnya secara pasti. Diriwayatkan oleh Ad-Darimi dari Abu Nu’aim, Syaikh Imam Bukhari dengan lafadz وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهاتٌ. “Dan diantara keduanya terdapat perkara yang diragukan”.

لاَ يَعْلَمُهَا كَثِيْرٌ منَ النَّاسِ  (Tidak banyak orang yang mengetahuinya). Yang dimaksud

adalah tidak mengetahui hukumnya. Hal tersebut dijelaskan dalam riwayat Al-Tirmidzi dengan lafadz, “Banyak orang yang tidak mengetahui apakah perkara tersebut halal atau haram.” Yang dapat dipahami dari kata كَثِيْرٌ adalah bahwa yang mengetahui hukum perkara tersebut hanya sebagian kecil manusia yaitu para Mujtahid, sehingga orang yang ragu-ragu adalah selain mereka. Namun, terkadang syubhat itu timbul dalam diri para mujtahid jika mereka tidak dapat mentarjih (menguatkan) salah satu diantara dalil.

فَمَنْ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ (Barangsiapa yang menghindarkan diri dari hal-hal syubhat) artinya berhati-hati dengan perkara yang syubhat.

اسْتَبْرَأُ maksudnya adalah, agamanya selamat dari kekurangan dan perilakunya selamat dari celaan, karena orang yang tidak menghindari hal-hal syubhat, maka dia tidak akan selamat dari perkataan orang yang mencelanya. Hadits ini menjelaskan, bahwa orang yang tidak menjauhkan diri dari syubhat dalam pencaharian dan kehidupannya, maka dia telah menyerahkan dirinya untuk dicemooh dan dicela. Hal ini mengandung petuah untuk selalu menjaga hal-hal yang berkaitan dengan agama dan kemanusiaan.

وَمَنْ وَقَعَ فِيْ الشُّبُهَاتِ (Dan barangsiapa yang terjatuh dalam syubhat).

Perbedaan para perawi dalam kalimat itu seperti yang telah kami kemukakan. Disamping itu para ulama juga berselisih tentang hukum syubhat. Ada yang mengatakan haram dan ada yang mengatakan makruh. Kasus ini sama dengan perbedaan pendapat tentang hukum sebelum turunnya syariat. Ringkasnya ada empat, penafsiran tentang syubhat.

Pertama, terjadinya pertentangan dalil-dalil yang ada seperti diatas.

Kedua, perbedaan ulama yang bermula dari adanya dalil-dalil yang saling bertentangan.

Ketiga, yang dimaksud dengan kata tersebut (syubhat) adalah yang dimaksud dengan makruh, karena kata tersebut mengandung unsur “melakukan dan meninggalkan”.

Keempat, yang dimaksud dengan syubhat adalah yang memberi (yang diperbolehkan). Telah dinukil dari Ibnu Munir dalam Manqib Syaikh Al Qabari, beliau berkata “Makruh merupakan pembatas antara haram dan hal-hal yang halal. Barangsiapa banyak melaksanakan  perbuatan yang makruh, maka dia berjalan menuju yang haram, sedangkan mubah adalah pembatas antara haram dengan yang makruh. Barang siapa yang banyak melakukan hal yang mubah maka dia telah menuju kepada hal yang dimakruhkan.[5]

Hadits II

Dalam Riwayat hadits tersebut, Ketika Ali r.a. ditanya oleh seseorang. “Apakah Rasulullah telah memberimu suatu ilmu atau nasihat khusus yang tidak diberikan kepada orang lain ? Ia berkata, “Demi Allah, demi Yang menciptakan surga dan jiwa. Aku tidak memiliki sesuatu yang khusus kecuali pemahaman Al-Qur’an yang Allah berikan kepada Hamba-Nya.” Ibnu Abi Dunya r.a. berkata. “Ilmu Al-Qur’an dan pengetahuan yang didapat darinya seperti lautan yang tak bertepi.”

Ilmu-ilmu yang telah diterangkan di atas adalah alat bagi para mufassir Al-Qur’an. Seseorang yang tidak memiliki ilmu-ilmu tersebut lalu menafsirkan Al-Qur’an, berarti ia telah menafsirkannya menurut pendapatnya sendiri, yang larangannya telah disebutkan dalam banyak hadist. Para sahabat telah memperoleh ilmu bahasa Arab secara turun temurun, dan ilmu lainnya mereka dapatkan melalui  cahaya nubuwah. Imam suyuti r.a. berkata, “Mungkin kalian berpendapat bahwa ilmu wahbi itu berada di luar kemampuan manusia. Padahal tidak demikian, karena Allah sendiri telah menunjukkan caranya, misalnya dengan mengamalkan ilmu yang dimiliki dan tidak mencintai dunia.”[6]

F.      Aspek Tarbawi

1)      Sesuatu yang halal dan haram sudah jelas, maka kita jangan memasuki wilayah syubhat, yang kemungkinan akan menjorok pada wilayah haram.

2)      Hendaklah kita berhati-hati dalam mengonsumsi makanan dan minuman, karena menentukan sekali terhadap kebersihan hati.

3)      Orang berilmu (yang tidak bertentangan dengan agama) wajib mengamalkan ilmunya dengan ikhlas, dalam bentuk perbuatan dan mengajarkannya pada orang lain.

4)      Menuntut ilmu jangan bertujuan untuk meraih materi keduniaan maupun kedudukan jabatan, akan tetapi niat untuk mencari ridho Allah.

5)      Tidak diperkenankan bagi muslim untuk menyembunyikan ilmunya, tapi juga tidak diperkenankan untuk pamer dengan tujuan  membanggakan diri dan merendahkan orang lain.

PENUTUP

Dari pemaparan di atas dapat diketahui bahwa pentingnya hati dalam kehidupan manusia dan pentingnya mendengarkan intuisi hati serta mengikutinya termasuk intuisi hati untuk berbagi ilmu pengetahuan dengan sesama, karena dengan cara berbagi tersebutlah ilmu pada diri manusia tidak berkurang atau habis tapi justru bertambah. Untuk mencapai pertambahan ilmu tersebut, hal lain yang juga penting untuk dilakukan adalah mengamalkan, melakukan, atau mewujudkan ilmu tersebut dalam wujud perbuatan yang membawa kemaslahatan bagi diri sendir dan ummat.. Untuk mencapai pertambahan ilmu tersebut hal lain yang juga penting untuk dilakukan adalah mengamalkan ,melakukan atau mewujudkan ilmu tersebut dalam wujud perbuatan yang membawa kemaslahatan bagi diri sendiri dan umat.

DAFTAR PUSTAKA

Az- zabidy, Imam. 2001. Ringkasan Shahih Bukhari. Bandung: Mizan.

Al-Bugha, Musthafa. 2008. Al-Wafi Syarah Hadits Arba’in Imam Nawawi. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

Ash-Shalih, Subhi. 2002. Membahas Ilmu-ilmu Hadis. Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus.

Al Asqalani, Ibnu Hajar. 2008. Fathul Baari syarah Shahih Al Bukhari. Jakarta: Pustaka Azzam.

Al-Kandahlawi, Maulana Muhammad Zakariyya. TT. Himpunan Fadhilah Amal. Yogyakarta: Ash-Shaff.

---

[1] Imam Az-zabidy, Ringkasan Shahih Bukhari, (Bandung: Mizan, 2001), hal. 26.

[2] Musthafa Al-Bugha, Al-Wafi Syarah Hadits Arba’in Imam Nawawi, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008), h.474.

[3] Musthafa Al-Bugha, Al-Wafi Syarah Hadits Arba’in Imam Nawawi, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008), h.467.

[4] Subhi ash-Shalih, Membahas Ilmu-ilmu Hadis, (Jakarta: Penerbit Pustaka Firdaus, 2002), h.336.

[5] Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari syarah Shahih Al Bukhari, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h.232-234.

[6] Maulana Muhammad Zakariyya Al-Kandahlawi, Himpunan Fadhilah Amal, (Yogyakarta: Ash-Shaff, TT), h.20-21.