d5-2 khomisah ikasasih: SUNNAH SUMBER ILMU

SUNNAH SEBAGAI SUMBER ILMU PENGETAHUAN

MAKALAH

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah     :  Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu      : Ghufron Dimyati, M.S.I.

 

Disusun Oleh :

 Khomisah Ikasasih                   

2021111171

Kelas D

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN ) PEKALONGAN

                                                            2013

BAB I

PENDAHULUAN

Sebagai seorang Nabi dan Rasul, Muhammad saw telah berhasil membimbing umat kepada ajaran agama yang dibawanya. Hadits (sunnah) merupakan sumber ajaran islam yang kedua setelah Al-Qur’an. Kedudukan As-Sunnah  sebagai salah satu sumber ajaran islam telah disepakati oleh hampir seluruh ulama dan umat islam.

Menatap perspektif  keilmuan hadits, sungguhpun ajaran hadis telah ikut mendorong kemajuan umat islam dalam seluruh aspek kehidupan, baik dalam perkara aqidah (keyakinan), hukum-hukum agama, politik maupun pendidikan . Sebab hadits Nabi, sebagaimana halnya Al-Qur’an telah memerintahkan orang-orang beriman untuk menuntut ilmu pengetahuan.

Dalam makalah ini akan dipaparkan mengenai As-Sunnah sebagai sumber ilmu pengetahuan yang kedua setelah Al-Qur’an, dengan disertai hadits yang mendukungnya.

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Materi Hadits

عَنْ اَلْعِرْبَاضِ بِنْ سَارِيَةَ السُّلَمِي قَالَ { نَزَلْنَا مَعَ النَّبِيَّ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبْيَرَ وَمَعَهُ مَنْ مَعَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ وَكَانَ صَاحِبُ خَيْبَرَ رَجُلاً مَارِداً مُنْكَرًا فَأَقْبَلَ إِلَى النَّبِيَّ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اَلَكُمْ اَنْ تَذْ بَحُوْا حُمُرَنَا وَتَأْكُلُوْا ثَمَرَنَا وَتَضْرِبُوْا نِسَاءَنَا فَغَضِبَ النَّبِيُّ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَ قَالَ يَا اِبْنُ عَوْفٍ اِرْكَبْ فَرَسَكَ ثُمَّ نَادِ اَلَا اِنَّ اْلجَنَّةَ لَا تَحِلُّ اِلَّا لِمُؤْمِنٍ وَاَنِ اجْتَمِعُوْا لِلصَّلَاةِ فَا جْتَمِعُوْاَ فَصَلَّي بِهِمُ النَّبِيُّ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ فَقَالَ: اَيَحْسَبُ اَحَدُكُمْ مُتَّكِئًا عَلَي اَرِيْكَتِهِ قَدْ يَظُنُّ اَنَّ اللهَ لَمْ يُحَرِّمْ شَيْأً اِلَّا مَا فِي هَذَا الْقُرْاَنِ. اَلَّا وَ اِنِّي وَ اللهِ قَدْ وَعَظْتُ وَ اَمَرْ تُ وَنَهَيْتُ عَنْ اَشْيَاءَ اِنَّهَا لَمِثْلُ اْلقُرْانِ اَوْ اَكْثَرُ وَ اِنَّ اللهَ تَعَالَى لَمْ يَحِلَّ لَكُمْ اَنْ تَدْخُلُوْا بُيُوْاتَ اَهْلِ الْكِتَابِ اِلَّا بِأِ ذْ نِ وَلَا ضَرْبَ نِسَاءِهِمْ وَلَا اَكَلَ ثِمَارِهِمْ اِذَا اَعْطَوْ كُمْ الَّذِيْ عَلَيْهِمْ } . ( رواه ابو داود في السنن كتاب الخراج والامارة والفيء باب في تعشير اهل الذمة اذا اختلفوا بالتجارات). [1]

B.  Tarjamah Hadits

Dari Irbadh bin Sariyah As Sulaimi-ra-. Berkata : “ kami pergi ke khaibar. Beliau disertai sahabat yang menyertainya. Tokoh khaibar adalah seorang lelaki yang durhaka yang cerdik, dia datang menghadap nabi SAW, berkata :” Wahai Muhammad, apakah kalian hendak menyembelih keledai-keledai kami, memakan buah-buahan kami dan memukuli kaum wanita kami?. Mendengar itu Nabi SAW bersabda dan marah :”Wahai Ibnu ‘Auf, naikilah kudamu dan berserulah : Sesungguhnya surga tidak halal kecuali untuk orang mukmin. Dan hendaklah kamu berkumpul untuk shalat!” kata Irbadh :”Maka mereka berkumpul, kemudian Nabi SAW mengerjakan sholat bersama mereka, lalu berdiri. Kemudian Nabi SAW bersabda : “ Apakah seseorang diantara kamu mengira seraya duduk-duduk diatas singgasananya, bahwa Allah tidak pernah mengharamkan sesuatu kecuali terdapat didalam Al-Qur’an ini ? Ketahuilah, demi Allah, sesungguhnya aku telah memerintahkan dan memberi peringatan, dan aku melarang beberapa perkara ! sesungguhnya hal itu adalah seperti Al-Qur’an, atau lebih banyak. Dan sesungguhnya Allah SWT, belum pernah menghalalkan kamu memasuki rumah-rumah ahlul kitab, kecuali meminta izin mereka. Tidak pula memukul wanita-wanita mereka, dan tidak pula memakan buah-buahan mereka, apabila mereka telah memberi kewajiban mereka kepada kamu (berupa upeti/jizyah). (HR. Abu  Dawud).[2]

C.  Mufradat

Arti	Kata
Orang yang durhaka lagi melampaui batas	مَارِداً
Dan hendaklah kamu berkumpul	اجْتَمِعُوْا
Diatas pelaminannya (singgasananya)	اَرِيْكَتِهِ
Keledai-keledai milik kami	حُمُرَنَا
Dan memukuli	وَتَضْرِبُوْا
Kecuali dengan meminta izin	اِلَّا بِأِ ذْ نِ

D.  Biografi Perawi dan Mukharij

a.    Abu Dawud

Nama lengkapnya adalah Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy’ats bin Ishaq bin Basyir bin Syaddad bin Amr bin Imran Al-Azdi As-Sijistani. Beliau lahir di kota Azd daerah Sijistan pada tahun 202 H atau 817 M. Dan meninggal dunia di basrah ada bulan syawal tahun 275 H atau 889 M. [3] Beliau telah melakukan rihlah untuk mencari ilmu hadits, mengumpulkan, serta telah menyusun kitab dalam jumlah yang banyak. Beliau menulis hadits yang diriwayatkan dari para ulama Irak, Syam, Mesir dan Khurasan.

Imam Abu Daud tekah meriwayatkan hadits dari para syaikh (guru) imam Bukhari dan Muslim. Diantara mereka adalah Ahmad bin Hambal, Ustman bin Abi Syaibah, Qutaibah bin Sa’id, dan para imam hadits yang lainnya. Sedangkan diantara murid yang meriwayatkan hadits dari beliau adalah putranya sendiri yang bernama Abdullah, Abu Abdirrahman, An-Nasa’i, Abu Ali Al-Lu’lui dan masih banyak lagi yang lainnya.

Imam Abu Daud rahimahullahu Ta’ala tergolong imam yang sangat alim, ahli ibadah dan wara’. Ketika kitabnya yakni As-Sunan disodorkan kepada Ahmad bin Hambal, maka Imam Ahmad pun menganggapnya sebagai kitab yang bagus. Abu Daud rahimahullahu Ta’ala berkata: “Aku telah menulis hadits Rasulullah sebanyak 500.000 riwayat. Kemudian aku menyeleksinya menjadi 4.800 hadits yang kemudian aku himpun di dalam kitab ini. [4]

b.    Abu Tujaih al-Irbadh bin Sariyah

Abu Tujaih al-Irbadh bin sariyah adalah sahabat dari kalangan ahli Shuffah. Beliau adalah sahabat yang sering menangis yang menginginkan untuk berjihad dan berperang bersama Rasulullah dalam perang Tabuk, perang yang sangat sulit. Al-Irbadh adalah generasi terdahulu dari orang yang masuk islam. Beliau pernah singgah di Syam lalu tinggal di Himsh dan meninggal disana pada tahun 75 H dalam usia 70 tahun. [5]

E.  Keterangan  Hadits

 (اِبْنَ عُمَيْرِ)dibaca dhommah ainnya dengan dikecilkan (رَجُلاً مَارِداً) maksudnya orang yang durhaka (حُمُرَنَا) dengan dibaca dhommah huruf kha dan mimnya. Lafadz حُمُرَنَا adalah bentuk jamak dari mufrod حِماَرِ (وَاَنِ اجْتَمِعُوا) dengan kalimat perintah (مُتَّكئاً عَلَى اَرِيْكَتِهِ) disebagian redaksi memakai “ diatas kasurnya” dengan dimudhofkan kepada dhomir  maksudnya diatas kasur, lafadz isyarat nabi terhadap lafadz مُتَّكئاً عَلَى اَرِيْكَتِهِ  ialah tempat timbulnya kebodohan dan enggannya terhadap sunnah-sunnah atau hadits. Penjelasan diatas sebagaimana tertera dalam dalam kitab tafju wadud Imam Al-Qori berkata lafadz عَلَى اَرِيْكَتِهِ maksudnya bersandar diatas kasur yang berhiaskan intan, permata, pakaian-pakaian yang ada dalam rumah. Maksudnya orang-orang yang selalu didalam rumah dan enggan untuk mencari ilmu. Sebagaimana kebiasaan orang-orang yang sombong yang sedikit perhatiannya terhadap urusan agama sudah selesai (أَلاَ) kalimat untuk memperingatkan (وَاِنِّى) wawunya berfidah khal (عَنْ اَشْيَاءَ) berhubungan dengan larangan saja hubungan lafadz اَلْوَعْظِ dan  اَلاَ مْرَ yaitu dibuang maksudnya lafadzبِأَشْيَاءِ  . (اِنّهَا) maksudnya sesuatu yang diperintah dan dilarang atas lisanku (Nabi) yang wahyu yang samar. Sebagaimana Allah berfirman ( Dan setiap sesuatu yang Nabi Muhammad ucapkan itu jauh dari hawa nafsu dan melainkan sesuatu itu ialah wahyu yang diwahyukan kepadanya). (لِمَثْلُ الْقُرْانِ) maksudnya dalam ukurannya (اَوْ اَكْثَرُ) maksudnya bahkan lebih banyak.   

اَلْمُظَهَرْ berkata atau perkataan lebih banyak itu bukan suatu keraguan bahkan sesungguhnya Nabi Muhammad selalu bertambah ilmunya setelah menerima ilham dari Allah  dan terbukanya selalu yang tertutup sedikit demi sedikit, maka dibuka untuk Nabi sesuatu yang diberikan kepadanya pada hukum-hukum selain Al-Qur’an lalu dibuka baginya dengan tambahan-tambahan dengan bersambung dengannnya. Penjelasan ini telah diterangkan oleh Imam Al-Abhari dan didalamnya terdapat perenungan sebagaimana dalam kitab Al-Mirqoh milik Imam Al-Qori, (لَمْ يَحِلُ) dari hal-hal yang dihalalkan (بُيُاتَ اَهْلِ الْكِتَابِ) yaitu ahli dhimmah aatu kafir dhimmi yang menyerahkan atau membayar pajak (أِلاَّ بِأِذْنِ) maksudnya kecuali mereka memberikan izin kepada mereka semua dengan kasih (أِذَا اَعْطُوْكُمْ الَّذِىى عَلَيْهِمْ) maksudnya pajak. [6]

F.   Aspek Tarbawi

As-Sunnah merupakan sumber kedua setelah Al-Qur’an dalam hukum islam. Sunnah juga merupakan sumber ilmu pengetahuan baik pengetahuan religius (keagamaan), humaniora (kemanusiaan), dan sosial yang dibutuhkan umat islam untuk meluruskan jalan mereka, membetulkan jalan mereka ataupun melengkapi pengetahuan eksperimental mereka. [7]

As-sunnah juga mengandung informasi tentang adab sopan santun terhadap tetangga atau orang lain, seperti dalam hadits diatas sesungguhnya Allah mensyariatkan agar meminta izin terlebih dahulu sebelum memasuki rumah orang lain untuk mencegah agar orang yang mau masuk tidak melihat apa yang ada di dalam rumah itu dan tidak melihat keluarga yang punya rumah. [8] Hadits diatas berkaitan dengan hadits berikut ini:

Abdullah Ibnu Mas’ud r.a. menceritakan:

قَا لَ لِى رَسُوْ لُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ اِذْ نَكَ عَلَيَّ أَنْ يُرْفَعَ اْلحِجَابُ وَاَنْ تَسْتَمِعَ سَوَادِى حَتَّى أَنْهَاكَ. (رواه مسلم)

“Rasulullah Saw. pernah bersabda kepadaku, “pemberian lizinku kepadamu ialah bilamana hijab (kain penutup pintu) dibuka dan kamu dapat mendengar pembicaraanku hingga aku melarangnya”.(H.R. Muslim)[9]

Dari uraian diatas dapat kita ambil beberapa aspek tarbawi yang terkandung dalam hadits tersebut, antara lain:

·      As-Sunnah merupakan sumber ilmu pengetahuan yang kedua dan merupakan penjelasan tentang berbagai persoalan yang ada dalam Al-Qur’an yang telah Allah SWT turunkan kepada Rasulullah Saw.

·      Hadits diatas menjelaskan bahwa Rasulullah Saw memerintahkan kita untuk selalu meminta izin kepada pemilik rumah ketika berkunjung ke rumah orang lain walaupun rumah ahlul kitab sekalipun.

·      Rasulullah Saw mengajarkan kita untuk tidak berlaku kasar  dan semena-mena terhadap orang lain.

·      Segala apa yang diperintahkan oleh Rasulullah Saw, maka wajib atas kita untuk mengikutinya, sebagaimana wajibnya kita untuk meninggalkan setiap perkara yang dilarang.

.

BAB III

PENUTUP

Allah SWT telah memerintahkan hamba-Nya untuk menjadikan Al-Qur’an sebagai sumber pertama ilmu pengetahuan dan Sunnah sebagai sumber yang kedua. Hal ini dikarenakan keduanya adalah langsung dari sisi Allah SWT dan dalam pengawasannya, sehingga terjaga dari kesalahan. As-Sunnah merupakan sumber kedua setelah Al-Qur’an dalam hukum islam. Sunnah juga merupakan sumber ilmu pengetahuan baik pengetahuan religius (keagamaan), humaniora (kemanusiaan), dan sosial yang dibutuhkan umat islam untuk meluruskan jalan mereka, membetulkan jalan mereka ataupun melengkapi pengetahuan eksperimental mereka.

Berdasarkan hadits diatas, yang dapat dijadikan nilai tarbawi bagi kita semua yaitu :

·      As-Sunnah merupakan sumber ilmu pengetahuan yang kedua dan merupakan penjelasan Al-Qur’an yang telah Allah SWT turunkan kepada Rasulullah Saw.

·      Apa yang diharamkan oleh Rasulullah Saw, seperti apa yang telah diharamkan oleh Allah. Demikian juga segala perkara yang datang dari Rasul dan tidak terdapat dalam Al-Quran, maka itu sama hukumnya dengan apa yang datang dari Al-Quran.

·      Hadits diatas menjelaskan bahwa Rasulullah Saw memerintahkan kita untuk selalu meminta izin kepada pemilik rumah ketika berkunjung ke rumah orang lain walaupun rumah ahlul kitab sekalipun.

·      Rasulullah Saw mengajarkan kita untuk tidak berlaku kasar  dan semena-mena terhadap orang lain.

·      Segala apa yang diperintahkan oleh Rasulullah, maka wajib atas kita untuk mengikutinya, sebagaimana wajibnya kita untuk meninggalkan setiap perkara yang dilarang.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Bugha, Musthofa Dieb dan Syaikh Muhyiddin Mistu. 2009. Al-Wafi Syarah Hadits Arba’in Imam An-Nawawi. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

Al-Qardhawy, Yusuf. 1998. As-Sunnah Sebagai Sumber Iptek dan Peradaban Cet. 1. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

Arifin, Bey dan A. Syinqithy Djamaludin. 1992. Tarjamah Sunnan Abu Dawud jilid III. Semarang: Asy-Syifa.

M. Usman, Abdur Rahman. Aunul Ma’bud Syarah Sunan Abu Daud Juz. VIII.

Nashif, Manshur Ali. 1996. Mahkota Pokok-pokok Hadits Rasulullah Saw jilid 5.

Soffandi, Wawan Djunaedi. 2007. Syarah Hadits Qudsi. Jakarta: Pustaka Azzam.

---

[1]  Manshur Ali Nashif, Mahkota Pokok-pokok Hadits Rasulullah Saw jilid 5, 1996), hlm. 712.

[2]  Ibid., h.712

[3] Bey Arifin dan A. Syinqithy Djamaludin, Tarjamah Sunnan Abu Dawud jilid III (Semarang: Asy-Syifa, 1992), hlm. v.

[4]  Wawan Djunaedi Soffandi, Syarah Hadits Qudsi (Jakarta: Pustaka Azzam, 2003), hlm. 20-21.

[5]  Musthofa Dieb Al-Bugha dan Syaikh Muhyiddin Mistu, Al-Wafi Syarah Hadits Arba’in Imam An-Nawawi (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2009), hlm. 472.

[6]  Abdur Rahman M. Usman , Aunul Ma’bud Syarah Sunan Abu Daud Juz. VIII, hlm. 302-303.

[7] Yusuf Al-Qardhawy, As-Sunnah Sebagai Sumber Iptek dan Peradaban Cet. 1 (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1998), hlm.101.

[8]  Manshur Ali Nashif, Op. Cit., h. 712.

[9]  Ibid., h. 714-715.