d5-3 ani musiani : KEOTENTIKAN AL-QUR’AN SUNNAH

MENGGUGAT KEOTENTIKAN AL-QUR’AN DAN SUNNAH

            PENAFSIRAN DAN PEMAHAMAN KELIRU

                                                        MAKALAH

Disusun Guna Memenuhi Tugas

  Mata Kuliah              :  Hadits Tarbawi II

                                      Dosen Pengampu      : Ghufron Dimyati, M.S.I.

 

Disusun Oleh :

 Ani Musiani 

2021111181

Kelas D

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN ) PEKALONGAN

                                                                        2013

BAB I

PENDAHULUAN

     

Al-Qur’an ialah wahyu Allah SWT yang merupakan mu’jizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui malaikat jibril a.s. diriwayatkan kepada kita dengan mutawatir, diawali dengan surat al-Fatihah dan ditutup dengan surat an-Naas. Sebagai  sumber hukum dan pedoman hidup bagi pemeluk Islam, jika dibaca menjadi ibadat kepada Allah.

Sunnah menurut istilah syara’ ialah perkataan Nabi Muhammad SAW, perbuatannya, dan keterangannya,  yaitu sesuatu yang dikatakan atau diperbuat oleh sahabat dan ditetapkan nabi, tidak ditegurnya sebagai bukti bahwa perbuatan itu tiada terlarang hukumnya.

Dalam peranannya sebagai sumber hukum syara’ al-Qur’an dan sunnah mempunyai fungsi yang hampir sama, dalam kedudukannya sebagai hujjah, sunnah memiliki dua fungsi yaitu : menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an, dan berdiri sendiri didalam menetukan sebagian daripada beberapa hukum.

BAB II

PEMBAHASAN

Hadits no. 26

Menggugat Keotentikan Al-Qur’an dan Sunnah

A.      Materi Hadits

عن أبي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه و سلم قال : { لتــتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر و ذراعا  بذراع . حتى لو سلكوا جحر ضب  لسلكتموه. قلنا : يا رسول الله اليهود و النصارى ؟ قال : فمن ؟ }( رواه البخاري في الصحيح . , كتاب حاديث الانبياء باب ما ذكر  عن نبي إسرائل)

B.       Terjemahan Hadits

dari Abi Said r.a., Nabi SAW bersabda : (“tentu kalian akan mengkuti kebiasaan bangsa-bangsa sebelum kalian, setahap demi setahap, bahkan ketika mereka masuk lubang kadal, kalian pun akan mengikuti mereka”). Kami berkata : “Ya Rasulullah, apakah yang engkau maksud orang-orang Yahudi dan Nasrani?”. Rasulullah SAW menjawab : (“siapa lagi?”).

(H.R. Bukhori).

C.      Mufrodat

Arti	Kata
Tentu kalian akan mengkuti	لَتَـتَّبِعُنَّ
Kebiasaan	سَنَنَ
Setahap demi setahap	شِبْرًا بِشِبْرٍ
Bahkan ketika mereka masuk	لَوْ َسَلَكُوْ
Lubang	جُحْرَ
Sejenis binatang kadal	ضَبٍّ
Kalian pun akan mengikuti mereka[1]	لَسَلَكْتُموْهُ

D.      Biografi Rowi dan Mukharij

a.     Abu Sa’id al-Khudry

Abu sa’id  al Khudry ialah Abu Sa’id Sa’ad Ibn Malik ibnu sinan al Khudry al khazrajy al anshary. Beliau meriwayatkan sejumlah 1170 hadits. Bukhori dan muslim menypakati sejumlah 46 hadits, 16 diantaranya diriwayatkan oleh bukhory sendiri dan 52 buah hadits diriwayatkan oleh imam muslim. Beliau menerima hadits dari Rasuullah sendiri dan dari para sahabat, diantaranya; Abu Bakr, Umar, Ustman, Ali dan Zaid ibn Tsabit.Hadits-haditsnya diriwayatkan oleh sahabat  dan tabi’in, diantara para sahabat ialah Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Jabir, Mahmud, Ibn Labid, Abu Umamah, ibn Sahal dan Abu’l Thufail.Diantara tabi’in besar ialah; Ibnu al Musaiyab, Abu Utsman an  Nahdi, Thariq ibn Syihab, Ubaid ibn Sa’ad, Mujahid, Ma’bad ibn sirin. Beliau termasuk salah seorang sahabat utama. Handalah berkata: “tak seorang pun diantara sahabat-sahabat nabi yang muda usia yang lebih pandai dalam soal dari Abu Sa’id.Adz Dzahaby berkata, beliau adalah salah seorang dari ulama sahabat, turut menyaksikan bai’at al saja’ah, meriwayatkan banyak hadits dan berfatwa. Beliau adalah orang orang ketujuh diantara 7 orang sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadits. Beliau wafat pada tahun 74 H/ 693 M dalam usia 86 tahun. [2]

b.    Imam Bukhari

Nama beliau adalah Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ismail bin Ibrahim bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Ju’fi Bukhari. Beliau mendapatkan julukan Al Ju’fi karena kakek buyutnya yang bernama Al Mughirah awalnya adalah orang majusi. Namun akhirnya memeluk agama islam di hadapan seorang Yaman yang berasal dari kabilah Ju’fi.

Lahir pada hari Jum’at 13 Syawal 194 H. dan wafat pada malam hari raya Idul Fitri tahun 256 H dalam usia 62 tahun kurang 13 hari. Beliau telah melakukan rihlah (perjalanan) untuk menimba hadits dari seluruh ulama yang tinggal di negeri-negeri Islam. Beliau telah menulis riwayat hadits dari para hafizh; seperti Makki bin Ibrahim Al Balkhi, Abdullah bin Usman Al Marwazi, Ubaidullah bin Musa Al Abasi, Abu Nu’aim Al Fadhl bin Dakin, Ali bin Al Madini, Ahmad bin Hambal, Yahya bin Muin, dan masih banyak lagi ulama lainnya.

Imam Bukhari telah menuntut ilmu hadits sejak usia 10 tahun. Pada usia 11 tahun beliau telah mampu mengoreksi kesalahan para syaikh. Bukhari rahimahullahu Ta’ala berkata, “ Aku menyusun di dalam kitab Shahih-ku dari kira-kira 600.000 riwayat hadits. Aku tidak akan mencatat sebuah hadits pun di dalam kitab tersebut kecuali melakukan shalat dua rakaat dahulu.”[3]

E.       Keterangan Hadits

Hadits Abu said tentang sikap umat islam yang akan mengikuti jejek umat-umat terdahulu. جُحْرَ ضَبٍّ (lubang dhabb). Adh-dhabb adalah salah satu jenis binatang melata yang cukup dikenal (sejenis biawak),menurut saya, pengkhususan ini berkaitan dengan lubang adh-dhabb karena kondisinya yang sangat sempit dan kotor. Meski demikian karena sikap kaum muslimin yang senantiasa meniru dan mengikuti umat lain, maka sekiranya umat lain masuk ketempat seperti itu niscaya kaum muslimin akan mengikuti meraka.

قَالَ فَمَنْ: (Nabi saw, bersabda: “lalu siapa?”) ini adalah pertanyaan yang berkonotasi pengingkaran. Dengan demikian maknanya adalah “siapa lagi kalau bukan mereka”.

شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ  (sejengkal-sejengkel dan sehasta- sehasta. Iyadh berkata, “kata sejengkal, hasta, jalan, dan masuk lubang, semuanya adalah perumpamaan tentang mengikuti mereka dalam segala sesuatu yang dilarang dan dicela syari’at.”

قُلْنَا   (kami katakan). Al-Bukhori belum menemukan keterangan jelas tentang keterangan orang disini.

لاَ تَتْرُكَ هَذِهِ الأُمَّةُ شَيْئًا مِنْ سُنَنِ الأَوَّلِيْنَ حَتَّى تَأْتِيْهِ  (umat ini tidak akan meninggalkan sesuatu dari perilaku orang-orang sebelumnya hingga mereka mengerhakannya). Dalam hadits Abdullah bin Amr yang dikutip Asy-Syafi’I dengan sanad yang shahih disebutkan لَتَرْكَبُنَّ سُنَّةَ مَنء كَانَ قَبْلَكُمْ حُلْوَهَا وَمُرَّهَا   (sungguh kamu akan mengerjakan tata cara orang-orang sebelum kalian, manis dan pahitnya).

Ibnu Baththal berkata, “Nabi saw. memberikan bahwa umatnya akan mengikuti perkara-perkara baru, bid’ah dan hawa nafsu, seperti terjadi pada umat-umat sebelum mereka. Beliau telah menyertakan dalam sejumlah hadits bahwa masa-masa terakhir adalah masa yang buruk dan hari kiamat tidak terjadi kecuali terhadap seburuk-buruk manusia. Agama hanya akan tetap eksis pada orang-orang khusus diantara manusia.[4]

F.       Aspek Tarbawi

1.    Selalu berpegang teguh pada alqur’an dan sunnah sebagai pedoman hidup, akan membimbing manusia menghadapi tantangan zaman.

2.     Alquran dan sunnah merupakan jawaban atas  masalah manusia.

3.     Alquran Sebagai furqon  yaitu pembeda antara yang baik dengan yang buruk, yang halal dengan yang haram, yang indah dengan yang jelek, yang dapat dilakukan dengan yang terlarang.

Hadits no. 27

Penafsiran dan Pemahaman Keliru

A.  Materi Hadits

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَذَرِي قَالَ قَالَ رَسَوْلُ اللهِ صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَرِثُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُوْلُهُ يَنْفَوْنَ عَنْهُ تَأْوِيْلَ الْجَاهِلِيْنَ وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِيْنَ وَتَحْرِيْفَ الْغَالِيْنَ)

(رواه البيهقى فى السنن الكبرى)

B.  Terjemahan

Dari Abdirrahman al – aszari berkata, Rasulullah saw bersabda : akan mewarisi ilmu ini dari setiap generasi, orang – orang yang terpercaya dari padanya. Mereka itu melakukan upaya membantah segala penafsiran orang – orang bodoh, dan kebohongan orang – orang sesat, serta mambantah penyimpangan orang – orang yang melampaui batas. ( HR.. Baihaqi ).

C.  Mufrodat

    Orang – orang bodoh                : الْجَاهِلِيْنَ                  Mewarisi              : يَرِثُ

    Kebohongan                              :  وَانْتِحَالَ                   Ilmu                    : الْعِلْمَ         

    Orang – orang sesat                  : الْمُبْطِلِيْنَ                  Generasi              :  خَلَفٍ

     Penyimpangan / membantah   : وَتَحْرِيْفَ                   Terpercaya          : عُدُوْلُهُ

     Orang – orang yang                  : الْغَالِيْنَ                     Membantah         : يَنْفَوْنَ

  Melampaui batas                                                        Penafsiran           : تَأْوِيْلَ

D.   Biografi Rowi dan Mukharij

Al Baihaqy ialah Bakar Ahmad ibn Al Husain Ibn Ali ibn Abdullah ibn Musa Al Baihaqy. Seorang ahli fiqh yang terkenal dalam madzhab Asy Syafi’iy dan seorang hafidh yang besar beliau menerima hadits dari murid-murid Al hakim untuk mempelajari hadits beliau melewati ke Iraq dan Hijaz. Beliau menerima hadits dari ulama-ulama khurasan dan ulama-ulama dari negeri yang beliau datangi. Hadits-haditsnya diriwayatkan oleh segolongan ulama besar diantaranya, Zahirasy Syahhamy, Muhammad Al Farrawy, Abdul Mu’in Al Qusyairy dll. Beliau seorang ulama yang sangat tangguh mempertahankan madzhab Asy Syafi’iy dan madzhab ulama salaf. Beliau dilahirkan pada bulan Sya’ban tahun 384 H dan wafat di Naisabury pada bulan Jumadil ula tahun 458 H. [5]

E.        Hadits Pendukung

مَنْ يُرِدِ الله ُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِى الدِّيْنِ وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَالله ُ يُعْطِيْ وَلَنْ تَزَالَ هَذِهِ اْلأُمَّةُ قَائِمَةً عَلَى أَمْرِ اللهِ لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ فَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللهِ (رواه اْلاَرْبَعَةُ)

Barang siapa yang dikehendaki baik oleh Allah, niscaya Dia memberikannya pengertian dalam masalah agama. Sesungguhnya aku hanyalah orang yang membagi dan Allah-lah yang memberi. Umat ini masih tetap akan menegakkan perintah Alah, tiada yang dapat menimpakan kemudaratan (bahaya) kepada mereka, ornag-orang yang menentang-Nya hingga perintah Allah datang. (HR. Arba’ah)

F.       Keterangan Hadits

Sesungguhnya aku hanyalah ornag yang membagikan syariat diantara kalian, dan aku menjelaskan syariat itu kepada kalian tanpa pengecualian. Dan Allahlah yang memberikan pemahaman kepada setiap orang dari kalian sebagaimana yang dikehendakinya. Perbedaan pemahaman berasal dari pemberian Allah Swt. Disebutkan bahwa sebagian sahabat mendengar hadits langsung dari nabi Saw, tetapi ia tidak dapat memahaminya kecuali hanya makna lahiriahnya saja, sedangkan sebagian yang lain mendengarkan hadits dari mereka (para sahabat), atau dari orang-orang yang sesudah mereka, sekalipun demikian ia dapat menyimpulkan banyak hukum dari hadits tersebut, sehubungan dengan hal ini Allah Swt telah berfirman dalam Q.S Al Baqarah Ayat 269.

يُّؤْ تِي الحِكْمَةَ مَنْ يَّشَاءُ وَمَنْ يُّؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ اُوْتِيَ خَيْرًا كَثِيْرًا وَمَا يَّذَ كَّرُ اِلَّا اُوْ لُوا الْاَ لْبَابِ

Artinya: Allah menganugerahkan Hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Quran dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah). (QS. Al-Baqarah: 269)

Yang dimaksud dengan umat ini ialah sebagian dari mereka, mereka adalah golongan ahli tafsir, ahli hadits dan ahli fiqih.[6]

G.      Aspek Tarbawi

Dari hadits tersebut dapat disimpulkan bahwa Nabi Muhammad saw mewariskan ilmunya kepada orang – orang terpercaya seperti para sahabat, tabi’in dan lain-lain. Tetapi ada yang menyalahgunakan penafsiran itu sehingga mengakibatkan orang – orang bodoh, orang – orang yang bathil dan orang – orang yang berlebih – lebihan.

Penafsiran terhadap Al–Qur’an pada dasarnya merupakan otoritas Nabi saw karena hanya Nabi–lah yang memahami apa yang dimaksudkan oleh wahyu, akan tetapi karena Nabi saw tidak menjelaskan seluruh ayat yang ada dalam Al–Qur’an, maka setelah Nabi saw meninggal. Para sahabat memahami Al–Qur’an dengan cara bertanya pada para sahabat yang terkenal sebagai ahli tafsir. Artinya pada masa sahabat ini sudah ada penafsiran Al–Qur’an sekalipun masih bersifat riwayat, yakni belum dikodifikasi atau tertulis dalam sebuah kitab tafsir.

Dalam menafsiran Al–Qur’an dan hadits masih banyak para mufassir yang kurang memahami makna dari Al–Qur’an dan hadits tersebut seperti Al–Qur’an itu menggunakan bahasa arab tidak jarang kata yang dipergunakan Al–Qu’ran berbeda dengan makna yang dipahami bangsa arab ketika itu, misalnya kata “ shalat “ yang menurut orang arab adalah do’a, oleh al –quran dimaknai sebagai ucapan dan perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam. Sebab itulah, maka sekalipun para sahabat adalah orang arab, maka masih memerlukan penjelasan secara langsung dari Nabi saw sebagai pemegang otoritas pertama dalam menafsirkan al –quran,. Berbalik dari realitas al – quran, hadits yang realitasnya menggunakan bahasa nabi saw ( Arab ), menurut pandangan mayoritas – mayoritas ulama secara teologis diyakini sebagai bahasa Tuhan yang termetaforkan dalam bahasa Nabi saw. Bahkan, kosa kata yang dipergunakan hadits cenderung mengikuti perkembangan makna yang di maksudkan Al– Qur’an, seperti hadits yang menjelaskan arti kata “ Al–kautsar” dalan surah Al–kautsar (108) : 1.orang–orang arab menggunakan Al– kautsar untuk menamai segala sesuatu yang banyak bilangannya atau tinggi nilainya, bahkan orang yang mempunyai jasa yang banyak terhadap masyarakat disebut dengan Al–kautsar. Akan tetapi, Nabi saw menjelaskan bahwa maksud Al-kautsar dalam surat Al– kautsar ( 108 ) : 1 tersebut adalah sebuah sungai yang diberikan oleh Allah SWT. Kepada beliau dalam pengertian ini arti Al–kautsar yang diberikan Nabi saw berbeda dengan pengertian yang dipahami orang Arab ketika itu dan menyesuaiakan dengan makna yang dikehendaki Al–Qur’an.

Semua corak penafsiran yang berkembang pada masa ini mengganakan metode tahlil, yakni penafsiran ayat–ayat Al–Qur’an sesuai dengan urutan mushaf. Tujuan penafsiran Al–Qur’an bukan hanya sekedar mengucap makna, tetapi bagaimana ia mampu menjadi petunjuk dan menjadi pedoman hidup bagi menusia.[7]

BAB III

PENUTUP

Adh-dhabb adalah salah satu jenis binatang melata yang cukup dikenal (sejenis biawak),pengkhususan ini berkaitan dengan lubang adh-dhabb karena kondisinya yang sangat sempit dan kotor. Meski demikian karena sikap kaum muslimin yang senantiasa meniru dan mengikuti umat lain, maka sekiranya umat lain masuk ketempat seperti itu niscaya kaum muslimin akan mengikuti meraka. Iyadh berkata, “kata sejengkal, hasta, jalan, dan masuk lubang, semuanya adalah pereumpamaan tentang mengikuti mereka dalam segala sesuatu yang dilarang dan dicela syari’at.”

Allah menganugerahkan Hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Quran dan As Sunnah) kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Barangsiapa yang dianugerahi hikmah, ia benar-benar telah dianugerahi karunia yang banyak. dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah). (QS. Al-Baqarah: 269). Allahlah yang memberikan pemahaman kepada setiap orang dari kalian sebagaimana yang dikehendakinya. Perbedaan pemahaman berasal dari pemberian Allah Swt. Disebutkan bahwa sebagian sahabat mendengar hadits langsung dari nabi Saw, tetapi ia tidak dapat memahaminya kecuali hanya makna lahiriahnya saja, sedangkan sebagian yang lain mendengarkan hadits dari mereka (para sahabat), atau dari orang-orang yang sesudah mereka, sekalipun demikian ia dapat menyimpulkan banyak hukum dari hadits.

DAFTAR  PUSTAKA

Al Asqolani, Ibnu Hajar. 2009. Fathul Barii. Jakarta: Pustaka Azzam.

Ash Shiddiqie, T.M. Hasbi.1980.  Sejarah danPengantar Ilmu Hadits. Jakarta: Bulan Bintang.

Djunaedi Soffandi, Wawan. 2003. Syarah Al Ahadits Al Qudsiyyah. Jakarta: Pustaka Azzam.

Muhammad Habsi, Tengku. 1997. Sejarah & Pengantar Ilmu Hadits. Semarang: PT. Pustaka Riski Putra.

Ali Nashif, Syekh Mansyur. 1993. Mahkota Pokok-pokok Hadits Rasulluah. Bandung: CV. Sinar Baru.

          Zenrif. M.F. 2006. Sintesis Paradigma Studi Al –Quran. Malang: Malang Press.

---

[1] Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari jilid 17, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2009), hlm. 669.

[2] T.M. Habsi Ash Shiddiqi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, (Jakarta : Bulan Bintang, 1980), hlm. 290.

[3] Wawan Djunaedi Soffandi, Syarah Hadits Qudsi (Jakarta: Pustaka Azzam, 2003), hlm. 18-19.

[4] Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari jilid 36, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2009), hlm.193-196.

[5] Tengku Muhammad Habsi Ash, Sejarah & Pengantar Ilmu Hadits, (Semarang : PT. Pustaka Riski Putra, 1997), hlm. 309-310.

[6] Syekh Manshur Ali Nashif, Mahkota Pokok-pokok Hadits Tasulullah Saw, Jilid I (Bandung: CV. Sinar Baru, 1993), hlm. 140-141

[7] M.F. Zenrif. Sintesis,  Paradigma Studi Al –Quran ( Malang : Malang Press : 2008 ), hal. 24 – 26.