e4-4 nur fitriyani: intuisi hati

MAKALAH

      INTUISI HATI SEBAGAI SUMBER ILMU PENGETAHUAN

                     

Disusun Guna Memenuhi Tugas:

                                    Mata Kuliah                : Hadits Tarbawi II 

                                    Dosen Pengampu         : M. Hufron Dimyati, M.S.I.

 

 

Disusun oleh:

Nur Fitriyani       2021 111 143

Kelas E

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

PEKALONGAN

2012/2013

BAB I

PENDAHULUAN

                                               

Intuisi hati adalah fungsi dasar hati untuk selalu berkata jujur dan membimbing seluruh anggota tubuh untuk bertindak dalam kebenaran.

Sedangkan intuisi dalam diri manusia merupakan potensi
manusia untuk memperoleh pengetahuan yang sering disebut dengan
pengetahuan yang teranugerahkan. Sesuai fitrahnya tersebut, seluruh manusia memiliki hati dengan fungsi yang sama, hanya saja diperlukan iman dan ketaqwaan untuk mematuhinya.

 Melalui intuisi inilah, seseorang dapat mengidentifikasikan apakah suatu perbuatan itu baik atau buruk(halal atau haram). Namun, pada kenyataannya antara halal dan haram ada perkara yang masih diragukan(syubhat). Dalam  makalah ini akan membahas mengenai hal tersebut terkait dengan intuisi hati yang dimiliki oleh setiap orang.

BAB II

PEMBAHASAN

1.       Hadits 22

A.    Materi Hadis

عَنْ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُوْلُ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : الْحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لاَيَعْلَمُهَا كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنِ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَولَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلاَ إِنَّ حِمَى اللهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ أَلاَ وَاِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَاِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلاَ وَهِيَ الْقَلْبِ (رواه بخارى فى الصحيح متلب الإيمان, باب فضل من استيرأ لدينه)[1]

Terjemahan Hadis         B.

                                                                                           

Nu’man bin Basyir bercerita bahwa dia pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda, “Perkara yang halal telah jelas dan yang haram telah jelas pula. Antara keduanya ada beberapa perkara yang diragukan yang tidak diketahui hukumnya oleh kebanyakan orang. Barang siapa yang menjauhi perkara-perkara yang diragukan itu berarti dia memelihara agama dan kesopanannya. Barang siapa mengerjakan perkara yang diragukan, sama saja dengan penggembala yang menggembalakan ternaknya di pinggir jurang, dikhawatirkan dia terjatuh ke dalamnya. Ketahuilah semua raja mempunyai larangan dan ketahuilah pula larangan Allah adalah segala yang diharamkan-Nya. Ketahuilah dalam tubuh ada segumpal daging. Apabila daging itu baik, maka baik pula tubuh itu semuanya. Apabila daging itu rusak, maka binasalah tubuh itu seluruhnya. Ketahuilah, daging tersebut ialah hati.”[2]

                                                                                

C.    Makna Mufrodat

اَ لْحَلاَ لُ                                      (halal)

اَ لْحَرَا مُ                                      (haram)

بَيَّنٌ                                            (jelas)

وَ بَيْنَهُمَا                                      (dan diantara keduanya)

مُشْتَبِهَا تٌ                                    (hal yang meragukan)

لَا يَعْلَمُهَا كَثِيْرٌ مِنَ النَّا سِ                  (tidak banyak orang yang mengetahuinya).

فَمَنِ اتَّقَئ                                      (barang siapa yang menghindarkan diri)        

اِسْتَبْرَ اَ                                       (memelihara)            

لِدْ يْنْهِ                                          (agamanya)

وَ مَنْ وَ قَعَ                                   (dan barang siapa yang terjatuh)

كَرَا عٍ يَرْ عَئ                               (seperti penggembala yang menggembalakan)

اَ لَا اِ نَّ حِمَئ الّله                            (sesungguhnya larangan Allah)

فِيْ اَرْ ضِهِ                                   (di bumi-Nya)

جَسَدِ                                          (badan)           

مُضْغَةً                                        (segumpal darah)

 صَلَحَ                                         (baik)

فَسَدَ                                            (rusak)

اَلْقَلْبِ                                          (hati)

D.    Biografi

1.      Nu’man bin Basyir

Nama lengkapnya adalah An-Nu’man bin Basyir bin Ka’ab Al-Khazraji Al Anshari. Ia dilahirkan 14 bulan setelah hijrah. Dia adalah orang Anshar pertama yang lahir setelah nabi hijrah ke Madinah. Bapaknya adalah seorang sahabat dan ibunya juga seorang sahabiyah Radiyallahu Anhuma. Nabi meninggal ketika ia berumur 8 tahun yang saat itu masih tinggal di Syam. Muawiyah mengangkatnya sebagai pemimpin Himsh. Dan ditetapkan kepemimpinannya oleh Yazid bin Muawiyah. An-Nu’man bin Basyir adalah orang yang pemurah dan ahli syair. Dia dibunuh di sebelah kampung di Himsh karena dia menyerukan untuk membaiat Abdullah bin Az-Zubair, pada tahun 56 H. Al-Bukhori meriwayatkan hadis darinya sebanyak 6 hadis, dan hadisnya yang termaktub dalam kitab-kitab hadis sebanyak 114 hadis.[3]     

2.      Imam Bukhori

Nama sebenarnya adalah Muhammad bin Ismail bin Ibrohim. Ia seorang imam yang tak tercela hapalan hadisnya dan kecermatannya.[4]

Imam Bukhori dilahirkan pada tahun 194 H dan meninggal pada tahun 256 H di sebuah desa di Samarkand yang bernama Khartank dalam usia 62 tahun. Ayah beliau seorang ahli hadis, yang meninggal ketika beliau masih kecil dan mewariskan harta banyak untuknya. Oleh karena itu, ibunya mengirimkan beliau untuk belajar ilmu agama dan beliau mendapat pelajaran pertama dari ulama fiqih. Beliau mengafal Al-Qur’an. Sesudah beliau berumur 10 tahun, mulailah beliau menghafal hadis.[5] Ia mencatat dari seribu guru lebih, hapal 100.000 hadis shahih dan 200.000 hadis yang tak shahih. Dialah pengarang kitab besar Al-Jami’ ash-Shahih yang merupakan kitab yang paling shahih sesudah al-Qur’an al-Majid.

Kitab Shahih Bukhori mempunyai banyak syarah, yang oleh pengarang kitab Kasyf adh-Dhunun disebutkan 82 syarah diantaranya. Tetapi yang paling utama adalah syarah Ibnu Hajar al-Asqalani Fath al-Bari’, kemudian syarah al-Aini Umdat al-Qari’.

Imam Bukhori mempunyai banyak karangan, antara lain At-Tawarikh ats-Tsalatsah al-Kabir wal-Ausath wash-Shaghir(Tiga Tarikh:Besar, sedang dan kecil), kitab Al-Kuna, kitab Al-Wuhdan, kitab Al-Adab al-Mufad dan kitab Adl-Dlu’afa.

Imam Bukhori meriwayatkan Hadis bersumber dari Adl-Dlahhak bin Mukhallad Abu Ashim an-Nabil, Makki bin Ibrahim al-Handlali, Ubaidullah bin Musa al-Abbasi, Abdullah Quddus bin al-Hallaj Muhammad bin Abdullah al-Anshari dan lain-lain.[6]

E.     Keterangan Hadis

Perkara halal dan haram sudah jelas dalam nash Al-Qur’an maupun hadis. Sedangkan perkara yang masih samar(syubhat) harus dijauhi. Orang yang tidak menjauhkan diri dari syubhat dalam pencaharian dan kehidupannya, maka dia telah menyerahkan dirinya untuk dicemooh dan dicela. Hal ini mengandung petunjuk untuk selalu menjaga hal-hal yang berkaitan dengan agama dan kemanusiaan.[7] Sebagaimana yang telah tercantum dalam hadis bahwa barang siapa yang menjauhi perkara-perkara syubhat, maka dia telah menyelamatkan agama dan kehormatannya.

Sesuatu yang diyakini halalnya tidak akan menimbulkan keraguan dalam hati seorang mukmin, bahkan akan menenangkan jiwanya dan mewujudkan kebahagiaan. Adapun dalam masalah syubhat, secara lahir manusia menerimanya, tetapi jika tersingkap apa yang ada dalam hatinya, akan kita temukan kegelisahan, gundah dan keraguan, dan itu cukup menyiksa diri dan ruhaninya. Kerugian dan kehancuran terbesar adalah membiasakan diri dengan syubhat hingga dia berani melakukan yang haram, karena orang yang berada di sekitar larangan kemungkinan besar akan jatuh ke dalamnya.[8]

Seperti yang telah dinukilkan dari Ibnu Munir dalam Manaqib Syaikh Al Qabari beliau berkata,” Makruh merupakan pembatas antara hamba dan hal-hal yang haram. Barang siapa banyak melaksanakan perbuatan yang makruh, maka dia berjalan menuju yang haram. Sedangkan mubah adalah pembatas antara hamba dengan yang makruh. Barang siapa yang banyak melakukan perbuatan yang mubah, maka dia telah menuju kepada hal yang dimakruhkan.” Pendapat ini dikuatkan oleh riwayat Ibnu Hibban dengan jalur yang disebutkan oleh Imam Muslim tanpa menyebutkan lafaznya, dan dalam hadis tersebut terdapat tambahan,” Buatlah pemisah antara yang halal dan yang haram. Yang melakukan hal tersebut, maka perilaku dan agamanya akan selamat. Orang yang menikmati hal tersebut seolah-olah menikmati yang dilarang, ditakutkan akan jatuh ke dalam yang dilarang.”[9]

F.     Aspek Tarbawi

1.      Seorang mukmin hendaknya mengenali dan mempelajari perkara halal dan haram. Melakukan yang halal dan meninggalkan yang haram demi menjaga kemuliaan agamanya.

2.      Perkara yang syubhat harus dijauhi demi menjaga maruah diri. Karena apabila  seseorang sudah memasuki wilayah syubhat dimungkinkan akan mudah pula masuk ke wilayah yang haram.

3.      Asal dari ketakwaan dan kehancuran adalah hati, karena ia adalah pemimpin tubuh.  Badan bisa selamat akibat dari hatinya dan bisa pula celaka akibat dari hatinya. Oleh karena itu kita harus menjaga hati kita dari hal-hal yang diharamkan agar hati kita bersih sehingga tercermin akhlak yang mulia.

2.      Hadis 23

A.                Materi Hadis

عَنْ اَنَسِ بْنِ مَا لِكِ اَنَّ النَّبِىّ ص م قَا لَ (مَنْ عَمِلَ بِمَا يَعْلَمْ  وَ رَّ ثَهُ ا للّهُ عِلْمَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ْ) (ر واه ا بو نعيم الا صفها ن في حلية الا صفيا ء.

B. Terjemahan Hadis

            Dari Anas bin Malik sesungguhnya Nabi SAW bersabda:”Siapa yang mengamalkan apa yang ia ketahui, maka Allah akan memberikan ilmu sesuatu yang belum ia ketahui”. (HR. Abu Nu’aim al-Ashfihan dalam kitab Khilyatul Ashhfiya’:10/15).[10]

C. Makna Mufrodat

عَمِلَ                   (mengamalkan)

يَعْلَمْ                    (yang di ketahui)

وَ رَّ ثَهُ                (memberikan)

 عِلْمَ                             (ilmu)    

D. Biografi              

1. Anas bin Malik

Nama lengkap Anas bin Malik adalah Anas bin Malik bin Nadhar bani’ Adi bin Al-Najar Al-Anshori Abu Hamzah Al-Madani. Tinggal di Bashrah dan meninggal di Bashrah juga. Beliau salah seorang sahabat Anshar yang terakhir meninggalnya. Anas bin Malik melayani Rasulullah saw selama 10 tahun. Setelah Rasul tiba di Madinah, Ibnu Anas bin Malik, yaitu Ummu Sulaiman datang kepada Nabi dan menyerahkan Anas kepada Rasul untuk menjadi pelayan(khaddam)nya.

Anas termasuk banyak meriwayatkan hadis Rasul saw. Ia seorang terpercaya dan mendapat kepercayaan dari Rasul saw. Anas bin Malik wafat di Bashrah pada tahun 83 H dalam usia 93 tahun.

Anas bin Malik meriwayatkan 1286 hadis, 198 hadis disepakati Bukhori dan Muslim, 83 hadis diriwayatkan Bukhori sendiri dan 71 hadis diriwayatkan Muslim sendiri. Anas bin malik meriwayatkan hadis Nabi saw dari Abu Bakar, Umar, Usman, Abdullah bin Rawahah, Fatimah az-Zahra, Tsabit bin Qais, Abdurrahman bin ‘Auf, Ibnu Mas’ud, Abu Dzar, Mu’az bin Jabal, Malik bin Sha’sha’ah, dari ibunya sendiri Ummu Sulaiman, dan saudara-saudara ibunya, Ummu Hiram dan Ummu Fadhel istri Abas dan masih banyak lagi sahabat lainnya.

Hadis Anas bin Malik diriwayatkan putra-putranya, Musa, An-Nadhar dan Abu Bakar (putra Anas), Hasan al-Bishri, Sulaiman al-Taimi, Abu Qilabah, Abdul Aziz bin Shuhaib, Ishak bin Abi Thalhah, Qatadah, Tsabit al-Bana’i, Humaid at-Thawil, Muhammad bin Sirrin, Anas dan Ibrahim bin Sirrin, Az-Zuhri, Yahya bin Sa’id, Sa’id bin Jubair, dan tabi’in lainnya.[11]

2.                  Abu Nu’aim Al-Ashfahanan

Abu Nu’aim adalah Al-Imam Al-Hafidz Ahmad bin Abdullah bin Ahmad bin Ishaq bin Musa bin Muhran Al-Muhrani Al-Ashfahani. Beliau merupakan ahli tasawuf dan pengarang kitab”Hilyatul Aulia”. Beliau lahir pada tahun 336 H dan meninggal pada tahun 430 H.[12]

E. Keterangan Hadis

Bagi setiap muslim mempelajari suatu ilmu dan mengamalkannya akan terbuka baginya jalan menuju surga dan kedekatan dengan Allah SWT. Semakin dekat dengan Allah, maka akan semakin bertambah pula taufik dan ilmu yang diperoleh. Sementara bertambahnya ilmu dan amal akan mengantarkan kepada bertambahnya hidayah dan ketakwaannya. Islam memerintahkan umatnya untuk mencari ilmu dan mengamalkannya.

 Amal terbaik yang dikerjakan seorang muslim dan pahalanya akan terus berkembang ketika dia telah meninggal adalah mengajarkan ilmu kepada orang lain.[13] Sehingga ilmu yang kita miliki tidak akan berkurang atau hilang dengan mengajarkannya kepada orang lain, melainkan justru akan bertambah.

F. Aspek Tarbawi

Setiap muslim yang berilmu dianjurkan untuk mengamalkan ilmu yang dimilikinya kepada orang lain. Karena orang alim yang tidak beramal dengan ilmunya akan dicabut keutamaannya. Ilmu pengetahuan akan sampai ke martabat yang begitu tinggi di sisi Allah SWT disebabkan ia mengandung manfaat yang luas bagi hamba-Nya.

Dengan mengamalkan ilmu, Allah akan menunjukkan kita akan ilmu-ilmu yang belum kita ketahui. Dengan mengamalkan ilmu dengan ikhlas, maka akan memperkuat keimanan dalam hati kita.

BAB III

PENUTUP

Dari pemaparan makalah di atas dapat disimpulkan bahwa sebagai seorang muslim yang taat kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW, kita hendaknya mematuhi segala yang telah menjadi aturan dan larangan-Nya. Mengambil yang halal dan meninggalkan yang haram. Sementara perkara yang belum jelas halal dan haramnya(syubhat) harus dijauhi..

Selain itu, Allah juga menganjurkan kepada hamba-Nya untuk mengamalkan ilmu kepada orang lain. Ilmu merupakan suatu yang berharga, karena ilmu itu kehidupan hati dari kebutaan, sinar penglihatan dari kedhaliman dan tenaga badan dari kelemahan. Dengan ilmu, hamba Allah akan sampai ke derajat yang tinggi.

Demikian semoga bermanfaat.

                                                       

                                                       

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Al-Imam Zainuddin bin Abdul Lathif Az-Zabidi. 2002. Ringkasan Shahih Al-Bukhori. Cet. Ke 4. Bandung:Mizan

Al-Asqalani, Al Imam Al Hafizh Ibnu Hajar. 2008.  Fathul Baari Syarah Shahih Al Bukhori. Cet.ke 8. Jakarta:Pustaka Azzam.

           

Al-Bugha, Musthofa Dieb; Syaikh Muhyiddin. 2008.  Al Wafi Syarah Hadits Arbai’in Imam An-Nawai. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

            Ali Fayyad, Mahmud.1998. Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis. Cet. ke 1. Bandung: CV Pustaka Setia.

As-Shalih, Subhi. 2002. Membahas Ilmu-ilmu Hadis. Cet. Ke 5. Jakarta: Pustaka Firdaus.

Tajuddin bin Al-manawi Al-Haddadi, Muhammad. 2000. 254 Hadis Qudsi. Cet.ke 2. Jakarta: Rineka Cipta.

Zakariyya, Maulana Muhammad. 2006. Himpunan Fadhilah Amal. Cet. Ke 2. Yogyakarta: Ash-Shaff.

---

[1]  Al-Imam Zainuddin Ahmad bin Abdul Lathif Az-Zabidi, Ringkasan Shahih Al-Bukhori, cet. Ke 4, (Bandung: Mizan, 2000) hlm. 26.

[2] Al Imam Al Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Baari syarah Shahih Al Bukhori, cet. Ke 8,(Jakarta: Pustaka Azzam, 2008) hlm. 232.

[3] Musthofa Dieb Al-Bugha dan Syaikh Muhyiddin Mistu, Al Wafi Syarah Hadits Arbai’in Imam An-Nawai,(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,  2008), hlm. 474.

[4] Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-ilmu Hadis, cet. Ke 5,(Jakarta: Pustaka Firdaus,  2002) hlm. 365.

[5] Mahmud Ali Fayyad, Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis, cet.ke 1,( Bandung: CV Pustaka Setia, 1998) hlm. 147.

[6] Subhi As-Shalih, Op.cit., hlm. 365-366.

[7] Al Imam Al Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani, Op.,cit, hlm. 233.

                                  

[8]  Musthofa Dieb Al-Bugha dan Syaikh Muhyiddin Mistu, Op.cit., hal. 96.

                [9]  Al Imam Al Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani, Op.,cit,  hlm. 233-234.   

[10]  Maulana Muhammad Zakariyya, Himpunan Fadhilah Amal, Cet. Ke 2, (Yogyakarta: Ash-Shaff,2006), hlm. 20.

                [11]  Mahmud Ali Fayyad, Op.cit., hlm.113-114.            

[12]  Muhammad Tajuddin bin Al-manawi Al-Haddadi, 254 Hadis Qudsi, cet. Ke 2,(Jakarta: Rineka Cipta, 2000), hlm. 135.

                [13] Musthofa Dieb Al-Bugha dan Syaikh Muhyiddin Mistu, Op.cit., hlm. 378-380.