e4-3 nurul azizah: akal, ilmu dan amal

AKAL, ILMU DAN AMAL

MAKALAH

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah: Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu: Muhammad Ghufron, M. S. I.

Oleh:

NURUL AZIZAH

2021 111 142

KELAS E

TARBIYAH/ PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Islam adalah syarat keselamatan di sisi Allah. Islam tidak tegak dan tidak akan ada kecuali dengan ilmu. Tidak ada jalan untuk mengenal Allah SWT. dan sampai kepada-Nya kecuali dengan ilmu.

Allah SWT. telah menganugerahkan panca indra dan akal sebagai instrumen penting ilmu pengetahuan bahkan sebagai kenikmatan karunia yang besar kepada manusia agar dapat memahami dirinya dan alam sekitarnya. Dengan akalnya manusia dapat membedakan antara yang benar dengan yang salah, yang baik dengan yang buruk, antara hayalan dengan kenyataan.

Hanya seseorang yang dibimbing oleh ilmu pengetahuan yang dapat berjalan di atas kebenaran, yang membawa kepada kebutuhan tanpa syarat kepada Allah SWT. serta dengan iman dan kekuatan ilmu pengetahuan manusia mencapai puncak kemanusiaan yang tinggi.

.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Materi Hadits

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قُلْتُ يَارَسُوْلَ اللهِ بَأَيِّ شَيْئٍ يَتَفَاضَلَ النَّاسُ فِى الدُّنْيَا ؟ قَالَ: بِالْعَقْلِ. قُلْتُ فَفِى اْلاَخِرَةِ ؟ قَالَ: بِالْعَقْلِ. فَقَالَتْ عَائِشَةَ: اِنَّمَا يُجْزَوْنَ بِأَعْمَالِهِمْ؟ قَالَ وَهَلْ عَمِلُوْا اِلاَّ بِقَدْرِمَا اَعْطَاهُمُ اللهُ مِنَ اْلعَقْلِ فَبِقَدْرِمَا أَعْطُوْامِنَ اْلعَقْلِ كَانْتِ أَعْمَا لُهُمْ وَبِقَدْرِ مَا عَمِلُوْا يُجْزَوْنَ ( رَاوَهُ الحَادِث فِى الْمُسْنَدِ 20 /805)

B.     Terjemah Hadits

“Dari ‘Aisyah ra. ia berkata: saya bertanya kepada Rasulullah, dengan apakah manusia bisa utama di dunia. Rasulullah berkata: dengan akal. ‘Aisyah bertanya lagi: kalau diakhirat?, Rasulullah menjawab: dengan akal. Maka ‘Aisyah bertanya lagi : (bukankah) manusia sesungguhnya manusia itu dibalas hanya karena amal-amalnya. Rasulullah menjawab: dan tidaklah manusia-manusia beramal kecuali dengan sekedar yang Allah SWT. berikan yaitu akal. Maka dengan sekedar apa yang telah diberikan kepada mereka (akal) itulah amal-amal mereka. Dan atas sekedar apa yang mereka kerjakan, maka mereka mendapat balasan”.

C.    Mufrodat

Dengan apa	=	بَأَيِّ شَيْئٍ		Dari kadar	=	فَبِقَدْرِ
Kemuliaan	=	يَتفَاضَلَ		Jugalah amal-amalnya	=	مَا اُعْطُوْا
Dengan sesuatu	=	بِقَدْرِ		Ada	=	كَانَتْ
Dari akal	=	مِنَ اْلعَقْلِ		Balasan	=	يُجْزَوْنَ

D.    Biografi Perowi

Nama lengkapnya ‘Aisyah As-Shiddiqiyah ialah ‘Aisyah binti Abi Bakar As-Shiddiq. Ibunda beliau bernama Ummu Ruman binti Amr ibn Umaimir al-Kinaniyah. ‘Aisyah dilahirkan sesudah Nabi SAW. diangkat menjadi Rasul. Menurut riwayat yang masyhur, Nabi SAW. menikahi beliau di Makkah di waktu beliau berusia 6 tahun, sesudah sebulan Nabi SAW. menikahi Saudah, yaitu 3 tahun sebelum hijrah. Pada bulan Syawal sesudah 8 bulan Nabi SAW. berhijrah ke Madinah ketika itu ‘Aisyah berusia 9 tahun, baru Nabi SAW. berumah tangga dengan beliau. ‘Aisyah adalah satu-satunya gadis di antara istri-istri Rasul yang paling dicintai dan disayangi sesudah Khadijah. ‘Aisyah meriwayatkan 2210 hadits, 174 hadits disepakati Bukhari dan Muslim. 54 hadits oleh Bukhari sendiri dan 68 hadits oleh Muslim.[1]

‘Aisyah meriwayatkan hadits dari Nabi SAW., dari ayahnya Abu Bakar As-Shiddiq, dari Umar bin Khathab, Hamzah Al-Aslami, Sa’id bin Abi Waqash dan dari Fatimah Az-Zahraa. Sedangkan sahabat yang meriwayatkan dari beliau ialah Abu Hurairah, Abu Musal al-Asy’ari, Zaid bin Khalid al-Juhniy, Syafiyah binti Syabah dan beberapa yang lain. Tabi’in yang mengutip dari beliau ialah Sa’id bin al-Musayyab, Alqamah bin Qais, Masruq bin al-Ajda’, Aisyah binti Thalhah, Amran binti Abdurrahman dan Hafshah binti Sirin. Ketiga wanita yang disebutkan terakhir adalah murid ‘Aisyah yang utama dalam ilmu fiqh.[2]

Menurut Az-Zuhry, jika dibandingkan ilmu yang dimiliki oleh ‘Aisyah dengan seluruh ilmu yang dipunyai oleh para permaisuri Rasul yang lain dan ilmu para sahabat, maka ilmu yang dimiliki oleh ‘Aisyah masih lebih unggul. ‘Aisyah adalah orang yang keempat di antara tujuh orang sahabat yang banyak meriwayatkan hadits. Beliau wafat pada bulan Ramadhan sesudah melakukan sholat witir pada tahun 57 atau 58 H/ 688 M.[3]

E.     Keterangan Hadits

Hadits Rasulullah SAW. di atas menjelaskan tentang keterkaitan Akal, Ilmu dan Amal. Bahwasanya kedudukan tertinggi manusia baik di dunia maupun di akhirat adalah manusia yang berakal. Karna itulah Allah SWT. menganugerahkan kepada manusia sebagai petunjuk yang tinggi yaitu petunjuk akal. Akal dapat digunakan untuk memahami hal-hal yang bersifat rasional murni, yang bukan jangkauan indera lainnya. Akal inilah yang membedakan manusia dari semua binatang. Dengan akal manusia dapat mengetahui dirinya sendiri, dunianya serta Raabnya.[4]

Kedudukan akal dalam Islam adalah sangat penting karena akallah tempat yang menampung akidah, syari’ah serta akhlak dan menjelaskannya. Dengan mempergunakan akalnya secara baik dan benar, sesuai dengan petunjuk Allah SWT. manusia akan merasa selalu terikat dan dengan sukarela mengikatkan diri kepada Allah SWT. Karena posisinya demikian, dapat dipahami dalam Islam ada ungkapan yang menyatakan bahwa akal adalah kehidupan, hilang akal berarti kematian.[5]

Dengan menggunakan kekuatan intelegensi yang dibimbing oleh hati nurani, manusia dapat menemukan kebenaran-kebenaran dalam hidupnya, sekalipun hasilnya relatif. Kebenaran-kebenaran tersebut sebagai tonggak sejarah yang pasti dilalui oleh semua manusia dalam perjalanan untuk mencapai kebenaran mutlak (Allah SWT.). Hanya seseorang yang dibimbing oleh ilmu pengetahuan yang dapat berjalan di atas kebenaran, yang membawa kepada kebutuhan tanpa syarat kepada Allah SWT. serta dengan iman dan kekuatan ilmu pengetahuan manusia mencapai puncak kemanusiaan yang tinggi.[6]

Dengan ilmunya orang muslim akan menjadi jelas dan tenang dalam urusannya. Setiap perbuatan atau amalan dapat dilakukan karena adanya ilmu. Dengan adanya akal manusia akan mampu menyempurnakan ilmu dan amalnya. Dan Allah SWT. akan membalas perbuatan manusia sesuai dengan apa yang mereka kerjakan. Ilmu yang bermanfaat bagi agama yaitu ilmu yang meneguhkan iman dan ketaqwaan.[7] “Barangsiapa yang mencari ilmu, ia memuja Allah SWT., yang mengajarkan ilmu, memberi sedekah. “Ilmu yang bermanfaat yang diajarkan kepada orang lain,“ kata Nabi, “akan mendatangkan pahala terus-menerus bagi yang mengajarkannya.”[8]

F.     Aspek Tarbawi

Akal merupakan daya atau kekuatan yang dianugerahkan oleh Allah SWT. kepada manusia sebagai alat berfikir dan alat untuk mempertimbangkan serta memikirkan baik buruknya sesuatu. Akal adalah potensi yang diberikan Allah SWT kepada manusia di samping nafsu. Akal mempunyai peranan penting dalam kehidupan manusia baik di dunia maupun di akhirat dan ilmu adalah kunci kehidupan yang baik dan berjaya di dunia dan akhirat. Sebaik-baiknya pembantu ilmu adalah akal. Akal berfungsi menyempurnakan ilmu dan amal. Manusia tidak sebatas menggunakan akal untuk kehidupannya, akan tetapi manusia juga harus mempunyai landasan dalam pemikirannya yaitu sesuai Al-Qur’an dan Hadits. Ilmu juga menuntut amal. Islam menyuruh manusia untuk menuntut ilmu untuk diamalkan dan untuk kebaikan agar seterusnya dapat memeberikan kesejahteraan dan kebaikan umat manusia. Islam melalui Rasulullah SAW. menuntut manusia menggunakan pertimbangan akal dalam mengamalkan ilmu. Ilmu yang bermanfaat dan yang diajarkan kepada orang lain adalah amalan yang tidak putus hitungannya sampai hari kiamat.

BAB III

PENUTUP

Manusia merupakan makhluk ciptaan Allah SWT. yang paling sempurna. Kesempurnaannya karena dibekali potensi. Potensi yang paling utama adalah akal. Akal berfungsi untuk berpikir, dan hasil pemikirannya itu adalah ilmu pengetahuan dan teknologi. Pada dasarnya Allah memberikan akal untuk manusia agar mampu berbuat sebaik-baiknya dan mengamalkannnya dengan penyampaian yang baik pula agar senantiasa apa yang telah diketahui dapat bermanfaat untuk dirinya ataupun untuk orang lain.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Mujib, Muhaimin. 1993. Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya. Cet. Ke-1. Bandung: Trigenda Karya.

Al-Qardhawy, Yusuf. 1998. As-Sunnah  sebagai Sumber Iptek dan Peradaban. Cet. Ke-1. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

Ali Fayyad, Mahmud. 1998. Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis. Cet. Ke-1. Bandung: Pustaka Setia.

Ash-Shalih, Subhi. 2002. Membahas Ilmu-ilmu Hadis. Cet. Ke-5. Jakarta: Pustaka Firdaus.

Ash-Shiddieqy, Hasbi. 2009. Sejarah & Pengantar Imu Hadits. Semarang: Pustaka Rizki Putra.

Daud Ali, Mohammad. 2006. Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Muhammad Yusuf, Ahmad. 2009. Ensiklopedi Tematis Kiat Al-Qur’an dan Hadits. Jakarta: Widya Cahaya.

---

       [1] Mahmud Ali Fayyad, Metodologi Penetapan Kesahihan Hadis, Cet. Ke- 1, (Bandung: Pustaka Setia, 1998), hlm. 114.

       [2] Subhi ash-Shalih, Membahas Ilmu-ilmu Hadis, Cet. Ke-5, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hlm. 338.

       [3] Hasbi ash-Shiddieqy, Sejarah & Pengantar Imu Hadits, (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2009), hlm. 224.

       [4] Yusuf Al-Qardhawy, As-Sunnah  sebagai Sumber Iptek dan Peradaban, Cet. Ke-1, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1998), hlm. 99.

       [5] Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), hlm. 385-386.

       [6] Muhaimin, Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalisasinya, Cet. Ke- 1, (Bandung: Trigenda Karya, 1993), hlm. 81-82.

       [7] Ahmad Muhammad Yusuf, Ensiklopedi Tematis Kiat Al-Qur’an dan Hadits, (Jakarta: Widya Cahaya, 2009), hlm. 11.

       [8] Mohammad Daud Ali, Op. Cit., hlm. 406.