c8-1 nur faizatul MANUSIA: ASPEK FISIK-BIOLOGIS

MANUSIA: ASPEK FISIK-BIOLOGIS

(HADITS NO.38)

Disusun guna memenuhi tugas:

Mata Kuliah: Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu: M. Ghufron Dimyati, M.S.I

Disusun oleh:

Nur Faizatul Khaeriyah         2021 111 111

Kelas: C

JURUSAN TARBIYAH/PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

PEKALONGAN

2013

 

BAB I

PENDAHULUAN

Manusia merupakan makhluk Allah yang diberi tugas menjadi khalifah di bumi. Manusia pertama diciptakan oleh Allah dari tanah liat, kemudian diciptakan lagi dari tulang rusuk, namun sesudah itu proses terciptanya manusia terjadi di dalam rahim sang ibu. Seperti yang dijelaskan dalam sebuah hadits, untuk selengkapnya mari kita pelajari makalah hadits berikut ini tentang penciptaan manusia dari aspek fisik-biologis.

Semoga makalah ini  dapat bermanfaat bagi kita semua,,Amin.

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Hadits

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : حَدَّ ثَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ, قَالَ : إِنَّ اَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِى بَطْنِ اُمِّهِ أَرْبَعِيْنَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُوْنُ عَلَقَةً مِثْلَ ذلِكَ ثُمَّ يَكُوْنُ مُضْغَةً مِثْلَ ذلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ مَلَكًا  فَيُؤْمَرْ  بِآَرْبَعٍ كَلِمَاتٍ وَيُقَالُ لَهُ اُكْتُبْ عَمَلَهُ, وَرِزْقَهُ , وَأَجَلُهُ,  وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيْدٌ,  ثُمَّ  يُنْفَخُ فِيْهِ الرُّوْحُ,  فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُوْنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ  إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ كِتَابُهُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ,  وَيَعْمَلُ حَتَّى  مَا  يَكُوْنُ وَبَيْنَ النّارِ إِلَّا ذِرَاعٌ, فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ, فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ.[1]

B.  Terjemah Hadits

“Dari zaid bin wahab, abdullah  bin Mas’ud berkata, rasulallah menceritakan kepada kami dan beliau adalah orang yang benar lagi dibenarkan, sesungguhnya salah seorang diantara kalian dikumpulkan penciptaanya diperut ibunya selama 40 hari. Kemudian ia menjadi segumpal darah kemudian menjadi daging sama seperti itu, kemudian Allah  mengutus malaikat dan diperintahkan menulis empat kalimat. Dikatakan kepadanya: tulislah amalnya, rizkinya, dia sengsara atau bahagia. Kemudian ditiupkan ruh kepadanya. Sesungguhnya salah seorang diantara kalian melakukan amalan hingga tidak ada lagi antara dirinya dengan surga kecuali satu jengkal, namun kitabnya telah mendahuluinya lalu ia melakukan amalan penghuni neraka. Dan sesungguhnya seseorang berbuat hingga tidak ada antara dirinya dan neraka kecuali satu jengkal. Namun kitab telah mendahuluinya maka dia melakukan amalan penghuni surga.” (HR. Bukhori)[2].

C.  Mufrodat

الصَّادِقُ     : orang yang benar

بَطْنِ                   : rahim

مُضْغَةً       : segumpal daging

يُنْفَخُ          : meniupkan

D.  Biografi Rawi

Nama lengkap Imam Bukhari r.a adalah Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Ju’fi Bukhari. Lahir pada hari Jum’at 13 Syawal 194 H di kota Bukhara. Maka tidak heran kalau beliau lebih populer dengan sebutan al-Bukhari.[3] Dan wafat pada malam hari raya Idul Fitri tahun 256 H dalam usia 62 tahun kurang 13 hari.

Beliau telah melakukan rihlah (perjalanan) untuk menimba hadits dari seluruh ulama yang tinggal di negeri-negeri islam.beliau telah menulis riwayat hadits dari para hafizh. Imam Bukhari telah menuntut ilmu hadits sejak usia sepuluh tahun. Pada usia sebelas tahun beliau telah mampu mengoreksi kesalahan para syaikh. Bukhari r.a berkata “Aku menyusun di dalam kitab shahih-ku kira-kira 600.000 riwayat hadits. Aku tidak akan mencatat sebuah hadits pun di dalam kitab tersebut kecuali melakukan shalat dua rakaat terlebih dahulu.”

Ketika Imam Bukhari berkunjung ke Baghdad, beliau didatangi oleh para ulama ahli hadits yang berniat menguji kemampuan beliau. Merka sengaja memutarbalikkan matan dan sanad sebanyak seratus riwayat hadits. Hadits yang sudah dibalik sanad dan matannya tersebut diserahkan pada sepuluh orang untuk dibacakan di hadapan Imam Bukhari. Imam Bukhari menjawab :” Aku tidak mengetahuinya.” Sampai kesepuluh riwayat hadits ternyata beliau tetap saja menjawabnya dengan kalimat, “ Aku tidak mengetahuinya.”

Barulah setelah imam Bukhari kembali mengulas riwayat hadits yang pertama kali dibacakan oleh orang pertama, beliau berkata, “ Adapun hadits yang kamu bacakan tadi, maka yang benar adalah seperti ini. Hadits yang kamu sebutkan pada urutan kedua yang benar adalah seperti ini.” Imam Bukhari mengoreksi semua riwayat dengan cara mengembalikan sanad pada matannya yang semula. Semua riwayat yang disebutkan oleh ke sepuluh orang tersebut dikoreksi dengan tepat. Semenjak itulah orang-orang mengakui ke-hafizh-an (daya hafal) dan kehebatan beliau.[4]

E.  Keteranagan hadits

Ayat pendukung hadis terdapat pada Q.S Al-Mu’minun(23):12-14

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ(14)

Artinya: “12. Hendaknya manusia mengamati asal kejadiannya. Sebab, penciptaan manusia itu termasuk salah satu bukti kekuasaan Kami yang mengharuskan orang-orang untuk beriman kepada Allah dan hari akhir. Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari saripati tanah.

13. Kemudian Kami menciptakan keturunannya. Dari tanah itu, Kami menciptakan sperma –sebuah zat cair yang mengandung segala unsur kehidupan– yang bertempat pada rahim, sebuah tempat yang kokoh dan dapat melindungi.

14. Setelah membuahi ovum, sperma itu Kami jadikan darah. Darah itu pun kemudian Kami jadikan sepotong daging yang kemudian Kami bentuk menjadi tulang. Tulang itu lalu Kami balut dengan daging. Setelah itu, Kami menyempurnakan penciptaannya. Akan tetapi, setelah Kami tiupkan roh Kami, ia menjadi makhluk yang durhaka dan melawan asas penciptaannya. Betapa Mahatingginya Allah dalam kemahaagungan dan kemahakuasaan-Nya. Tidak ada yang menyerupai-Nya dalam kemampuan mencipta, membentuk dan berkreasi.”

Para ulama sepakat bahwa ditiupkannya ruh kehidupan hanya terjadi setelah usia empat bulan.[5] Al-Qadhi dan beberapa ulama yang lain berkata, “maksud diutusnya malaikat ke rahim ibu adalah melaksanakan beberapa perintah tersebut. Sudah sangat jelas disebutkan dalam hadits kalau mereka dijadikan sebagai wakil di dalam rahim sang ibu. Bahkan disebutkan juga kalu malaikat tersebut selalu melaporkan perkembangan embrio manusia denga ungkapan, “wahai tuhanku dia sekarang mencapai tahap sel telur. Wahai tuhanku, dia sekarang mencapai tahapan segumpal daging.”

Al Fadhil Ali bin Al Muhaddab Al Hamawi, seorang tabib, menukil keseragaman pendapat para dokter bahwa pembentukan janin di dalam rahim terjadi dalam waktu sekitar empat puluh hari, dan pada kurun waktu ini sudah bisa dibedakan jenis kelaminnya apakah laki-laki ataukah perempuan berdasarkan unsur-unsur yang menunjukkan arah bentuknya. Kemudian menjadi segumpal darah juga dalam waktu seperti itu. Mereka berkata, “Gerakan janin secara halus akan terasa pada masa pembentukannya.” Kemudian menjadi segumpal daging kecil juga selama kurun waktu seperti itu, yakni pada empat puluh hari ketiga, lalu ia pun dapat bergerak. Selanjutnya dia berkata, “para dokter sepakat bahwa ruh tidak ditiupkan kecuali setelah empat bulan.[6]”

 فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُوْنُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجَنَّةِ  إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ كِتَابُهُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّار

Kata dziraa’ dalam kalimat hadis ini maksudnya adalah perumpamaan untuk menyatakan betapa dekat nasib orang itu dengan surga ketika hendak meninggal dunia. Begitu dekatnya dengan alam tempat tinggal keabadian itu, sampai akhirnya diungkapkan dengan kata dzira’ yang artinya hanya tinggal satu hasta. Maksud substansi hadis ini tentu jarang terjadi pada kebanyakan orang, sebab mayoritas orang yang dikasisi Allah Ta’ala akan dilapangkan untuk mendapatkan rahmat –Nya, yakni diberi hidayah untuk mengerjakan kebaikan setelah sebelumnya mempraktekan keburukan. Sedangkan seseorang yang semula baik, di akhir hayatnya berbuat buruk (sebagaimana disebutkan dalam matan hadis di atas), bisa dinilai sangat jarang terjadi. Allah Ta’ala berfirman “Sesungguhnya rahmat-Ku lebih mendahului dan mengalahkan murka-Ku.”

Orang yang termasuk kategori hadis ini adalah orang-orang yang di akhir hayatnya melakukan kekufuran atau kemaksiatan.[7] Hanya saja perlu dibedakan antara nasib orang yang mengakhiri hidupnya dengan kemaksiatan dan antara orang yang mengakhiri kehidupannya dengan kekufuran. Orang yang mengakhiri lembaran hidupnya dengan kekufuran maka akan tinggal kekal di dalam neraka sedangkan orang yang mengakhiri lembaran hidupnya dengan kemaksiatan tetap mati dalam keadaan mengesakan Allah, dia tidak akan tinggal kekal di dalam neraka.[8]

F.   Aspek  Tarbawi

1.      Hadits ini memberikan informasi tentang permulaan ciptaan dan akhirnya yang berkaitan dengan bahagia atau sengsara seseorang.

2.      Yang menjadi tolok ukur hidup adalah akhir hidup yang baik.

3.      Hadis ini menganjurkan untuk bersikap qana’ah (menerima ketetapan Allah dengan ikhlas) dan tidak berambisi terhadap harta, karena rizqi telah ditetapkan sehingga tidk perlu mati-matian dalam mengupayakannya, tapi yang disyariatkankan adalah mencari penghidupan secara wajar.

4.      Hadits ini menunjukkan bahwa amal perbuatan menjadi sebab masuk surga atau masuk neraka.

BAB III

PENUTUP

Pada pembahasan makalah ini, dapat disimpulkan bahwa:

Proses penciptaan manusia setelah nabi adam ialah terjadi secara biologis, yaitu setelah air mani bertemu ovum kemudian disimpan di rahim ibu selama empat puluh hari menjadi segumpal darah lalu menjadi segumpal daging, kemudian menjadi tulang-belulang kemudian Allah membentuk menjadi manusia, baru setelah janin berusia 120 hari Allah meniupkan ruh-Nya ke janin tersebut setelah kandungan berusia 9 bulan terjadi proses kelahiran.

Semua kehidupan (ajal,jodoh, rizqi) manusia telah ditentukan oleh Allah pada usia 4 bulan dalam kandungan sang ibu, kita sebagai manusia hanya bisa ikhtiar dan berdoa.

 Kurang lebih seperti itu proses terjadinya manusia dari aspek fisik-biologis yang dapat saya simpulkan.

DAFTAR PUSTAKA

Al Asqalani, Ibnu Hajar dan Al Imam Al Hafizh. 2009. Fathul Bari 32. Jakarta: Pustaka Azzam.

Az-Zabidi, Imam. 2000. Ringkasan Shahih Al-Bukhari cet.IV. Bandung: Mizan.

Team Daar al Baaz. 2003. Syarah Hadis Qudsi cet.I. Jakarta: Pustaka Azzam.

Zuhri, Muh. 2011. Hadis Nabi Telaah Historisdan Metodologis cet.III. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.

---

[1] Imam Az-Zabidi,Ringkasan Shahih Al-Bukhari cet.IV, (Bandung: Mizan, 2000) hlm.558-559

[2] Ibid.

[3] Muh.Zuhri, Hadis Nabi Telaah Historisdan Metodologis cet.III, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2011) hlm. 165.

[4] Team Daar al Baaz,Syarah Hadis Qudsi cet.I, (Jakarta: Pustaka Azzam,2003) hlm. 18-19.

[5] Ibid, hlm. 215.

[6] Ibnu Hajar Al Asqalani dan Al Imam Al Hafizh, Fathul Bari 32, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009) hlm. 16.

[7] Ibid, hlm. 216.

[8] Ibid, hlm. 217.