d11-1 nurul fadhilah: Hilangnya keberkahan Sebab penipuan pemalsuan

HADITS TARBAWI II

“ Hilangnya keberkahan Sebab penipuan dan pemalsuan ”

Disusun guna memenuhi tugas :

Mata Kuliah                      : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu             : Muhammad Hufron, M.S.I

                                                                 
                                                               Di susun oleh :

Nurul Fadhilah (2021 111 261)

Kelas   : D

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

PENDAHULUAN

Keimanan dan ketaqwaan merupakan modal utama untuk mendatangkan keberkahan. Apabila iman dan taqwa terangkai menjadi satu kesatuan dalam diri seorang muslim, maka Allah akan membukakan pintu-pintu keberkahanNya terhadap mereka. Berkah juga dapat diraih dengan kejujuran, amanah, kebaikan, muamalah yang baik, perkataan yang baik dan segala macam pintu-pintu kebaikan.

Sedangkan Allah tidak akan membukakan pintu keberkahan bagi orang yang menipu, ketika orang tidak mendapatkan keberkahan dari Allah, merek akan kesusahan dalam hidupnya. Tidak akan merasakan ketentraman dalam hidupnya, justru akan diliputi dengan rasa kekhawatiran. Oleh karena itu, saya akan menjelaskan tentang hilangnya keberkahan yang berbentuk dengan cobaan-cobaan, dan akibat-akibat perbuatan bagi orang yang melakukan hilangnya keberkahan tersebut, semoga para pembaca dapat memahami hasil makalah yang saya buat.

A.    Materi Hadits

عَنْ حَكِىمِ بْنِ حِزَامٍ رَ ضِىَ ا للهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى ا للهُ عَلَىْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {ا لْبَيِّعَا نِ بِا لْخِيَا رِ مَا لَمْ يَتَفَرَّ قَا } قَالَ هَماَّ مٌ وَ جَدْ تُ فِى كِتَا بِى {يَخْتَا رُثَلَا ثَ مِرَارٍفَإِنْ صَدَ قَا وَبَيِّنَا بُوْرِكَ لَهُماَ فِى بَيْعِهِمَا وَإِنْ كَذَ بَا وَ كَتَمَا فَعَسَى أَنْ يَرْ بَحَا رِ بْحًا وَ يُمْحَقَا بَرَ كَهَ بَيْعِهِمَا}(رواه البحا ر)

B.     Terjemahan hadits

Artinya :

            diriwayatkan  hakim bin hizam r.a. rasulullah saw pernah bersabda,” penjual dan pembeli  memiliki hak untuk  menyimpan /mengembalikan barang ( yang diperjualbelikan) selama mereka belum/ hingga mereka berpisa, dan apabila  kedua belah pihak  menyatakan yang sesungguhnya/berkata benar dan menjelaskan kekurangan dan kualitas barang (yang diperjualbelikan) , maka transaksi jual beli bebas belum terikat selagi mereka belum berpisah maka jika benar dan jelas keduanya, diberkahi jual beli itu tetapi jika menyembunyikan dan berdusta maka terhapus berkah jual beli itu.”(bukhari)[1]

C.     Mufrodat

ا لْبَيِّعَا نِ	penjual
لْخِيَا رِ	pilihan
يَتَفَرَّ قَا	Berpisah/perceraian
صَدَ قَا	menyetujui
يَخْتَا رُا	Menipu/mengkhiyanati
وَبَيِّنَا	menerangkan
كَذَ بَا	berdusta
رِ بْحًا	Beruntung

D.    Biografi perowi

·         Hakim ibn Hizam

Nama lengkapnya adalah Hakim bin Hazam bin Asad bin Abdul Gazi, ponakan Khadijah istri Rasulullah . Sebelum dan setelah kenabian beliau ini adalah teman akrab Rasulullah , sewaktu kaum Quraisy memboikot Rasulullah, beliau tidak termasuk, karena menghormati Nabi. Beliau baru masuk Islam ketika penaklukan kota Mekah dan terkenal sebagai orang yang banyak jasa baik dan derma.

Sejarah mencatat, dia adalah satu-satunya anak yang lahir dalam Kabah yang agung.Ceritanya sebagai berikut.Pada suatu hari ibunya yang sedang hamil tua masuk ke dalam Kabah bersama rombongan orang-orang sebayanya untuk melihat-lihat Kabah.Hari itu Kabah dibuka untuk umum sesuai dengan ketentuan.Ketika berada dalam Kabah, perut ibu tiba-tiba terasa hendak melahirkan.Dia tidak sanggup lagi berjalan keluar Kabah.Seseorang lalu memberikan tikar kulit kepadanya, dan lahirlah

bayi itu di atas tikar tersebut. Bayi itu adalah Hakim bin Hazam bin Khuwailid, yaitu anak laki-laki dari saudara Ummul Mukminin Khadijah binti Khuwailid.

Hakim bin Hazam dibesarkan dalam keluarga keturunan bangan yang berakar dalam dan terkenal kaya. Karena itu, tidak heran kalau dia menjadi orang pandai, mulia, dan banyak berbakti.Dia diangkat menjadi kepala kaumnya dan diserahi urusan rifadah (lembaga yang menangani orang-orang yang kehabisan bekal ketika musim haji) di masa jahiliah.Untuk itu dia banyak berkorban harta pribadinya.Dia bijaksana dan bersahabat dekat dengan Rasulullah sebelum beliau menjadi Nabi. Sekalipun Hakim bin Hazam kira-kira lima tahun lebih tua dari Nabi , tetapi dia lebih senang, lebih ramah, dan lebih suka berteman dan bergaul dengan beliau. Rasulullah mengimbanginya pula dengan kasih sayang dan persahabatan yang lebih akrab.Kemudian, ditambah pula dengan hubungan kekeluargaan, karena Rasulullah mengawini bibi Hakim, Khadijah binti Khuwailid ra, hubungan di antara keduanya bertambah erat.

Walaupun hubungan persahabatan dan kekerabatan antara keduanya demikian erat, ternyata Hakim tidak segera masuk Islam, melainkan sesudah pembebasan kota Mekah dari kekuasaan kafir Quraisy, kira-kira dua puluh tahun sesudah Muhammad diangkat menjadi Nabi dan Rasul. Orang memperkirakan Hakim bin Hazam, yang dikaruniai Allah akal sehat dan pikiran tajam ditambah dengan hubungan kekeluargaan, serta persahabatan yang akrab dengan Rasulullah, akan menjadi mukmin pertama-tama yang membenarkan dakwah Muhammad, dan menerima ajarannya dengan spontan. Tetapi, Allah berkehendak lain. Dan, kehendak Allah jualah yang berlaku.

Terlambatnya Hakim bin Hazam masuk Islam, tetapi Hakim sendiri pun tidak kurang keheranannya. Setelah dia masuk Islam dan merasakan nikmat iman, timbullah penyesalan mendalam, karena umurnya hampir habis dalam kemusyrikan dan mendustakan Rasulullah.

·         Al Bukhary

Nama asli al bukhary ialah Abu ‘Abdullah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al Mughirah al Ja’fiy.  Akan tetapi beliau lebih terkenal dengan sebutan Imam Bukhari, karena beliau lahir di kota Bukhara, Turkistan.Sewaktu kecil Al Imam Al Bukhari buta kedua matanya. Pada suatu malam ibu beliau bermimpi melihat Nabi Ibrahim ‘Alaihissalaam yang mengatakan, “Hai Fulanah (yang beliau maksud adalah ibu Al Imam Al Bukhari, pent), sesungguhnya Allah telah mengembalikan penglihatan kedua mata putramu karena seringnya engkau berdoa”. Ternyata pada pagi harinya sang ibu menyaksikan bahwa Allah telah mengembalikan penglihatan kedua mata putranya.

 Kakek-kakek beliau beragama majusi.Kakeknya yang mula-mula masuk islam ialah al mughirah diislamkan oleh al Yaman al Ja’fiy, gubernur Bukhara. Karenanyalah beliau dikatakan al Ja’fiy.

Ayah beliau adalah seoranng ahli hadis, yang meninggal diwaktu beliau masih kecil dan meninggalkan banyak harta. Karena itu beliau dididik oleh ibunya dan beliau mendapat pelajaran pertama dari seorang ulama fiqh.

Sesudah beliau berumur 10 tahun, mulailah beliau menghafal hadits. Sesudah berumur 16 tahun, beliau menghafal kitab-kitab susunan ibnu mubarok dan wakie’ serta melawat untuk menemui ulama-ulama hadits diberbagai kota.

Beliau meriwayatkan hadits dari segolong  penghafal hadits. Dan beliau telah membuat suatu trace baru yang kuat bagi hadits, yakni membedakan antara hadits yang shahih dan yang tidak, sedang kitab-kitab sebelumnya, tidak berbuat demikian, hanya mengumpulkan hadits, yang sampai kepada pengarang kitab, sedang pembahasan perowi-perowinya diserahkan kepada orang-orang yang aka mempelajarinya saja.

Al bukhary mempunyai hafalan yang sangat kuat dalam hadits. Dalam masa kanak-kanaknya beliau menghafal 70.000 hadits, lengkap dengan sanadnya.

Al bukhary adalah orang pertama yang menyusun kitab shahih, yang kemudian jejaknya diikuti oleh ulama-ulama lain sesudahnya beliau menyusun kitabnya dalam waktu 16 tahun. Kitabnya berisi 7397 hadits. Kalau dihitung hadits mu’allaq, mauquf dan maqthu, maka jumlahnya menjadi 9082 hadits. Dan jika diambil hadits-hadits yang mausul tanpa mengulanginya, maka jumlah isinya 2762 hadits.

Diantara kitabnya ialah: al adabul mufrod, raf’ul yadaini fishshalati, al qira-atu khalfal imam, birrul walidaini, at tarikhul kabier, at tarikhul ausath, dan masih banyak lagi.

Dan beliau wafat pada tahun 256H.[2]

                 

E.     Keterangan hadis

Hadits diatas menerangkan bahwa di dalam jual beli hendaklah disertai rasa jujur sehingga ada nilai manfaatnya. Apabilapenjual dan pembeli saling menipu atau merahasiakan tentang apa yang seharusnya dikatakan maka tidak aka nada nilai manfaat.[3]

Pada dasarnya transaksi jual beli itu bersifat mengikat. Apabila transaksi tersebut telah sempurna dengan adanya ijab Kabul antara penjual dan pembeli, lalu majelis jual-belinya telah berakhir, maka transaksi tersebut berarti telah mengikat dann wajib dilaksanakan oleh penjual dan pembeli tersebut. Hanya masalahnya, ketika transakssi tersebut itu harus sempurna dengan cara menghilangkan perselisihan antar individu, maka syara’ telah mengharamkan individu tersebut untuk melakukan penipuan ( tadlis) dalam jual beli. Bahkan, syara’ telah menjadikan penipuan sebagai suatu dosa, baik penipuan tersebut berasal dari penjual, maupun pembeli barang atau uang. Oleh karena itu semuanya hukumnya haram. Sebab penipuan tersebut mungkin berasal dari pihak penjual maupun pihak pembeli.

Adapun maksud dari penipuan penjual adalah apabila penjual menyembunyikan cacat barang daganganya dari pembeli, padahal dia jelas-jelas mengetahuinya, atau apabila sipenjual menutupi cacat tersebut dengan sesuatu yang bisa mengelabuhi pembeli, sehingga terkesan tidak cacat, atau menutupi barang dengan sesuatu yang bisa menampakkan seakan-akan barangnya baik.

Sedangkan yang dimaksud dari penipuan pembeli terhadap harga adalah apabila si pembeli memanipulasi alat pembayaran  atau menyembunyikan manipulasi yang terjadi pada alat pembayarannya, padahal dia jelas-jelas tahu. Untuk bisa melakukan penipuan tersebut, harga kadang bisa berbeda-beda dengan perbedaan barang yang dijual. Karena bertujuan menipu.

Seorang muslim tidak boleh melakukan penipuan terhadap barang atau uang, sebaliknya dia wajib menjelaskan cacat yang terdapat dalam barang tersebut. Dia juga harus menjelaskan kepalsuan dalam uang tersebut. Sehingga dia tidak boleh memanipulasi barang agar mendapatkan keuntungan atau dijual dengan harga lebih tinggi. Dia juga tidak boleh memanipulasi uang agar uang tersebut bisa diterima sesuai dengan harga barang. Karena rasulullah melarang praktik tersebut dengan larangan yang tegas.

“ Siapa saja yang memperoleh harta dengan cara menipu, baik dengan tadlis (penipuan) maupun ghabn, maka dia tidak bisa memiliki harta tersebut. Sebab cara semacam ini tidak termasuk cara-cara pemilikan, melainkan cara-cara yang dilarang. Bahkan, harta yang diperoleh dengan cara tersebut adalah harta yang haram, yang merupakan harta suht (haram).”

Apabila penipuan tersebut terjadi, baik terhadap barang maupun uang, maka bagi pihak yang tertipu berhak memilih, boleh merusak transaksinya atau meneruskannya, dan lebih dari pilihan tersebut tidak ada. Apabila seorang pembeli ingin memiliki barang yang ada cacatnya, atau barang tipuan tersebut, lalu meminta arsy, yaitu harga yang berbeda, yaitu antara harga barang yang cacat dengan harga barang yang tidak cacat, maka praktik semacam ini tidak boleh. Sebab Nabi saw, tidak memberikan alternatif arsy untuknya, selain memberikan pilihan dengan dua hal: apabila mau, maka bisa mengambilnya. Dan apabila tidak, maka bisa mengembalikannya. [4]

F.      Aspek Tarbawi

Dari hadits diatas dapat disimpulkan bahwa:

·         Janganlah melakukan penipuan karena akan merugikan banyak orang

·         Anjuran agar berperilaku baik dan jujur

·         Bersikap jujur akan mendatangkan keberkahan dan kebaikan didunia dan diakhirat.

·         Sesuatu yang berasal dari dusta maka akan menghilangkan keberkahan pada mereka.

A.    Materi hadits

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَ ضِىَ اللهُ عَنْهُ قَا لَ اقَبَلَ عَلَيْنَا رَسُوْلُ اللهِ ص م فَقَلَ {يَامَعَشَرَ المُهَا جِرِينَ خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمُ بِهِنَّ وَأَ عُوْذُ بِا للهِ أَنْ تُدَرِ كُوْهُنَّ لَمْ تُظَهَرِ الفَا خِشَهُ,حَتَّىي يَغْلُبث بِهَا إِلاَفَشَا فِيهِمُ الطَا عُوْنَ وَلأَوَجَا عُ الَّتِى لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِى أَ سَلاَ فِهِمُ ا لَذِّ ينَ مَضَوْا وَلَمْ يُنْقِصُوْا المَكَيَا لَ وَ ا لمَيْزَانَ إِلاَّ أُخِذُوا بِا لسِّنِيْنَ وَ شِدَّهِ ا لموُونَهِ وَ جَورِ السُّلْطَا نِ عَلَيْهِمْ وَ لَمْ يَمْنَعُوْا زَكَا هَ أَمْوَالِهِمْ إِلاَ مُنِعَوا القَطَرَ مِنَ السَّمَا عِ وَلَو لاَ البَهَا عِمُ لَمْ يُمْتَرُوا وَ لَمْ يُنْقُضُوْا عَهِدَ اللهِ وَعَهَدَ رَسُوْلِهِ إِلاَ سَلَّطَ اللهُ عَلَيهِمُ عَدُ وًّامِنَ غَيْرِهِمَ فَأَخَذُوا بعَضَ مَا فِى أَيدِيهِمْ وَمَا لَمْ تَحْكُم  أَ عِمَّتُهُمْ بِكَتَا بِ اللهِ وَ يَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنَزَلَاللهُ إِلاَجَعَل اللهَ بَأْ سَهُمْ بَيْنَهُمْ} (رواه ابن ما جه فى السنن . كتا ب الفتن. باب العقو با ت)

B.     Terjemahan Hadits

Artinya :

Dari Abdullah Ibn Umar berkata Rasulullah saw telah menghampiri kami lalu bersabda: “ wahai muhajirin, kamu akan ditimpa 5 bencana semoga Allah tidak mengizinkan kamu hidup untuk menyaksikannya: (1) apabila zina berleluasa, ketahuilah bahwa ia tidak berlaku tanpa ditimpa penyakit-penyakit baru yang tidak pernah diketahui/dialamioleh manusia sebelumnya. (2) apabila manusia menipu timbangan, ia tidak berlaku tanpaditimpa kemarau dan kebuluran ke atas orang ramai serta ditindas oleh pemerintah mereka. (3) apabila manusia tidak zakat, ketahuilah bahwa hujan akan tertahan keatas mereka. (4) apabila manusia memutuskan perjanjian mereka dengan Allah dan  Rasul-Nya ketahuilah bahwa Allah akan menghantar musuh kepada mereka untuk merampas kepunyaan mereka. (5) apabila pemerintah mereka tidak memerintahkan mengikut kitabullah, ketahuilah bahwa Allah SWT akan pecah belahkan mereka dan menjadikan mereka berbalahan sesama mereka.”[5]

C.     Mufrodat

تُظَهَر	muncul
الفَا خِشَهُ	Zina
الطَا عُوْنَ	penyakit
مَضَوْا	Yang tlah lalu
يُنْقِصُوْ	megurangi
أُخِذُوا	mengambil
وَ جَورِ	aniaya
السُّلْطَا نِ	penguasa
القَطَرَ	hujan
يُنْقُضُوْا	Pecah belah

D.    Biografi perowi

·         Abdullah bin umar 

Nama lengkap Abdullah bin Umar adalah Abu Abdurrahman ‘Abdullah ibn Umar ibn Al-Khaththab al quraisyi al ‘adawy. Dia seorang sahabat yang paling bersemangat untuk meneladani Rasulullah saw. Dia dilahirkan di mekkah pada tahun 10 H setelah Rasulullah diutus. Dia masuk islam ketika masih kecil. Hijrah bersama bapak dan ibunya (Zainab binti Mazhun ra). Dia menawarkan kepada Nabi untuk ikut perang badar ketika usia 13 tahun, namun Nabi menganggapnya masih terlalu kecil, maka beliau menolak permintaannya. Diapun ditolak pada perang uhud saat dia berusia 14 tahun. Nabi baru membolehkannya untuk turut berperang pada perang ahzab, ketika umurnya menginjak 15 tahun. Setelah itu dia selalu turut berperang bersama Rasulullah.

Dari kedekatannya dengan Rasulullah dan komitmennya di masjid Nabawi, dia mendapatkan ilmu yang melimpah. Dia adalah penghafal Al-Qur’an Al-Karim dan banyak meriwayatkan hadits  sebanyak 2630 hadits.Dia adalah orang yang sangat berpegang teguh dengan sunnah, dia merupakan sahabat yang paling meneladani Rasulullah. Dia meninggal di Makkah tahun 73 H ketika berumur 84 tahun.[6]

·      Ibnu majah

 Nama sebenarnya Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah ar-Rabi’i al-Qazwini dari desa Qazwin, Iran. Lahir tahun 209 dan wafat tahun 273. Beliau adalah muhaddits ulung, mufassir dan seorang alim. Beliau memiliki beberapa karya diantaranya adalah Kitabus Sunan, Tafsir dan Tarikh Ibnu Majah.

Ia melakukan perjalanan ke berbagai kota untuk menulis hadits, anatara lain Ray, Basrah, Kufah, Baghdad, Syam, Mesir dan Hijaz.

Ia menerima hadit dari guru gurunya antara lain Ibn Syaibah, Sahabatnya Malik dan al-Laits. Abu Ya’la berkata,” Ibnu Majah seorang ahli ilmu hadits dan mempunyai banyak kitab”.

Beliau menyusun kitabnya dengan sistematika fikih, yang tersusun atas 32 kitab dan 1500 bab dan jumlah haditsnya sekitar 4.000 hadits. Syaikh Muhammad Fuad Abdul Baqi menghitung ada sebanyak 4241 hadits di dalamnya. Sunan Ibnu Majah ini berisikan hadits yang shahih, hasan, dhaif bahkan maudhu’. Imam Abul Faraj Ibnul Jauzi mengkritik ada hampir 30 hadits maudhu di dalam Sunan Ibnu Majah walaupun disanggah oleh as-Suyuthi.

Ibnu Katsir berkata,” Ibnu Majah pengarang kitab Sunan, susunannya itu menunjukan keluasan ilmunya dalam bidang Usul dan furu’, kitabnya mengandung 30 Kitab; 150 bab, 4.000 hadits, semuanya baik kecuali sedikit saja”.

Al-Imam al-Bushiri (w. 840) menulis ziadah (tambahan) hadits di dalam Sunan Abu Dawud yang tidak terdapat di dalam kitabul khomsah (Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan Nasa’i dan Sunan Tirmidzi) sebanyak 1552 hadits di dalam kitabnya Misbah az-Zujajah fi Zawaid Ibni Majah serta menunjukkan derajat shahih, hasan, dhaif maupun maudhu’. Oleh karena itu, penelitian terhadap hadits-hadits di dalamnya amatlah urgen dan penting. Ia wafat pada tahun 273 H

E.     Keterangan Hadits

Dari Sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

يا معشر المهاجرين خمس خصال إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن)

Maksudnya ada lima sifat atau perbuatan yang jika kalian terjatuh ke dalamnya, niscaya akan datang azab dan siksaan dari sisi Allah di dunia disebabkan kelima perbuatan tersebut. Kelima hal ini wajib bagi setiap orang untuk menjauhinya. Dan wajib bagi mereka untuk mencermati dan merenungi hadits ini dan hadits-hadits yang lain dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, supaya mereka mengetahui penyakit-penyakit yang ada di ummat ini, supaya mereka tahu kenapa kaum Muslimin sekarang terhina di hadapan orang kafir, kenapa orang kafir bisa menghinakan kaum Muslimin di berbagai tempat?

Jadi karena perbuatan yang dilakukan oleh kedua tangan manusia, Allah Subhanahu wa Ta'ala menimpakan musibah kepada mereka, baik yang dirasakan di dunia maupun di akhirat.

Pertama, Zina Tersebar dan Dilakukan Secara Terang-Terangan

Bencana dan musibah ini menimpa manusia, maka jika mereka melakukan kemaksiatan ini maka akan datang musibah yang lain di belakang itu, yaitu musibah-musibah dan penyakit. Musibah ini adalah perbuatan keji (yaitu zina), apabila ia telah nampak di tengah-tengah manusia dan tersebar, maka mereka pantas mendapatkan wabah penyakit yang belum pernah terlintas dalam pikiran mereka dan sama sekali belum pernah mereka lihat sebelumnya.

Maka mereka tidak malu lagi untuk berbuat kemaksiatan, mereka tidak peduli kalau aktivitas haram mereka dilihat orang, dan bahkan sebagian mereka bangga kalau telah melakukan hal tersebut. Kita lihat seorang laki-laki berjalan bersama wanita yang bukan mahramnya, di jalan-jalan, di pantai, mal-mal dan lain-lain. Mereka melakukan apa saja yang mereka suka dari berbagai macam perbuatan maksiat tanpa ada rasa bersalah, dan tidak ada satu pun yang mengingkari dan mencegah perbuatan mereka.

 Padahal hal itu adalah salah satu sarana menuju perzinaan, dan juga penyebab tersebarnya penyakit kelamin yang menular. Dan penyakit-penyakit tersebut adalah bentuk teguran Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada manusia agar mereka mengambil pelajaran.

Dan hendaknya kita pun ikut andil dalam mencegah dan menanggulangi tersebarnya perzinaan dan sarana-sarananya, karena musibah-musibah yang ditimbulkan dari perbuatan zina juga bisa menimpa orang yang tidak melakukannya.

Kedua, Mengurangi Takaran dan Timbangan

Maksudnya adalah mereka ditimpa kekeringan dan paceklik, yaitu Allah Subhanahu wa Ta'ala menahan hujan dari mereka (Dia tidak menurunkan hujan untuk mereka), dan jika bumi menumbuhkan tumbuh-tumbuhan maka Allah akan mengirimkan musibah kepada mereka berupa serangga, ulat dan hama penyakit lain yang merusak tanaman. Dan jika tanaman itu berbuah maka buahnya tidak ada rasa manis dan segar. Betapa banyak petani yang melakukan kecurangan mendapati buah-buahannya tidak memiliki rasa.

Dan disebutkan di dalamnya hadits dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata:

لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلاً

”Ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam datang ke Madinah, mereka (penduduk Madinah) adalah termasuk orang yang paling curang dalam takaran.”

Maksudnya, penduduk Madinah dan kaum Anshar radhiyallahu 'anhum sebelum datangnya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ke Madinah, dahulu mereka sudah terbiasa dengan bertansaksi dalam jual beli. Dan mereka adalah manusia yang paling curang dalam takaran, atau termasuk di antara manusia yang paling curang dalam takaran. Yakni, mereka curang dalam masalah takaran dan timbangan, dan mereka menguranginya dalam masalah itu. Lalu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pun membacakannya di hadapan mereka. Maka setelah itu mereka (penduduk Madinah dan kaum Anshar) menjadi orang yang paling baik/bagus dalam masalah timbangan dan takaran. Ini adalah makna hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, Ibnu Hibban dalam Shahihnya, dan al-Baihaqi rahimahumullah dalam Syu’abul Iman dan yang lainnya. Dan hadits ini dinyatakan hasan oleh Syaikh al-Albani rahimahullah)

Jadi karena kecurangan mereka terhadap sesamanya, maka Allah menghukum mereka dengan adanya kekeringan dan paceklik, kehidupan yang susah, kebutuhan yang semakin bertambah, harga barang-barang yang semakin naik dan ditambah lagi dengan kezahaliman penguasa terhadap mereka. Oleh sebab itu kalau kita ingin lepas dari berbagai macam musibah di atas maka kuncinya adalah kejujuran ketika menakar dan menimbang dan berlaku adil dalam berjual beli.

Ketiga, Enggan Membayar Zakat

Jika manusia menahan zakat mereka, tidak mau menunaikannya, dan membuat siasat (tipu muslihat) supaya bisa lepas dari kewajiban zakat, maka Allah Subhanahu wa Ta'ala akan menahan dan tidak menurunkan hujan kepada mereka. Seandainya tidak karena keberadaan binatang-binatang niscya Allah tidak akan menurunkan hujan kepada manusia, karena manusia tidak berhak mendapatkan hujan tersebut. Ini tentunya sesuai dengan sebuah kaidah bahwasanya balasan itu sesuai dengan jenis perbuatannya.

Keempat, Melanggar perjanjian
وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلَّا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ

” Tidaklah mereka melanggar perjanjian mereka dengan Allah dan Rasul-Nya, kecuali Allah akan menjadikan musuh mereka (dari kalangan selain mereka; orang kafir) berkuasa atas mereka, lalu musuh tersebut mengambil sebagian apa yang mereka miliki."

Kelima, Akibat Berhukum Dengan Selain Al-Qur’an dan As-Sunnah

Maksudnya, jika mereka tidak berhukum dengan hukum Allah Subhanahu wa Ta'ala dan mengambil kebaikan dari Kitab Allah dan Sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wasallam maka Allah akan menjadikan permusuhan di antara mereka. Maka jika mereka meninggalkan al-Qur’an dan as-Sunnah, sehingga mereka berhukum dengan selain yang diturunkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala, maka Allah akan menjadikan sebagian mereka musuh bagi sebagian yang lain, karena urusan mereka semata-mata hanyalah seputar dunia. Lalu Allah cabut kebaikan dari hati-hati mereka, dan akhirnya datanglah siksa dari Rabb semesta Alam. [7]

F.      Aspek tarbawi

1.      Kita wajib mengimani kitab (hukum-hukum) Allah yaitu Al-Qur’an dan mengimani sunnah Rasulullah, agar kita selalu mendapat petunjuk dan keselamatan dari Allah.

2.       Kita harus selalu bersyukur atas segala karunia yang telah diberikan Allah kepada kita, meskipun AnugrahNya tidak sesuai dengan apa yang kita harapkan.

3.      Jauhilah hal-hal negatif, karena sesungguhnya Allah akan melaknatnya dan niscaya kita akan hidup dalam kenistaan (kemiskinan).

4.       Tanamkan sifat jujur dan adil dalam segala hal dalam mengaharap keberkahan dari Allah SWT.

A.    Materi Hadits

حَدَّ ثَنى عَنْ مَا لك عَنْ يَحْيَ بْنِ سَعِيدٍ اَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ عَبْدِ االلهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ {مَا ظَهَرَ الغُلُولُ فِى قَوْمِ قَطُّ إِلاَّ اُلْقِىَ فِى قُلُو بِهِمْ ا لرُّ عْبُ وَ لاَ فَشَا الزِّنَا فِى قَوْمِ قَطُّ إ لاَّكَثُرَ فِيهِمْ ا لمَوْ تُ وَ لاَ نَقَصَ قَوْمٌ المِكْيَالَ وَ المِيْزَانَ إِ لَّا قُطِعَ عَنْهُمْ الرِّزْقُ وَلآ حَكَمَ قَوْمٌ بِغَيْرِ الحَقِّ إِلاَّ فَشَا فِيهمْ الدَّ مُ وَ لاَ خَتَرَ قَوْ مٌ بِا لْعَهْدِ إِلاَّ سَلَّطَ اللهُ عَلَيهِمْ العَدُوَّ} (رواه ما لك فى المواطأ .كتا ب الجهاد.باب الأمر المجتمع عليه عند نا)

B.     Terjemahan Hadits

Artinya :

Telah menceritakan kepadaku dari malik dari yahya bin said bahwa telah sampai kepadanya dari abdullah bin abbas ia berkata” tidaklah ghulul menyebarkan pada suatu kaum, kecuali akan ditimpakan kepada mereka rasa ketakutan tidaklah perzinaan itu tersebar pada suatu kaum, kecuali akan banyak kematian menimpa mereka. Tidaklah suatu kaum mengurangi takaran dan timbangan kecuali akan diputus riski kepada mereka. Tidaklah suatu kaum berhukum kepada selain Al-Haq kecuali akan tersebar pembunuhan. Dan tidaklah suatu kaum kamu mengkhhianati janji kecuali Allah akan menguasakan musuh atas mereka.”[8]

C.     Mufrodat

مَا ظَهَرَ الْغُلُول	: Tidaklah ghulul menyebar
فِي قَوْمٍ قَطُّ	pada suatu kaum
الرُّعْبُ	ketakutan
فَشَا الزِّنَا	perzinaan itu tersebar
الْمِكْيَالَ	:  takaran
وَالْمِيزَان	Timbangan
إِلَّا قُطِع	kecuali diputus
الدَّمُ	pembunuhan
خَتَرَ قَوْمٌ بِالْعَهْدِ	kaum mengkhianati janji
الْعَدُوَّ	musuh

D.    Biografi Perawi

1.      Abdullah bin Abbas

 Abdullah bin Abbas adalah seorang Sahabat Nabi, dan merupakan anak dari Abbas bin Abdul-Muththalib, paman dari Rasulullah Muhammad SAW. Dikenal juga dengan nama lain yaitu Ibnu Abbas (619 - Thaif, 687/68H). Dia merupakan anak dari keluarga yang kaya dari perdagangan bernama Abbas bin Abdul-Muththalib, maka dari itu dia dipanggil Ibnu Abbas, anak dari Abbas.

Ibu dari Ibnu Abbas adalah Ummu al-Fadl Lubaba, yang merupakan wanita kedua yang masuk Islam, melakukan hal yang sama dengan teman dekatnya Khadijah binti Khuwailid, istri Rasululah. Ayah dari Ibnu Abbas dan ayah dari Muhammad merupakan anak dari orang yang sama, Syaibah bin Hâsyim, lebih dikenal dengan nama Abdul-Muththalib. Ayah orang itu adalah Hasyim bin Abdulmanaf, penerus dari Bani Hasyim klan dari Quraisy yang terkenal di Mekkah. Ibnu Abbas juga memiliki seorang saudara bernama Fadl bin Abbas.

Ibnu Abbas wafat pada tahun 78 hijriyah, dalam usia 75 tahun, diriwayat lain 81 tahun. Dari Ibnu Jubair menceritakan, bahwa Ibnu Abbas wafat di Thaif.

2.      Malik ibn Anas

Nama beliau ialah Abu ‘Abdullah Malik ibn Abas ibn Malik ibn Abi ‘Amir al Ashbahy al Himyary al Madany, salah seorang dari madzab yang terkenal pula dengan sebutan imam darul hijrah.

Beliau meriwayatkan hadits dari pada amir ibn Abdullah ibn az Zubair ibn al Awwam, Nu’aim ibn Abdullah al mujammir, Zaid ibn Aslam, Nafie, Humaid ath Thawil, Abu Hazim, Salmah ibn Dinar, dan lain-lain.

Hadits-haditsnya diriwayatkan oleh az Zuhry, Yahya ibn Sa’id al Anshary, Sa’id ibn ‘Abdullah Ibnul Had, semuanya ini adalah guru-gurunya, dan lainnya.

Ibnu Hambal berkata: “ Malik adalah permulaan ulama di Madinah yang menyaring perawi-perawi hadits dan meninggalkan perawi yang tidak kepercayaan dan beliau tidak meriwayatkan hadist kecuali kalau orang yag mempunyai ilmu dalam bidang fiqh, mempunyai keutamaan dan tekun beribadat. Padanyalah asy syafi’I belajar.

Semua ulama-ulama hadits yang besar mengakui ketinggian ilmu beliau dalam bidang hadits dan ilmu fiqh.

Diantara hasil karyanya ialah kitab al muwaththa’, salah satu dari kitab hadits yang disusun dalam abad ke 2 H yang merupakan salah satu dari kitab ke 6.

Beliau dilahirkan pada tahun 97 H dan wafat pada tahun 179 H.[9]

E.     Keterangan Hadits

Dalam hadis diatas, Rosulullah menjelaskan tentang adanya lima perbuatan buruk dalam masyarakat yang bila perbuatan itu menyebar di masyarakat akan menyebabkan akibat yang buruk.

Pertama, ghulul secara bahasa yaitu khianat atau kecurangan. Perbuatan curang tersebut yang dilakukan seseorang kepada orang banyak. Perbuatan ini terjadi saat sebagian sahabat rosul mengambil harta rampasan perang sebelum dibagi sehingga sebagian yang lain mendapatkan bagian yang lebih sedikit. Perbuatan ghulul akan mengakibatkan ketakutan dalam diri seseorang sebab setiap orang akan saling mencurigai.

 Kedua, perzinaan yang mengakibatkan kematian, sebab adanya perzinaan yang merebak di masyarakat akan memperbanyak kemungkinan munculnya penyakit-penyakit berbahaya seperti HIV atau AIDS yang terjadi pada zaman sekarang. Penyakit tersebut belum ada obatnya, sehingga penderita penyakit tersebut dalam waktu singkat akan meninggal.

Ketiga, adanya pengurangan takaran menyebabkan diputusnya rizki mereka. Rizki tidak hanya berupa materi, tetapi bisa berupa ketenangan hidup atau keberkahan hidup. Seorang yang curang bisa saja mendapatkan rizki yang banyak tetapi tidak mendapatkan keberkahan dalam rizki tersebut atau tidak memperoleh ketenangan hidup.

Keempat, adanya suatu kaum yang berhukum kepada selain hukum Allah maka akan mengakibatkan banyak pembunuhan. Berhukum kepada selain hukum Allah berarti melakukan sesuatu sesuai dengan kehendak hawa nafsu. Sehingga terjadi kehidupan yang jauh dari harmonis, keteraturan, dan ketenangan. Kehidupan seperti ini menyebabkan banyak terjadi pembunuhan.

Kelima, menghianati janji yang menyebabkan musuh bisa menguasai mereka. Orang yang menghianati janji tidak akan dipercaya oleh orang lain. Sehingga hal ini akan menjadi malapetaka bagi dirinya yang memudahkan musuh untuk menguasai mereka.

F.      Aspek Tarbawi

Ø   Dalam kehidupan masyarakat, aspek kebersamaan hendaknya diprioritaskan terutama berkaitan dengan keadilan dan menghindarkan diri dari sifat rakus.

Ø   Dalam berdagang tidak boleh mengurangi takaran atau timbangan atas suatu barang yang didagangkan.

Ø   Islam mengajarkan jujur agar tidak terjadi malapetaka.

Ø   Islam mengajarkan menepati janji dalam berdagang.

Ø   Allah akan memberikan rasa ketakutan bagi orang yang curang (ghulul) dalam berdagang.

PENUTUP

Kesimpulan.

Dalam makalah ini “Hilangnya Keberkahan Sebab Penipuan dan Pemalsuan” terdapat beberapa pelajaran yang bisa kita ambil salah satunya yaitu transaksi jual beli dengan baik agar tidak merugikan salah satu pihak. Dalam hadits diatas juga menganjurkan kita untuk melakukan khiyar majlis sebelum transaksi jual beli itu berakhir. Sehingga transaksi jual beli itu menjadi berkah serta tidak ada unsure penipuan serta unsure pemalsuan dari pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab.

           

Daftar pustaka

an- nabhani, Taqyuddin.1996. Membangun Sistem Ekonomi Alternative Perspektif Islam. Jakarta : risalah gusti.

 T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy.1974.Sejarah dan Pengantar ILMU HADITS.Jakarta:Bulan Bintang .

 Mudjab mahalli, Ahmad dkk.2004.Hadits-Hadits Muttafaq ‘Alaih.Jakarta : PRENADA MEDIA.

شرح الترغيب والترهيب - الترهيب من بخس الكيل والميزان

http://id/lidwa.co/app/

---

[1] Ahmad mudjab mahalli,dkk, Hadits-Hadits Muttafaq ‘Alaih, (Jakarta : PRENADA MEDIA, 2004), H. 96-97.

[2] T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar ILMU HADITS,(Jakarta:Bulan Bintang, 1974),h.323

[3] Ahmad mudjab mahalli,dkk, Hadits-Hadits Muttafaq ‘Alaih, (Jakarta : PRENADA MEDIA, 2004), H. 97.

[4] Taqyuddin an- nabhani, Membangun Sistem Ekonomi Alternative Perspektif Islam,( Jakarta : risalah gusti,1996)

[5] http://id/lidwa.co/app/

[6] T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar ILMU HADITS,(Jakarta:Bulan Bintang, 1974),h.283

[7] شرح الترغيب والترهيب - الترهيب من بخس الكيل والميزان

[8]

[9] T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar ILMU HADITS,(Jakarta:Bulan Bintang, 1974),h.311