d9-2 gilang gintaka BERFIKIR BERJUANG UNTUK RAKYAT

ILMU TENTANG ATURAN DAN HUKUM

“HADITS TENTANG BERFIKIR DAN BERJUANG UNTUK RAKYAT”

Disusun guna memenuhi tugas :

Mata Kuliah    : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu : Muhammad Hufron, M.S.I

Oleh:

Gilang Gintaka

NIM. 2021111207

Kelas D

JURUSAN TARBIYAH / PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

PEKALONGAN

2013

PENDAHULUAN

Hadits merupakan sumber hukum Islam setelah Kitab suci al-Qur’anul Karim, posisinya sangat penting sekali, karena sebagai penjelas, penguat, dan penafsir dari Al-Qur’an.

Agama Islam yang di bawa oleh Nabi Muhammad Saw, datang tidak hanya membawa aqidah keagamaan atau ketentuan moral dan etika yang menjadi dasar masyarakat semata-mata. Akan tetapi Islam juga membawa syariat yang jelas mengatur manusia, perilakunya dan hubungan antara satu dengan lainnya dalam segala aspek: bak bersifat individu, keluarga, maupun hubungan individu dengan masyarakat.

Dalam makalah ini akan membahas hadits tentang pemimpin yang berfikir dan berjuang untuk rakyat sehingga mampu mensejahterakan kehidupan umat.

PEMBAHASAN

Pada hakikatnya setiap manusia adalah seorang pemimpin dan setiap orang akan dimintai pertanggungjawaban atas kepemimpinannya. Manusia sebagai pemimpin minimal harus mampu memimpin dirinya sendiri.

1.    Sanad dan Matan Hadist tentang Berfikir dan Berjuang untuk Rakyat

أن عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه فقال له معقل اني محدثك بحديث لولا اني في الموتي لم احدثك به سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : {مَا مِنْ أَمِير يَلِي أَمْر الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لَا يَجْهَد لَهُمْ وَيَنْصَح إِلَّا لَمْ يَدْخُل مَعَهُمْ الْجَنَّة}[1] (رواه مسلم)

Sesungguhnya Ubaidillah bin Ziad menjenguk Ma’qil  bin Yasar dalam sakitnya kemudian Ma’qil berkata kepadanya: “aku akan membacakan hadits ku kepadamu, seandainya jika aku tidak akan meninggal maka aku akan tidak membacakan hadits ini kepadamu. Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: tidaklah seorang pemimpin yang memimpin perkara orang muslimin kemudian dia tidak bersungguh-sungguh dan tidak berbuat baik kepada mereka kecuali dia tidak akan masuk surga bersama mereka” (H.R. Muslim)

2.    Makna Mufrodat

أَمِير          :           Seorang pemimpin

لَا يَجْهَد      :           tidak brsungguh-sungguh

وَيَنْصَح      :           dan berbuat baik

الْجَنَّة        :           surga

3.    Biografi Perawi

a.    Biografi ‘Ubaidillah bin Ziad

‘Ubaidillah bin Zaid merupakan seorang gubernur di Basrah pada masa pemerintahan dinasti Umayyah, beliau diangkat menjadi seorang gubernur oleh khalifah Muawiyyah untuk memperkuat posisi khalifah dalam mengendalikan pemerintahan hingga wafatnya Muawiyyah tahun 680.[2]

b.    Biografi Imam Muslim

Nama lengkap beliau adalah Abu al Husein bin Al Hajjaj bin Muslim al Qusyairi an-Naisaburi, lahir pada tahun 204 H.[3]

Keramahannya kepada orang lain membuat dirinya sebagai pedagang yang sukses, Ia di kenal sebagai dermawan Naisabur. Seperti pada umumnya Ulama’ lain Ia belajar semenjak kecil, tahun 218 H pelajaran di mulai dari kampung halamannya dihadapan para Syeikh disana, hampir semua negeri pusat kajian hadist tidak luput dari persinggahannya, seperti, Irak atau baghdad, Hijaz, mesir, Syam, dan lain-lain.[4]

Beliau meriwayatkan hadist dari Yahya ibn Yahya an Naisabury, Ahmad bin Hambal, Ishaq ibn Rawaih dan Abdullah ibn Maslamah al Qa’naby, Al Bukhori, dan lain-lain.[5]

Ada lebih dari dua puluh buku telah di tulis oleh Imam Muslim. Yang terkenal adalah Shahih Muslim, di dalam kitab Shohih Muslim terdapat 3.030 hadis (tidak termasuk di dalamnya yang di tulis berulang-ulang), jumlah hadist seluruhnya ada lebih kurang 10.000 buah.

Salah satu hadis yang di riwayatkan oleh Imam Muslim adalah hadist tentang pemimpin yang befikir dan berjuang untuk rakyat, yang di tulis oleh Yahya ben Saraf al-Nawawi Dalam kitab Shohih Muslim Bisarh al-Nawawi, jilid.2, كتاب الإيمان, باب استحقاق الوال العاش لرعـيـة الناس

Dengan sebutan Shahih Muslim, penulisan bermaksud menjamin bahwa semua hadist yang terkandung di dalamnya shohih.[6]

Imam Muslim wafat pada tanggal 26 Rajab 261 H, di dekat naisabur.[7]

4.    Keterangan Hadist

Dari hadist yang diriwayatkan Imam Muslim di atas menjelaskan tentang pemimpin yang tidak masuk surga, dengan pentakwilan: pendapat pertama, bermakna mustahil (tidak akan mungkin masuk surga), pendapat kedua mempunyai makna di cegah (tidak akan masuk surga dengan orang-orang yang masuk surga), yaitu masuk surga bersama para Nabi dan Syuhada’.

Hadits tersebut juga memberikan peringatan bahwa seorang pemimpin itu akan dimintai pertanggung jawabannya oleh Allah SWT atas apa yang telah dipimpinnya, sehingga seorang pemimpin seharusnya bisa memperhatikan nasib dan kemaslahatan rakyatnya baik urusan dunia maupun akhirat.

Jika seorang pemimpin mengkhianati amanat tersebut maka kepemimpinannya tidak akan dianggap bersih sehingga kelak akan dimintai pertanggung jawabannya.[8]

Dalam kaitannya didunia kepemimpinan (khilafah), pemimpin yang baik ialah apabila Ia mampu menjalankan amanat (tanggung jawab) dengan semangat amanah yang di landasi dengan keikhlasan dan nilai-nilai keadilan. jika pemimpin tidak memiliki sifat amanah, tentu yang terjadi adalah penyalahgunaan jabatan dan wewenang untuk hal-hal yang tidak baik. Oleh karena itu, kepemimpinan sebaiknya tidak dilihat sebagai fasilitas untuk menguasai, tetapi justru dimaknai sebuah pengorbanan dan amanah yang harus diemban sebaik-baiknya.

Dalam pandangan Islam kepemimpinan tidak jauh berbeda dengan model kepemimpinan pada umumnya, karena prinsip-prinsip dan sistem-sistem yang digunakan terdapat beberapa kesamaan. Kepemimpinan dalam Islam pertama kali dicontohkan oleh Rasulullah SAW, kepemimpinan Rasulullah tidak bisa dipisahkan dengan fungsi kehadirannya sebagai pemimpin spiritual dan masyarakat. Prinsip dasar kepemimpinan beliau adalah keteladanan. Dalam kepemimpinannya mengutamakan uswatun hasanah pemberian contoh kepada para sahabatnya yang dipimpin. Rasulullah memang mempunyai kepribadian yang sangat agung.[9]

Dalam politik Islam, Kepala Negara (pemimpin) adalah pemegang kekuasaan dalam negara, jabatan ini di maksudkan agar dapat mengatur umat dengan hukum Allah dan syari’atNya serta membimbing kepada kemaslahatan dan kebaikan, mengurus kepentingan dengan jujur dan adil serta memimpinnya kearah kehidupan mulia dan terhormat.[10]

Usaha yang dilakukan oleh seorang pemimpin dalam berfikir dan berjuang untuk rakyatnya yaitu dengan cara melaksanakan hak dan kewajibannya sebagai kepala negara dengan sebaik-baiknya.

Kaidah umum yang ditetapkan oleh shariat Illahi maupun hukum duniawi adalah bahwa setiap hak harus diimbangi dengan kewajiban, jadi seseorang tidak dapat menuntut haknya sebelum melaksanakan tugas dan memenuhi kewajibannya.[11]

Adapun kewajiban-kewajiban kepala negara adalah:

a.       Menegakkan agama, menjelaskan hukum dan pengajarannya, kepada seluruh umat.

b.      Mengatur kepentingan negara sesuai dengan ketentuannya, sehingga membawa kebaikan bagi individu maupun jama’ah, kedalam ataupun ke luar.[12]

Sedangkan hak-hak kepala negara yaitu: ditaati dalam hal yang baik, mendapatkan bantuan dalam hal-hal yang diperintahkan, mendapatkan hak finansial yang mencukupi diri dan keluarganya secara tidak berlebihan.

Dalam hal ini al-Mawardi mengatakan bahwa apabila imam atau kepala negara telah melaksanakan kewajiban-kewajiban kepada umat, berarti ia telah menunaikan hak Allah berkenaan dengan hak dan tanggung jawab umat, dan saat demikian imam mempunyai dua macam hak terhadap umat, yakni hak ditaati dan hak di bela selama imam tidak menyimpang dari garis yang telah di tetapkan.[13]

5.      Aspek Tarbawi

           Dari  hadis diatas dapat kita ambil pelajarannya sebagai berikut:

a.       Mempersiapkan kader-kader muda dg kualitas sebaik mungkin jika kelak salah satunya ditakdirkan menjadi seorang pemimpin. Ini bertujuan sebagai antisipasi munculnya pemimpin-pemimpin yang tidak layak.

b.      Menumbuhkan sikap kepemimpinan yang memiliki integritas tinggi yang meneladani Rasulullah Saw.

c.       Meminimalisir segala bentuk penyimpangan dalam kapasitasnya sebagai seorang pemimpin agar terhindar dari azab dunia dan akhirat.

d.      Berupaya berlaku adil, jujur, arif, tegas, bijaksana dan segala sifat kebaikan lainnya dalam memimpin agar tercipta pemerintahan yg bersih dan terjadi kerjasama yang baik antara pemimpin dan rakyat.

e.       Menjadikan kepentingan rakyat sebagai prioritas utama dalam setiap kebijakan yang diambil dengan mengesampingkan kepentingan pribadi, golongan dan kelompok.

PENUTUP

Dalam kaitannya di dunia kepemimpinan (khilafah), pemimpin yang baik ialah apabila ia mampu menjalankan amanat (tanggung jawab) dengan semangat amanah yang di landasi dengan keikhlasan dan nilai-nilai keadilan.

Semua itu bertujuan untuk menciptakan suasana pemeritahan yang kondusif dan bersih yang bermanfaat untuk segala element masyarakat dengan tidak membeda-bedakan, baik itu yg berbau agama, ras, suku, domisili, dan tingkatan sosial di masyarakat.

Karena setiap pemimpin itu akan diminta pertanggungjawabannya oleh Allah Swt atas apa-apa yang dilakukannya dalam setiap kebijakannya. Kepemimpinan yang baik akan mendapat reward dan kepemimpinan yang buruk akan mendapat punishment, baik itu di dunia maupun akhirat.

DAFTAR PUSTAKA

Darr al Bazz, team. 2007. Syarah Hadits Qudsi. Jakarta:Pustaka Azzam.

Hasbi ash Shiddieqy, Muhammad. 1999. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis. Semarang:Pustaka Riski Putra.

Muhibbin. 1996. Hadis-Hadis Politik.Yogyakarta:Pustaka Pelajar Offset.

Saraf al-Nawawi, benYahya. 2010. Shohih Muslim Bisarh al-Nawawi. Lebanon:Dar al-Katob al-Ilmiyah.

Zuhri, Muhammad. 2011. Hadis Nabi Telaah dan Metodologis. Yogyakarta:Tiara Wacana.

http://seputarbiografi.blogspot.com/2010/12/khalifah-dinasti-umayyah-ketika.html. Diakses, 14 Februari 2013.

http://www.majalahpendidikan.com/2011/04/pengertian-kepemimpinan-menurut-islam.html. Diakses, 15 Februari 2013.

---

[1] Yahya ben Saraf al-Nawawi, Shohih Muslim Bisarh al-Nawawi, jilid.2, (Lebanon:Dar al-Katob al-Ilmiyah, 2010), hlm. 142.

[2] http://seputarbiografi.blogspot.com/2010/12/khalifah-dinasti-umayyah-ketika.html. Diakses, 14 Februari 2013.

[3] Team Darr al Bazz, Syarah Hadits Qudsi, cet.4, (Jakarta:Pustaka Azzam, 2007), hlm.19

[4] Muhammad  Zuhri, Hadis Nabi Telaah dan Metodologis, Cet.III (Yogyakarta:Tiara Wacana, 2011), hlm. 171.

[5] Muhammad Hasbi ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, cet.4, (Semarang:Pustaka Riski Putra, 1999), hlm.296.

[6] Muhammad  Zuhri, op.cit, hlm.172.

[7] Ibid, hlm.171.

[8]Yahya ben Saraf al-Nawawi,  Op.cit, hlm. 141.

[9] http://www.majalahpendidikan.com/2011/04/pengertian-kepemimpinan-menurut-islam.html, Diakses 15 Februari 2013.

[10] Muhibbin, Hadis-Hadis Politik, cet.I, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar Offset, 1996), hlm.30.

[11] Ibid, hlm.31.

[12] Ibid, hlm.32.

[13] Ibid, hlm.33.