tt1 D 7a “Allah Sebagai Pendidik” Q.S Ar-Rahman ayat 1-4

SUBYEK PENDIDIKAN “HAKIKI”

“Allah SWT Sebagai Pendidik”

(Q.S Ar-Rahman ayat 1-4)

M. KHAFIFUDIN  2021115147

 Kelas D

FAKULTAS TARBIYAH

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PEKALONGAN

2016

KATA PENGANTAR

           

            Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha pengasih lagi Maha Penyayang, kami panjatkan pui syukur atas kehadirat-Nya, yang telah melimpahkan rahmat,hidayah dan insan-Nya kepada kami, sehingga kami dapat menyelesaikan makalah Tafsir Tarbawi . subyek pendidikan hakiki “Allah SWT sebagai pendidik” Q.S Ar-Rahman 1-4, Makalah ini telah saya susun dengan semaksimal mungkin. 

            Penulis menyadarri bahwa dalam menyelesaikan penulisan makalah ini bukan hanya karena usaha dari penulis sendiri, akan tetapi karena adanya dukungan dari berbagai pihak. Oleh karena itu penulis ingin berterima kasih kepada :

1.      Bpk, Dr. H Ade Dedi Rohayan,M.Ag., selaku Rektor IAIN pekalongan

2.      Bpk, Dr. M Sugeng Sholehudin, M.Ag., selaku Dekam Fakultas Tarbiyah IAINPekalongan

3.      Bpk, Dr. H Salafudin, M.S.I

4.      , selaku ketua progam Studi Pendidikan Agama Islam

5.      Bpk, Muhammad Hufron, M.S.I , selaku Dosen Pengampu Mata Kuliah Tafsir Tarbawi

6.       Orang tua (Bapak dan Ibu) yang sudah mendukung saya dalam mengikuti perkuliahan di IAIN Pekalongan

7.      Dan semua pihak yang telah membantu penulis dalam menelesaikan makalah ini.

            Penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang terdapat dalam penulisan makalah ini. Oleh karena itu, penulis minta maaf kepada semua pihak yang merasa berkenan. Namun demikian, penulis selalu berusaha untuk memberikan yang terbaik. Kiranya makalah ini dapat memberi manfaat bagi semua pihak yang membacanya. Terima kasih

                                                                                                            penulis

BAB I

PENDAHULUAN

A.          Latar Belakang

Surah Ar-Rahman adalah surahke-55 dalam al-Qur'an. Surah ini tergolong surat makkiyah, terdiri atas 78 ayat. Dinamakan Ar-Rahmaan yang berarti Yang Maha Pemurah berasal dari kata Ar-Rahman yang terdapat pada ayat pertama surah ini. Ar-Rahman adalah salah satu dari nama-nama Allah. Sebagian besar dari surah ini menerangkan kepemurahan Allah swt. kepada hamba-hamba-Nya, yaitu dengan memberikan nikmat-nikmat yang tidak terhingga baik di dunia maupun di akhirat nanti.          Pendidik merupakan faktor utama dalam pembetukan pribadi manusia. Pendidik sangat berperan dalam pembentukan baik atau buruknya pribadi manusia menurut ukuran normatif. Pendidik dalam pendidikan islam adalah setiap orang dewasa yang karena kewajiban agamanya bertanggung jawab atas pendidikan dirinya dan orang lain. Ini berarti bahwa pendidik merupakan sifat yang lekat pada setiap orang karena tanggung jawabnya atas pendidikan. Jadi untuk menjadi pendidik yang baik dan sebagai panutan siswa-siswi atau peserta didik maka kita harus mengetahui subjek pendidkan yang baik dan memiliki kualitas yang tinggi, maka dengan memahai Quran surat Ar-Rahman ayat 1-4 kita sebagai calon pendidik akan mengetahui sikap yang harus dimiliki soerang pendidik

B.          .Judul Makalah

Subjek Pendidikan Hakiki “Allah Sebagai Pendidik” surat Ar-Rahman ayat 1-4

C.          Nash dan Arti

1.    اَلرَّحْمَنُ

2.    عَلَّمَالْقُرْءَانَ

3.    خَلَقَالْإنْسَانَ

4.    عَلَّمَهُالْبَيَانَ

Arti :

1. (Tuhan) yang Maha pemurah

2. Yang telah mengajarkan Al-Quran

3. Dia menciptakan manusia

4. Mangajarnya pandai berbicara

D.          Arti penting dikaji

            Pentingnya mengkaji ayat ini adalah karena adanya keterkaitan dengan kelangsungan pendidikan. Dimana seorang pendidik harus memiliki sifat yang terkandung dalam qur’an surat Ar-rahman 1-4 diantaranya untuk menuju pada kelangsungan pendidikan yang harmonis, tanpa ada satu pihak yang merasa dirugikan.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Teori

            Dalam konteks pendidikan islam, pendidik disebut dengan murabbi, muallim dan muaddib. Kata murabbi berasal dari kata rabba, yurabbi.Kata nuallim isim fail dari allama, yuallimu sebagaimana ditentukan dalam al-qur’an ( Q.S  Al-Baqarah;31 ), sedangkan kata muaddib, berasal dari addaba, yuaddibu, seperti sabda rasul: “allah mendidikku, maka ia memberikan kepadaku sebaik-baik pendidikan”.

            Gambaran tentang hakikat pendidik dalam islam, adalah orang-orang yang bertanggung jaawab terhadap perkembangan peserta didik dengan mengupayakan seluruh potensi anak didik, baik afektif, kognitif, dan psikomotor. Senada dengan ini Moh. Fadhil al-Djamali menyebutkan, bahwa pendidik adalah orang yang mengarahkan manusia kepada kehidupan yang baik sehingga terangkat derajat kemanusiaanya sesuai kemampuan dasar yang dimiliki oleh manusia.[1]

            Dalam wacana keislaman, pendidikan lebih popular dengan istilah tarbiyyah, ta’lim, ta’dib, riyadhah, irsyad, dan tadris.dari masing-masing istilah tersebut memiliki keunikan makna tersendiri ketika sebagian atau semuanya disebut secara bersamaan. Namun, kesemuanya akan memiliki makna yang sama jika disebut salah satunya, sebab salah satu istilah itu sebenarnya mewakili istilah yang lain.[2]

B.     Tafsir Q.S Ar-rahman Ayat 1-4

1.      TafsirAl-Azhar

            Ar-Rahman, Yang Maha pemurah (ayat 1) 

Arti dari Rahman adalah amat luas, kalimat dalam pengambilannya ialah RAHMAT. Yang berarti kasih,sayang,cinta,pemurah. Dia meliputi kepada segala segi dan kehidupan manusia dan terbentang didalam segala mahkluk yang wujud dalam dunia ini. Didalam ayat-ayat Al-Quran kita akan bertemu dengan ayat-ayat yang menyebutkan Rahmat Allah, tidak kurang dari pada 60 kali,Rahim sampe 100kali.
            “Yang Mengajarkan Al-Qur’an” (ayat 2)

Inilah salah satu dari Rahman, atau kasih sayang tuhan kepada manusia, yaitu diajarkan kepada manusia itu Al-Qur’an, yaitu wahyu ilahi yang diwahyukan kepada Nabi-Nya Muhammad SAW. Yang engan sebab al_Qur’an itu manusia di keluarkan dari pada gelap gulita kepada terang benerang, dibawah kepada jalan yang lurus.

            “Yang Menciptakan Manusia”.(ayat 3)

Penciptaan manusiapun adalah satu diantara tanda Rahman Tuhan kepada alam ini. Sebab, di antara makhluk ilahi di dalam alam, manusia lah satu-satunya makhluk yang paling mulia.

            “ Yang mengajarkan kepadanya berbicara” (ayat 4)

Berubahlah Rahman Allah kepada manusia tadi lebih sempurna lagi, karena manusia pun diajar oleh Tuhan menyatakan perasaan hatinya dengan kata-kata. Itulah yang di dalam bahasa Arab disbut “Al-Bayaan” yaitu

menjelaskan,menerangkan apa yang terasa dihati sehingga timbulah bahasa-bahasa. Kita pun sudah sama maklum bagaimana pentingnya  kemajuan bahasa karena orang dalam kesanggupannya memakai bahasa, memakai bicara. Alangkah malang yang tidak sanggup memakai lidahnya untuk menyatakan perasaan hatinya. “bagi orang bisu yang bermimpi” ke mana dan bagaimana dia akan menerangkan mimpinya? Oleh sebab itu jelas baha pemakaian bahasa adalah salah satu diantara Rahman Allah juga di muka bumi ini.[3]

2.      Tafsir Al-Maraghi

اَلرَّحْمَنُعَلَّمَالْقُرْءَانَ

            Allah telah mengajarkan nabi Muhammad SAW. Al-Quran dan Nabi Muhammad mengajarkan kepada umatnya.

Ayat ini turun sebagai jawaban kepada penduduk Mekah ketika mereka mengatakan

اِنَّمَايُعَلِّمُه‌ُبَشَرُ

“Sesungguhna Al-Quran itu diajarkan oleh seseorang manusia kepada-nya(Muhammad).” (An-Nahl, 16:103)

            Dan oleh karena itu surat ini menyebut-nyebut tentang nikmat-nikmat yang telah Allah anugerahkan kepada hamba-hamba-Nya, maka terlebih dahulu Allah menyebutkan nikmat yang merupakann nikmat terbesar kedudukannya dan terbanyak manfaatnya, bahkan paling sempurna faidahnya, yaitu nikmat diajarkannya Al-Qura’anul Karim. Karena dengan mengikuti Al-Qura’nul Karim maka diperoleh kebahagian dunia dan di akhirat dan dengan menempuh jalannya. Lalu diperolehlah segala keinginan di dunia dan di akhirat karena Al-quran lah puncak dari segala kiab samawi, yang telah diturunkan pada makhluk Allah yang terbaik.

خَلَقَالْإنْسَانَعَلَّمَهُالْبَيَانَ

            Dia telah menciptakan umat manusia ini dan mengajarinnya mengungkapkan apa yang yang terlintas dalam hatinya dan terbaik dalam sanubarinya. Sekirannya tidak demikian, maka Nabi Muhammad SAW. takkan dapat mengajarkan Al-Quran kepada umatnya.

            Oleh karena manusia itu mahkluk sosial menurut tabiatnya yang tak bisa hidup kecuali bermasyarakat dengan sesamannya, maka haruslah ada bahasa yang digunakan untuk dapat memahamkan sesamannya dan untuk menulis kepada sesamannya yang berada ditempat jauh dan negeri-negeri sebrang, disamping untuk memelihara ilmu-ilmu tedahulu supaya dapat diambil manfaatnya oleh generasi berikut dan supaya ilmu ilmu itu dapat ditambah oleh generasi mendatang atas hasil usaha yang diperoleh oleh generasi yang lalu.

            Ini adalah nikmat ruhani terbesar yang tak bisa ditandingi dengan nikmat lainya dalam kehidupan ini. Oleh karena itu Allah SWT mendahulukan penyebutannya atas nikmat-nikmat lain yang akan disebutkan nanti.[4]

3.      Tafsir Al-Misbah

            Surat ini dimulai dengan menyebut sifat rahmat-Nya yang menyeluruh ar-Rahman, yakni Allah yang mencurahkan rahamat kepada seluruh mahkluk dalam kehidupan didunia ini, baik manusi atau jin yang taat dan durhaka, malaikat,binatang maupun tumbuhan-tumbahan dan lain-lain.

            Setelah menyebut rahmat-rahmat-Nya sacara umum, disebut rahmat dan nikmat-Nya yang teragung sekaligus menunjukan kekuasaan-Nya melimpahkan sekelumat dari sifat-Nya yakni dengan menyatakan: Dialah yang telah mengajarkan al-Quran kepada siapa saja yang Dia kehendaki.[5]

C.     Aplikasi Dalam Kehidupan

            Kepengasihan Allah SWT terhadap makhluknya tidak memandang tingkat ketaatan mahkluk dalam menjalankan perintahNya. Sehingga Allah SWT mengasihi setiap mahkluk yang telah diciptakan secara merata.

D.    Aspek Tarbawi

1.      Sebagai pendidik harus memiliki sifat yang pengasih tanpa pengecualian baik kepada yang pintar, pendiam, dan yang nakal. Kita harus menyayangi tanpa pandang bulu.

2.      Mengajarkan qur’an. Ini menunjukan bahwa seorang guru harus terlebih dahulu mempersiapkan qur’an, dengan konteks ini qu’an diterjemahkan kedalam materi pelajaran.

3.      Seorang guru hendaknya mengarahkan siswanya menjadi manusia yang berpengetahuan, beradab dan bermartabat yang berujung pada ketaqwaan kepada Allah SWT.

4.      Apapun pelajaran yang disampaikan, sampaikanlah dengan sejelas-jelasnya, sampai pada tahap siswa benar-benar faham.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

            Setelah kita mempelajari surat ar-rahman ayat 1-4 kita dapat mengambil beberapa pelajaran yang terdapat dalam surat itu, dimana Allah SWT itu sebagai pendidik pertama dimuka bumi dan alam semesta ini.

            Dalam surat ar-rahman ayat 1-4 kita diajarkan menjadi seorang pendidik yang sebenarnya, yang harus memiliki sifat rahman (kasih sayang), dan sebagai seorang pendidik kita harus mengajarkan apapun dengan sejelas-jelasnya, seperti ayat ke-4 yang berbunyi “allamahul bayan”

DAFTAR PUSTAKA

Muhammad muntahibun,2011,ilmu pendidikan islam,Teras, Yogyakarta

Hamka,1982,TafsirAl Azhar,Pustaka Panjimas, Jakarta

Ahmad Musthofa Al-Maraghi,1989, Tafsir Al Maraghi, Karya Toha Putra, Semarang

Ramayulis,2002, Ilmu Pendidikan Islam, Kalam Mulia, Jakarta

M. Quraish Shihab,2002, Tafsir Al-Mishbah, Lentera Hati,Jakarta.

Biodata Penulis

Nama                           : Muhammad Khafifudin

Tempat tanggal lahir   : Batang, 22Juni 1996

Alamat                                    : Desa Binangun, Rt 06/01 Kec. Bandar  Kab. Batang

Riwayat Pendidikan   :

       

Ø  SD Negeri 02 Binangun                                        (lulus tahun 2006)

Ø  SMP Negeri 04Bandar                                          (lulus tahun 2010)

Ø  MA Sunan Kalijaga Bawang                                (lulus tahun 2014)

Ø   S1 Fakultas Tarbiyah IAIN PEKALONGAN    (sedang ditempuh)

Riwayat Organisai      :

Ø  PC. IPNU BATANG

Ø  PMII PEKALONGAN

Ø  UKM LPTQ STAIN PEKALONGAN

Moto Hidup                : “khoirunnas anfa’uhum linnas”

---

[1] Ramayulis,ilmu pendidikan islam,(Jakarta:kalam mulia,2002) hlm 84-85

[2] Muhammad muntahibun,ilmu pendidikan islam,(Yogyakarta:teras,2001) hlm 1-2

[3] Hamka, tafsir Al-azhar, (Jakarta:Pustaka Panjimas,1982). Hlm 180-182

[4]Ahmad Musthofa Al-Maraghi,Tafsir Al Maraghi,(Semarang:Karya Toha Putra,1989). Hlm 186-187

[5]M. Quraish shihab, Tafsir Al Misbah, (Jakarta:Lentera Hati,2002). Hlm 493