c3-4 cristina m.: media eksternal & internal

MAKALAH

MEMANFAATKAN MEDIA PUBLIK UNTUK MENYEBARKAN ILMU KE KALANGAN EKSTERNAL

Disusun guna memenuhi tugas :

                                    Mata kuliah           : Hadits Tarbawi 2

                                    Dosen pengampu  : Muhamamad Ghufron Dimyati, M.S.I

 

Disusun oleh :

Cristina Mustikawati

Kelas C

                                

JURUSAN TARBIYAH PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Media publik merupakan sarana yang efisien dan efektif serta mudah diterima oleh semua kalangan secara luas. Teknologi di era globalisasi ini telah mengalami kemajuan yang begitu  pesatnya, beragam macam media komunikasi bersaing dalam memberikan informasi yang tanpa batas. Dengan adanya media massa, seperti surat kabar, radio, televisi, dan internet, sebagai komunikasi abad modern telah berpengaruh luas. Fasilitas internet merupakan yang terlengkap dan terefisien, dimana segala bentuk dan macam informasi dapat diakses dengan mudah, kemana dan dengan siapapun kita berkomunikasi dapat kita lakukan dengan mengunakan fasilitas internet.

Internet difungsikan juga sebagai media dakwah, untuk menjalin hubungan antar muslim Indonesia di Kairo dan muslim di Kanada dan beberapa negara barat lainnya bahkan ke kalangan eksternal. Sejak itulah terbentuk cyber-cyber Islam media komunikasi dakwah.
Dakwah tidak lagi dilakukan sebatas pemberian khutbah di masjid/mushalla, kantor-kantor, sekolah dan lembaga formil lainnya juga ke kalangan eksternal. Tapi seiring dengan meningkatnya kemajuan teknologi informasi penyebaran dakwah Islamiyah tersebar melalui media teknologi khususnya teknologi informasi seperti Internet ini.

Langkah-langkah untuk berdakwah melalui internet dapat dilakukan dengan membuat jaringan-jaringan tentang Islam, diantaranya: Cybermuslim atau Cyberdakwah, Situs Dakwah Islam, YoutubeIslam atau IslamTube, Website, Blog dan Jaringan sosial seperti: Facebook dan Twitter. Masing-masing cyber tersebut menyajikan dan menawarkan informasi Islam dengan berbagai fasilitas dan metode yang beragam variasinya.

Dalam makalah ini akan dijelaskan salah satu hadits tentang memanfaatkan media publik untuk menyebarkan ilmu ke kalangan eksternal.

BAB II

PEMBAHASAN

MEMANFAATKAN MEDIA PUBLIK UNTUK MENYEBARKAN ILMU

KE KALANGAN EKSTERNAL

A.    HADITS

15- عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الله ُعَنْهُمَا قَالَ: (لَمَّا نَزَلَتْ: وَأَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ اْلاَقْرَبِيْنَ وَرَهْطَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِيْنَ, خَرَجَ رَسُوْلُ الله ِصَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى صَعِدَ الصَّفَا فَهَتَفَ: يَاصَبَاحَاهْ. فَقَالُوْا: مَنْ هَذَا؟ فَاجْتَمَعُوْ إِلَيْهِ, فَقَالَ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخْبَرْ تُكُمْ أَنَّ خَيِلاً تَخْرُجُ مِنْ سَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ َاكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ؟ قَالُوا: مَاجَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبًا. قَالَ: فَإِنِّي نَذِيْرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيْدٍ. قَالَ أَبُوْلَهَبٍ: تَبَّالَكَ مَاجَمِعْتَنَا إِلاَّ لِهَذَا؟ ثُمَّ قَامَ فَنَزَلَتْ:(تَبَّتْ يَدَا أَبِيْ لَهَبٍ وَتَبَّ), وَقَدْ تَبَّ. هَكَذَا قَرَأَهَا الأَعِمَشُ يَوْمَئِذٍ . (رواه البخارى فى الصحيح, كتاب تفسير القرآن الكريم, باب تباب خسران تتبيب تدمير)

B.     TERJEMAH

“Dari Sa’id bin Jubair, dari Ibnu Abbas RA, dia berkata, “Ketika turun ‘Dan berilah peringatan keluargamu yang paling dekat, dan kelompokmu di antara mereka yang ikhlash’, Rasulullah SAW keluar hingga naik ke shafa, lalu berteriak, ‘ya shabahaah’. Mereka bersabda, ‘Siapa ini?’ Mereka pun berkumpul kepadanya. Beliau bersabda,’ Bagaimana pendapat kalian jika aku mengabarkan bahwa pasukan berkuda keluar dari balik bukit ini, apakah kalian membenarkanku?’ Mereka berkata, ‘Kami tidak pernah mencoba dusta kepadamu’. Beliau bersabda, Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan dihadapan adzab yang pedih’. Abu Lahab berkata, Binasalah kamu, kamu tidak mengumpulkan kami kecuali untuk ini?’ Kemudian dia berdiri. Maka turunlah ayat, ‘Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa’, yakni sungguh binasa. Demikian dibaca oleh Al A’masy pada hari itu”.(HR. Bukhori)[1]

C.    MUFRODAT

Berilah peringatan	أَنْذِرْ
Keluargamu	عَشِيْرَ تَكَ
Yang terdekat	اْلاَقْرَبِيْنَ
Kelompokmu	رَهْطَكَ
Yang ikhlas	الْمُخْلَصِيْنَ
keluar	خَرَجَ
Naik	صَعِدَ
Bukit Shafa	الصَّفَا

D.       BIOGRAFI ROWI

Al-Bukhori adalah Abu Abdullah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn Al Mughira Al Ja’fy. Dalam usia 10 tahun, mulailah beliau menghafal hadits dan setelah umur 16 tahun beliau menghafal kitab-kitab susunan Ibnul Mubarak dan Wakie’ serta melawat untuk menemui ulama-ulama hadits di Maru, Naisabury, Ray, Baghdad, Basrah, Kufah, Makkah, Madinah, Mesir, Damaskus dan Asqalan.

Al-bukhori mempunyai daya hafalan yang sangat kuat khususnya dalam bidang hadits. Dalam masa kanak-kanak, beliau telah menghafal 70.000 hadits lengkap dengan sanadnya. Kitab Al-Bukhori berisi 7397 hadits. Kalau dihitung hadits-hadits mu’allaq, Mauquf dan maqthu’, maka jumlahnya menjadi 9082 hadits. Jika diambil hadits-hadits yang mausul tanpa mengulang-ulangnya, maka jumlah isinya 2762 hadits.

Diantara kitabnya ialah: Al Adabul Mufrad, Raf’ul Yadaini, Fishshalati, Al Qira’atu Khafal Imam, Birrul Walidaini, At Tahirul Kabier, At Tarikhul Shaghir, Adl Dlu’afa’, Al Jami’ul Kabier, Al ‘ilal, Al Kuna, Al Fawaid, At Tafsirul kabier, Asyribah, dan Al Hibah.

Beliau dilahirkan di Bukhara sebagai anak yatim pada tahun 194 H = 810 M, Wafat pada tahun 256 H= 8A70 M. Beliau dilahirkan pada malam hari raya puasa pada tahun 194 H.[2]

E.        KETERANGAN HADITS

      (Surah Tabbat yadaa abii lahab. Bismillahirrahmaanirrahiim). Tetapi selain riwayat Abu Dzar tidak mencantumkan basmalah. Abu Lahab adalah Ibnu Abdul Muthalib. Nama bapaknya adalah Abdul Uzza dan ibunya bernama Khuza’iyah. Dia biasa dipanggil Abu Lahab, karena mungkin anaknya bernama Lahab. Al Fakihi meriwayatkan dari jalur Abdullah bin Katsir, dia berkata, “Dia dinamai Abu Laha, karena wajahnya yang putih bersih karena ketampanannya.”

      Hal ini tidak dapat dijadikan hujjah bagi mereka yang memperbolehkanmemberi nama panggilan orang musyrik secara mutlak. Al Waqidi berkata, “Abu Lahab adalah manusia paling memusuhi Nabi SAW. Hal ini dikarenakan Abu Thalib berkelahi dengan Abu Lahab. Namun, Abu Lahab lebih unggul dan ia menduduki dada Abu Thalib. Saat itu Nabi SAW datang dan memegang pinggul Abu Lahab, lalu membantingnya ke tanah. Abu Lahab berkata kepadanya, “Kami berdua adalah pamanmu. Mengapa engkau melakukan hal ini kepadaku? Demi Allah, hatiku tidak akan mencintaimu selamanya.” Peristiwa ini berlangsung sebelum kenabian.

      Ketika Abu Lahab meninggal, saudara-saudara Abu Lahab berkata kepadanya, “Sekiranya engkau mendukung putra pamanmu niscaya engkau adalah manusia paling berhak atas hal itu.” Abu Lahab meninggal setelah peristiwa perang Badar. Dia tidak menghadiri perang Badar, tetapi hanya mengirim pengganti. Ketika sampai kepadanya apa yang menimpa kaum Quraisy dia pun meninggal  karena kalut.

      وَتَبَّ: خَسِرَ, تَبَّا بُ: خُسْرَانٌ (Tabba artinya merugi. Tabaab artinya kerugian). Dalam riwayat Ibnu Mardawaih disebutkan dari jalur lain dari Al A’masy, “Maka Allah menurunkan تَبَّتْ يَدَا أَبِيْ لَهَبٍ وَتَبَّ (binasalah kedua tangan Abu Lahab dan sungguh binasa). Dia berkata , ‘Yakni merugi dan binasa’. “Maksudnya, dia merugi serta apa yang diusahakannya, yaitu anaknya. Abu Ubaidah berkata tentang firman-Nya dalam surah Al Mukmin ayat 37, وَمَاكَيْدُفِرْعَوْنَ إِلاَّفِي تَبَّابِ (dan tipu daya Fir’aun itu tidak lain hanyalah membawa kerugian), yakni kebiasaan.

      تَتْبِيبٌ: تَدْمِيرٌ (Tatbiib artinya kehancuran). Abu Ubaidah berkata tentang firman-Nya dalam surah Huud ayat 101,  =ŠÎ7÷Gs? ö uŽöxîNèdrߊ#y— $tBur (Dan sembahan-sembahan itu tidaklah menambah kepada mereka kecuali kebinasaan belaka), yakni kehancuran.

     عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الله ُعَنْهُمَا قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: وَأَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ اْلاَقْرَبِيْنَ وَرَهْطَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِيْنَ  (Dari Ibnu Abbas RA, dia berkata, “Ketika turun ‘Dan berilah peringatan keluargamu yang paling dekat, dan kelompokmu di antara mereka yang ikhlash”) [3]

     

F.        ASPEK TARBAWI

Dari keterangan hadits di atas, sangat jelas bahwa dalam menyampaikan suatu ilmu atau informasi ke semua kalangan termasuk orang-orang kafir tanpa membedakan-bedakan suku, ras, bangsa  maupun agama. Kita sebagai umat Islam hendaknya bisa menerapkan apa yang pernah dilakukan oleh Rasulullah Saw pada zaman dahulu dengan memanfaatkan bukit shafa sebagai media publikasi untuk menyampaikan informasi ilmu ke kalangan eksternal.

Media publik merupakan sesuatu yang bersifat menyalurkan pesan dan sarana yang efisien dan efektif serta mudah diterima oleh semua kalangan secara luas,  Media publik dibedakan menjadi dua, yaitu:

1.      Media cetak seperti buku, koran, majalah, surat kabar dan lain-lain

2.      Media elektronik, seperti televisi, radio, internet, dan lain-lain.

Dakwah melalui internet merupakan suatu inovasi terbaru dalam syiar Islam, dan tentunya akan memudahkan para da’i dalam melebarkan sayap-sayap dakwahnya. Penggunaan media internet sebagai media dakwah merupakan kesempatan dan tantangan untuk mengembangkan dan memperluas cakrawala dakwah Islamiyah.[4]

BAB III

PENUTUP

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa :

1.   Sarana yang efisien dan efektif serta mudah diterima oleh semua kalangan secara luas.

2.   Pemanfaatan Internet sebagai media berdakwah sangatlah efektif, karena didukung oleh sifat internet yang tidak terbatas ruang dan waktu.

3.   Rasulullah Saw memanfaatkan bukit shafa sebagai media publikasi dalam menyampaikan informasi.

4.   Internet adalah media dan sumber informasi yang paling canggih saat ini sebab teknologi ini menawarkan berbagai kemudahan, kecepatan, ketepatan akses dan kemampuan menyediakan berbagai kebutuhan informasi setiap orang, kapan saja, dimana saja dan pada tingkat apa saja.

DAFTAR PUSTAKA

1.    Al-Azqalani, Ibnu Hajar dan Al Imam Al-Hafizh. 2008. Fathul Baari. Juz. 24. Jakarta: Pustaka Azzam.

2.    Hasbi Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad. 1999. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Semarang: PT. Pustaka Risqi Putra.

3.   Toto, Tasmara. 1997. Komunikasi Dakwah, Jakarta: Gaya Media Pratama.

---

[1]Ibnu Hajar Al-Azqalani dan Al Imam Al-Hafizh, Fathul Baari. Juz. 24, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 642-643.

[2] Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, (Semarang: PT. Pustaka Risqi Putra, 1999), hlm. 292-296.

[3] Ibnu Hajar Al-Azqalani dan Al Imam Al-Hafizh, Op.cit., hlm. 643-644.

[4] Tasmara, Toto, Komunikasi Dakwah, Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997, hlm. 15.