E2-5 Ulul Ilma WS : Meningkatkan fungsi Masjid sebagai pusat ilmu...

MAKALAH

MENINGKATKAN FUNGSI MASJID SEBAGAI PUSAT ILMU PENGETAHUAN

Disusun untuk memenuhi tugas:

Mata Kuliah           : Hadist Tarbawi 2

Dosen Pengampu   : Ghufron Dimyati, M.S.i

Oleh :

ULUL ILMA W S

2021 111 127

Kelas E

TARBIYAH PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Masjid adalah rumah tempat ibadah umat Muslim. Masjid artinya tempat sujud, dan masjid yang berukuran kecil disebut musholla, langgar atau surau. Selain tempat ibadah masjid juga merupakan pusat kehidupan komunitas muslim. Kegiatan-kegiatan perayaan hari besar, diskusi, kajian agama, ceramah dan belajar Al Qur'an sering dilaksanakan di Masjid. Bahkan dalam sejarah Islam, masjid turut memegang peranan dalam aktivitas sosial kemasyarakatan hingga kemiliteran.

            Selain itu masjid juga merupakan sarana pendidikan Islam karena bagaimanpun Penyelenggaraan pendidikan agama Islam dan perkembangannya tidak terlepas dari jasa besar masjid. Hidup sebagai muslim tidak dapat dipisahkan dari keberadaan masjid, karena beberapa ibadah wajib diantaranya harus dilaksanakan di masjid. Ibadah tersebut juga berarti praktek pendidikan agama Islam yang sudah kita dapat sejak kecil, seperti sholat berjamaah dan sholat jum’at.

            Salah satu fungsi masjid dalam islam adalah sebagai tempat pendidikan dan pengajaran.

BAB II

PEMBAHASAN

HADITS TENTANG MENINGKATKAN FUNGSI MASJID SEBAGAI PUSAT ILMU

A.    Materi Hadits

Hadist 5: Meningkatkan fungsi hadist sebagai sarana ilmu pengetahuan

حَدَثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ الصَّوَّافُ. حَدَثَنَا دَاوُدُ بْنُ الزَّبْرِقَانِ عَنْ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ يَزِيْدَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنُ عَمْرٍو.- قال: خَرَجَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهِ عَليْهِ وَسَلَّمْ ذَاتَ يَوْمٍ مِنْ بَعْضِ حُجَرِهِ. فَدَخَلَ المَسْجِدَ. فَإِذَا هُوَ بِحَلْقَتَيْنِ. إِحْدَاهُمَا يُقْرَأُونَ ا لْقُرْآنَ وَيَدْعُوْنَ اللِه، وَالْأُخْرَىَ يَتَعَلَّمُوْنَ وَيُعَلِّمٌوْنَ. فَقَالَ النَّبِيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((كُلٌّ عَلَى خَيْرٍ.هَؤلَاءِ يَقْرَأُوْنَ الْقُرَآنَ وَيَدْعُوْنَ اللهُ، فَإِنْ شَاءَ أَعْطَاهُمْ وَإنْ شَاءَ مَنَعَهُمْ. وَهَؤُلَاءِ يَتَعَلَّمُوْنَ وَيُعَلِمُوْنَ. وَإنَّمَا بُعِثْتُ مُعَلِمًا)) فَجَلَسَ مَعَهُمْ.

(رواه ابن ماجه فى السنن, كتاب المقدمة, باب فضل العلماء والحث على طلب العلم)

B.   Terjemah Hadits

            Mewartakan kepada kami Bisyr bin Hilal As-Shawwaf, mewartakan kepada kami Dawud bin Az-Zabriqan , dari Bakr bin Khunais, daarin Abdurrahman bin Ziyad, dari Abdullah bin Yazid, dari Abdullah bin Amr, dia berkata: Rasulullah SAW keluar pada suatu hari dari salah satu kamarnya, kemudian masuk masjid. Maka tiba- tiba terdapat dua kelompok pengajian: yang satu mereka membaca Al-Quran dan berdoa pada Allah. Dan yang lainnya, mereka belajar dan mengajarkan Al-Quran.

            Maka Nabi SAW bersabda: ”Setiap mereka adalah dalam kebajikan. Mereka ini membaca Al-Quran dan berdoa kepada Allah. Maka jika menghendaki, Allah akan memberi mereka. Dan bila menghendaki, Allah tidak memberikan mereka. Sedangkan mereka ini adalah belajar dan mengajarkan Al-Quran. Dan hanya saja aku adalah diutus sebagai orang yang mengajarkan.” Kemudian beliau duduk bersama mereka. (HR. Ibnu Majah, kitab Muqodimah, Bab keutamaan ulama dalam mencari ilmu).

C.     Mufrodat

Keluar	خَرَجَ
Suatu hari	ذَاتَ يَوْمٍ
Dari kamarnya	مِنْ بَعْضِ حُجَرِهِ
Kemudian masuk	فَدَخَلَ
Masjid	الْمَسْجِدَ
2 kelopak	بَحَلْقَتَيْنِ
Mereka membaca Al-Qur’an	يَقْرَءُونَ الْقُرْاَنَ
Belajar	يَتَعَلَّمُونَ
Mengajar	وَيُعَلَّمُونَ
Mereka Belajar	يَتَعَلَّمُونَ
Orang yang mengajar	مُعَلَّمَا

D.    Biografi Perawi (Ibnu Majah)

Ia adalah ‘abdillah muhammad Ibn Majah al-Rabi’i al-Qazwini, lahir tahun 209 H dan wafat tahun 273 H. Di antara gurunya, ialah Abu Bakar bin Abi Syaybah, Muhammad bin ‘Abdillah bin Numayr, Hisyam bin ‘Ammar, Muhammad bin Rumhin, Ahmad bin Azhar, dan Basysyar bin Adam dan Lainnya setingkat dengan mereka.

Ulama hadits berbeda pendapat dalam menilai kedudukan Sunan Ibnu Majah. Sebagian ahli hadits berpendapat, bahwa yang menduduki urutan ke enam dalam Kutub al-Sittah adalah Sunan Ibnu Majah. Yang berpendapat demikian adalah Abu Fadal Muhammad bin Tahir al-Maqdisi (wafat tahun 507 H), penyusun Atraf al-Kutub al-Sittah dan Syurut al-Aimmah al-Sittah, juga ‘Abdul Gani bin al-Wahid al-qudsy (wafat tahun 600 H), penyusun al-Ikmal fi asma’ rijal. Mereka beralasan di dalam Sunan Ibnu Majah terdapat banyak hadits al-Zawa’id (penjelasan atau penilaian tambahan terhadap matn hadits) yang tidak dijumpai dalam Kutub al-Khamsah.

       Ahli hadits lainnya seperti Abu al-Hasan Ahmad bin Razin al-Abduri (wafat 535 H), penyusun al-Tajrid fi al-Jam’ bayn al-Sihah, Abu Sa’adad Mujid al-Din ibn Asir al-Jaziri (wafat 606 H), penyusun Jami’ al-Ushul, dan al-‘Allamah al-Zubaydi (wafat tahun 944 H), penyusun tafsir al-Wusul, berpendapat bahwa yang menduduki urut ke enam dalam kutub al-Sittah adalah al-Muwatta’ lebih tinggi daripada Sunan Ibnu Majah.

       Akan tetapi Ibnu Majah telah membuat pembedaan kualitas hadits dari sahih, hasan, dhaif, munkar sampai mawdu’. Dengan demikian untuk menggunakan hadits Ibnu Majah mudah dalam penerapannya, di samping dalam Sunan tersebut terdapat al-Zawa’id, juga karena ada pembedaan kualitas hadits, ‘Ajjaj al-Khatib menyatakan bahwa hadits Sunan Ibnu Majah tersebut dapat menunjang terhadap hadits yang bertema sama dalam periwayatan yang berbeda.

E.     Keterangan Hadits

Dari hadits di atas, Rasulullah menerangkan bahwa masjid bukan saja dijadikan sebagai tempat ibadah berupa shalat semata, lebih dari itu masjid berfungsi untuk mengabdikan diri kepada Allah. Masjid sebagai tempat pengabdian kepada Allah termasuk di dalamnya sebagai tempat pengembangan pendidikan, ilmu pengetahuan dan kebudayaan.

          Hal ini jelas, sebelumnya orang yang mengajarkan Alquran atas kewenangan pada era Nabi SAW mempunyai keutamaan perbuatan dan telah terbukti dengan adanya fakta yang mengatakan: «Yang terbaik mempelajari Qur’an dan belajar» «1», dan tidak keraguan bahwa hal pertama Nabi memerintahkan kepadanya untuk mengajarkannya, tapi mengajarkan kata-kata Qur’an dengan mengembangkan  keterangan ayat-ayat tersebut.

       Keberatan dengan kenyataan bahwa mengajarkan Qur’an bermacam- macam keutamaan,  Abdullah bin ‘Amr ra berkata: Rasulullah SAW suatu hari pergi ke masjid, terdapat dua kelompok yang  salah satunya membaca Al-Qur’an dan berdoa kepada Tuhan, dan lainnya belajar dan mengajarkan Al-Qur’an, maka kata Nabi SAW: «semua baik: Mereka membaca Al-Qur’an dan berdoa kepada Allah. Maka jika menghendaki, Allah akan memberi mereka. Dan bila menghendaki pula, Allah tidak memberi mereka. Dan mereka belajar mengajar. Dan saya hanya diutus sebagai guru yang duduk bersama mereka« 2 », fenomena ini menunjukkan bahwa belajar alquran lebih uatama daripada perkara-perkara syariat yang lain.

F.      Aspek Tarbawi

Dalam perjalanan sejarahnya, Masjid telah mengalami perkembangan yang pesat, baik dalam bentuk bangunan maupun fungsi dan perannya. Hampir dapat dikatakan, dimana ada komunitas muslim di situ ada Masjid. Memang umat Islam tidak bisa terlepas dari Masjid. Disamping menjadi tempat beribadah, Masjid telah menjadi sarana berkumpul, menuntut ilmu, bertukar pengalaman, pusat da’wah dan lain sebagainya.

Masjid memang sarana penggemblengan jiwa, agar manusia cukup siap mengurangi lautan kehidupan. Artinya, pendidikan nonformal dapat pula dilakukan di Masjid. Cakupan pendidikan nonformal jauh lebih luas dari sekedar format kelembagaan dalam proses belajar-mengajar. Di zaman Rasulullah, masjid menjadi tempat berkompetisi dalam arti positif. Waktu itu belum dikenal yang namanya sekolah dalam arti positif. Waktu itu belum dikenal yang namanya sekolah atau universitas. Masjidlah ajang pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya ilmu agama, dan tempat Tranfer of knowlwdge dari rasulullah kepada para sahabat.

Selain berfungsi sebagai Tempat ibadah (sholat, dzikir dan sebagainya) Masjid merupaan saran yang dapat digunakan sebagai:

1.    Sebagai tempat musyawarah

2.    Pusat pendidikan dan memberi fatwa

     3.    Sebagai tempat pengadilan.

     4.    Sebagai tempat penyambutan utusan

     5.    Sebagai pusat penjagaan dan pengembangan kehidupan sosial

     6.    Sebagai tempat akad nikah

     7.    Sebagai pusat latihan perang

     8.    Sebagai tempat pengobatan orang sakit

Kedudukan masjid dalam masyarakat Islam menjadi sumber pengarahan ruhani dan materi. Sebagai halaman untuk ibadah, madrasah ilmu dan balai etika. Ia juga mencairkan dan membebaskan jiwa-jiwa dari ikatan-ikatan duniawi, nafsu pendapatan dan jabatan, rintangan-rintangan arogansi dan egoisme, mabuk syahwat dan nafsu. Kemudian jiwa-jiwa tersebut bertemu dalam halaman penghambaan yang sesungguhnya kepada Allah Azza wa Jalla.

G.    Kesimpulan

       Masjid bukan saja dijadikan sebagai tempat ibadah berupa shalat semata, lebih dari itu masjid berfungsi untuk mengabdikan diri kepada Allah. Masjid sebagai tempat pengabdian kepada Allah termasuk di dalamnya sebagai tempat pengembangan pendidikan, ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Masjid juga sebagai halaman untuk ibadah, madrasah ilmu dan balai etika. Ia juga mencairkan dan membebaskan jiwa-jiwa dari ikatan-ikatan duniawi, nafsu pendapatan dan jabatan, rintangan-rintangan arogansi dan egoisme, mabuk syahwat dan nafsu.

H.    Penutup

Demikianlah sekilas penjelasan mengenai masjid sebagai pusat ilmu pengetahuan dan fungsi-fungsinya dan tentunya masih banyak lagi yang belum tercantum dalam tulisan ini. Penulis menyadari keterbasan-keterbatasan sekaligus memberi peluang kepada penulis lain untuk membahasnya lebih dalam. Semoga makalah ini bermanfaat bagi para pembaca yang budiman.

           

DAFTAR PUTAKA

Asa’idi, sa’dullah. 1996. Hadits-hadits Sekte. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Maktabah Syamilah.

Shonhaji, Abdullah. 1992. Tarjamah Sunan Ibnu Majjah Jilid 1. Semarang: Asy

            Syifa’.