E2-6&7 Nur Atikah : Khotbah dan Masjid sbg pusat media Ilmu

KHUTBAH MEDIA MENYEBARKAN ILMU

PENGETAHUAN

DAN

MASJID PUSAT ILMU PENGETAHUAN

MAKALAH

Disusun untuk memenuhi Tugas

                     Mata Kuliah                             : HADITS TARBAWI II

                     Dosen Pengampu                     : GHUFRON DIMYATI, M.S.I

Disusun oleh:

NUR ATIKAH                                      2021 111 133

KELAS  E

JURUSAN TARBIYAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

TAHUN 2012

BAB I

PENDAHULUAN

Bismillahirahmanirrahim,. Alhamdulillah segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam yang telah memberikan banyak kenikmatan diantaranya ialah nikmat iman, islam, dan ikhsan, pada kita semua.

Sholawat dan salam semoga selalu tercurah kepada beliau Rasulullah Muhammad SAW yaitu utusan Allah sebagai tauladan bagi kita semua dan sebagai guru yang mengajarkan Al-Qur’an sebagai pedoman umat manusia, semoga kita tegolong umatnya yang mendapat syafaat di yaumil qiyamah nanti, Amiin.

Pada kesempatan kali ini saya akan berusaha menguraikan sebuah tema dari hadits tarbawi yaitu “ khutbah media menyebarkan ilmu pengetahuan dan masjid pusat ilmu pengetahuan ”.

Dalam bahasan kali ini kami akan mencoba memberikan suatu gambaran dan penjelasan terkait tema hadits tarbawi diatas, juga menjelaskan isi hadits dalam pokok bahasan tersebut, semoga apa yang saya paparkan ini dapat bermanfaat bagi teman-teman mahasiswa khususnya, dan masyarakat pada umumnya. Amiin,.

BAB II

PEMBAHASAN

    A.

 1. Hadits 6     : Khutbah Media Menyebarkan Ilmu Pengetahuan

6- عَنْ سَالِمٍ عَنْ أبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ: مَنْ جَاءَ إلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ (رواه البخارى فى الصحيح, كتاب الجمعة, باب الْخُطْبَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ)

Terjemahan:

Dari Salim dari bapaknya, ia berkata, aku mendengar Rasul berkhotbah di atas mimbar beliau bersabda: “ Barang siapa yang hendak menghadiri shalat Jum’at, maka hendaknya ia ghuzul terlebih dahulu” (Riwayat Al Bukhari dalam As Shahihah, Kitab al Jumu’atu, Bab Khotbah di Mimbar).                                                                                                     

2. Makna Mufrodat                                                                                                                 

جَاءَ           : hendak menghadiri

إلَى الْجُمُعَةِ  : Sholat Jum’at

فَلْيَغْتَسِلْ     : Hendaknya ia mandi terlebih dahulu

3. Biografi Imam Bukhori

Nama sebenarnya adalah Muhammad bin ismail bin ibrahim dan dijuluki Abu Abdillah. Ia seorang imam yang tak tercela hafalan Haditsnya dan kecermatannya. Ia mulai menghafal  hadits ketika umurnya belum mencapai umurnya 10 tahun. Ia mencatat dari seribu guru lebih, hafal 100.000 hadits shahih dan 200.000 hadits yang tak shahih.Dialah pengarang kitab besar Al-jami’ ash-shahih yang merupakan kitab paling shahih sesudah al-Qur’an al-Masjid, hadits yang ia dengar sendiri dari gurunya lebih dari 70.000 buah. Ia dengan tekun mengumpulkannya selama 16 tahun. Para hafiz mempunyai beberapa komentar terhadap sebagian haditsnya. Mereka telah melontarkan kritis atas 110 hadits itu, ditakhrijkan oleh imam muslim sebanyak 32 hadits dan oleh dia sendiri sebanyak 78 hadits.[1]

4. Keterangan  Hadits

            Terjemahan  kitab syarah:

Kesimpulan yang dapat diambil dari riwayat ini adalah seorang khotib .boleh mengajarkan hukum-hukum agama diatas mimbar.

Dari keterangan kitab syarah bisa diambil penjelasan bahwa mengajarkan hukum-hukum agama ketika khotib diatas mimbar diperbolehkan. Ini tidak hanya masalah hukum-hukum agama saja namun ilmu-ilmu umum juga boleh. Selain itu, berdiri diatas mimbar tidak hanya ketika khutbah jum’at saja namun ketika ceramah tentang sesuatu atau khutbah-khutbah lainpun diperbolehkan, lebih-lebih masalah agama. Berdiri diatas mimbar dimaksudkan agar seorang khotib mudah dilihat sehingga orang-orang bisa mendengarkan dan menyimak apa yang dia sampaikan. Sabda Rosul :

“Anas r.a. berkata, “Rosulullah SAW berkhutbah di atas mimbar”.

            Dari hadits diatas bisa disimpulkan bahwa khutbah diatas mimbar tidak hanya berlaku bagi khutbah jum’at saja namun juga untuk khutbah-khutbah yang lain.

Kemudian mengenai mandi sebelum sholat jum’at ada yang menngatakan hukumnya wajib dan ada yang mengatakan hukumnya sunah. Sabda Rosul :

            “Dari Abu Sa’id Al khudri, bahwa Rosulullah SAW bersabda, “mandi hari jum’at adalah wajib bagi  setiap orang dewasa (sudah baligh)”.[2]

Mengomentari hadits ini, Imam Syafi'i mengatakan bahwa maksud wajibnya shalat jumat mempunyai dua arti; pertama, wajib yang apabila tidak dikerjakan maka seseorang tidak akan mendapatkan pahala bersuci shalat jumat, kedua, wajib yang berbentuk anjuran untuk menjaga kemuliaan akhlak dan kebersihan ketika masuk masjid. Namun dari kedua arti tersebut, Imam Syafi'i cenderung pada point yang kedua., yakni bahwa hukum mandi shalat jumat itu sunah yang sifatnya anjuran (targhib) dari Rasulullah SAW. Bentuk amr (perintah) dalam kalimat hadits tersebut menunjukkan istihbab (disukai) dan kalimat wujub sebagai ta'kid (penguat).

Orang-orang di zaman Rasulullah SAW pada hari jumat bersiap-siap masuk masjid. Mereka mengenakan baju wol dan membawa kurma di punggung mereka masing-masing. Keadaan masjid sangat sempit, atapnya pendek. Rasulullah keluar pada hari jumat yang panas itu. Beliau menuju ke mimbarnya yang ukurannya sangat pendek. Rasulullah berkhutbah dan jamaah penuh sesak. Keringat membasahi baju wol mereka. Bau tak sedap menyengat penciuman mereka dan tercium oleh rasulullah.  Beliau kemudian bersabda: “Wahai manusia jika hari jumat mandilah kalian, pakailah pakaian yang terbaik yang kalian miliki dan pakailah wangi-wangian”. Inilah asbabul wurud mengenai hadits mandi pada hari jumat.

5. Aspek  Tatbawi

                 Dari berbagai uraian di atas menunjukkan urgennya kedudukan khutbah jumat. Di antara bukti yang menunjukkan pentingnya khutbah jumat, antara lain:

Pertama, perintah Allah untuk segera mendatangi shalat jumat dan khutbahnya dan larangan berjual beli serta muamalah lainnya saat itu.

Kedua, perintah untuk mendengarkan khutbah dan gugurnya pahala shalat jumat bagi orang yang berbicara saat khutbah berlangsung. Sabda Rasul:

"jika engkau berkata kepada temanmu, "diamlah" pada hari jumat dan imam sedang berkhutbah maka engkau telah mengatakan perkataan yang sia-sia" (HR. Bukhari no. 934, Muslim no. 851)

Ketiga, makmum dilarang melakukan segala perkara yang melalaikan dari shalat jumat.

Keempat, malaikat mendengarkan khutbah jumat. Sabda Rasul:

"Jika hari jumat, pada setiap pintu dari pintu-pintu masjid terdapat malikat-malaikat yang menulis orang pertama (yang hadir), kemudian yang pertama (setelah itu) jika imam telah duduk, mereka melipat lembaran-lembaran dan datang mendengarkan khutbah". (HR Muslim no. 24, 850)

Kemudian selain khutbah  jumat mandi hari jumat juga mempunyai banyak manfaat. Banyak pelajaran yang bisa kita ambil dari mandi hari  jumat, baik dari segi kesehatan maupun agama. Dalam bidang kesehatan baru-baru ini ada penelitian mengenai mandi. Selain untuk membersihkan tubuh ternyata mandi juga memiliki peranan dalam meningkatkan sistem kekebalan, mencegah penyakit kulit, bahkan untuk menyembuhkan masalah medis yang serius seperti: penderita diabetes, kesehatan jantung, eksema dan infeksi.[3]

Kemudian dari segi agama mandi termasuk dalam thaharah yang merupakan sarat penting dalam ibadah. Ibadah tidak akan diterima tanpa bersuci. Islam sangat menekankan kebersihan dan kesucian jasmani dan rahani. Sebagaimana firman Allah: "sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan mencintai orang-orang yang mensucikan diri".

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa khutbah jumat mempunyai kedudukan yang utama sehingga pantaslah bila di dalamnya disampaikan hal-hal yang penting menyangkut ilmu-ilmu agama maupun ilmu-ilmu pengetahuan umum. Karena khutbah jumat merupakan media yang efektif untuk menyebarkan ilmu pengetahuan.  

B.

 1. Hadits 7     : Masjid Pusat Ilmu Pengetahuan

7- أَبو بُرَيْدَةَ يَقُولُ: (كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُنَا إِذْ جَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا قَمِيْصَانِ أَحْمَرَانِ يَمْشِيَانِ وَيَعْشُرَانِ فَنَزَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمِنْبَرِ فَحَمَلَهُمَا وَوَضَعَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ صَدَقَ اللهُ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ فَنَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ فَلَمْ اَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حَدِيثِى وَرَفَعْتُهُمَا) قَالَ أَبو عِيسَى هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ غَرِيْبٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ. (رواه الترمذي فى الجامع, كتاب المناقب عن رسول الله, باب مناقب الحسن والحسين)

Terjemahan

“Aku mendengar Abu buraidah berkata” Rasuluallah berkhotbah kepada kami tiba-tiba al-hasan dan al-husain datang,mereka memakai pakaian merah,berjalan kaki  dan jatuh kebumi lalu rasuluuah  Saw turun dari mimbar kemudian membawa mereka dan meletakkan mereka dihadapan beliau,kemudian beliau bersabda : Maha besar Allah sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu adalah fitnah.Aku melihat kepada kedua anak ini berjalan kaki dan jatuh kebumi lalu tidak sabar sehingga aku putus pembicaraanku dan mengangkat mereka.

                                                                                                                     

2. Makna Mufrodat :

            فَحَمَلَهُمَا : membawa mareka

            وَضَعَهُمَا : meletakan mereka                

            بَيْنَ يَدَيْهِ : dihadapan beliau

            إِنَّمَا       : sesunggunya

            أَمْوَالُكُمْ   : hartamu

            وَأَوْلاَدُكُمْ  : dan anak-anakmu

            فِتْنَةٌ        : fitnah

3. Biografi Imam at-Tirmidzi

            Beliau adalah seorang imam, hafiz dan kritikus hadits. Nama lengkapnya adalah Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah at-Tirmidzi. Ia lahir pada 200 H. ia dating ke Bukhara dan menyampaikan hadits disana, banyak mekawat ka berbagai negeri, ia mendengar Hadits dari orang-orang khurasan. Hijas dan irak. At-Tirmidzi meriwayatkan darinya cukup banyak, diantaranya Al-Haitsam bin Kulaib asy-Syasyi, Makhul bin Fadll, Muhammad bin Mahbub al-Mahbubi-al-Maewazi, yang meriwayatkan kitabnya yang terkenal As-Sunnah.

4. Keterangan Hadits

            Dari hadits diatas fungsi masjid diantaranya:

a)      Masjid adalah tempat ibadah dan tempat untuk melaksanakan syiar-syiar agama. Umat yang kaya, miskin, pejabat dan rakyat bertemu di masjid dalam satu ruangan yang sama.

b)      Masjid menjadi tempat belajar mengajar yang nyaman, semua ilmu diajarkan disana. Ada ulama yang mengajarkan ilmu agama, bahasa, sosial bahkan mereka juga menyampaikan pesan dan nasihat yang menyejukkan hati sehingga sepulangnya orang-otang dari masjid tidak ada kerusakan hati dan ilmu mereka pun bertambah.[4]

            Pada zaman sekarang ini masjid selain  dipergunakan sebagai tempat ibadah pada umumnya, tetapi masalah keagaman juga diajarkan disana, dimana pendidikan non formal juga dapat diperoleh disana. Pendidikan agama, yang dijarkan para ulama didalam masjid.

Dimana pendidikan agama itu sangat penting, tetapi di sekolah – sekolah umum belum sepenuh nya diajarkan, jadi pengajaran tersebut diperluas dimasjid – masjid.

Pendidikan non formal tersebut, tidak hanya kita dapat dimasjid saja, pendidikan atau ilmu pengetahuan juga dapat kita peroleh dimana saja dan kapan saja, seperti : dari mengobrol satu sama lain, Tanya jawab, bersosialisasi dan mendengarkan orang lain berbicara dan juga bertingkah laku (perbuatan).

Seperti halnya yang dilakukan Rosullah didalam hadits tersebut, bahwa beliau ketika sedang berkhutbah, beliau melihat cucunya terjatuh, beliau langsung menghentikan khutbah beliau dan beliau langsung menolong kedua cucu beliau.  disitulah pelajaran yang dapat kita petik bahwa ”dalam keadaan sesibuk apapun, apabila ada orang yang membutuhkan pertolongan kita, hendaknya kita sesegera mungkin menolongnya”.

Dari situ pula kita juga mendapatkan ilmu secara tidak langsung dari khutbah (pembicaraan) yang kita dengarkan dan dari perlakuan yang kita lihat.

Perilaku itu juga dapat kita jadikan pelajaran atau ilmu bagi kita, walupun itu tidak termasuk pendidikan formal.  Pendidikan non formal tidak hanya dapat dilakukan dimasjid, seperti halnya pada zaman sekarang pendidkan non formal tersebut banyak yang mengikutinya (berminat mempelajari), sehingga dimasjid – masjid tersebut berinisatif membuat halaman atau ruangan yang digunakan untuk menampung anak –anak ataupun orang – orang yag mau mengkuti pendidikan non formal tersebut.

Disinalah mulainya pendidikan non formal terrealisasikan dengan baik, dimana masjid dijadikan sebagai tempat pendidikan non formal berlangsung.    

5. Aspek Tarbawi

            Nabi Muhammad SAW mengajarkan ilmu pengetahuan secara langsung kepada kaum muslumin dengan cara bertatap muka, berhadapan, bermusyawarah dan berkumpul.           

Dalam khutbah beliau juga dapat diambil manfaat bahwa kita sebagai orang muslim dianjurkan untuk tolong menolong  kepada orang lain, dimana apabila ada seseorang yang membutuhkan pertolongan kita untuk segera menolongnya,dan kita menghentikan kegiatan kita.

Seperti yang dilakukan oleh Rosulullah SAW, ketika beliau sedang berkhutbah, datanglah cucu beliau (hasan dan husain), ketika itu pula hasan dan Husain terjatuh ketanah, kemudian beliau langsung menolong cucu beliau dan menghentikan khutbah beliau.

Dari hadis itu pula bahwa masjid dapat dijadikan sebagai tempat pendidikan non formal berlangsung. Dimana suatu pendidikan tidak hanya dapat diperoleh dari pendidikan formal saja, tetapi pendidikan non formal juga penting, karena pendidikan non formal tersebut  dapat diperoleh dimana saja kapan saja.

                                                                 BAB II

PENUTUP

Al Masaajid: bentuk plural dari masjid, secara etimologi berarti tempat sujud. Secara terminologi, yaitu semua tempat yang ada di bumi berarti masjid (tempat sujud). Disamping fungsi masjid sebagai ilmu pengetahuan masjid juga tempat berkumpul untuk bermusyawarah, diskusi dan pertemuan lain.

/DAFTAR PUSTAKA

Ash-shahih, Subhi. 2009. Membahas Ilmu-ilmu Hadits. Jakarta: Pustaka Media.

Abdullah bin Abdurrahman, Al bassam. 2006. Syarah Bulughul Maram. Jakarta: Pustaka Azzam.

www.almanshuroh.or.id/19/02/salim-bin-abdillah-bin-umar-seorang-alim-pewaris-kepribadian-ayahnya/ustadzmuslim.com/sifat-khutbah-jumat2

Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2008. Fathul Bari. Jakarta: Pustaka Azzam.

---

[1] Ash-Shahih Subkhi, Membahas Ilmu-ilmu Hadits, Cet. Ke-8 (Jakarta: Beirut, 2009), hlm. 365

[2]www.almanshuroh.or.id/19/02/salim-bin-abdillah-bin-umar-seorang-alim-pewaris-kepribadian-ayahnya/ustadzmuslim.com/sifat-khutbah-jumat/

[3] Ibnu hajar Al-asqalani, fathul Bari, (Jakarta: Pustaka Azzam)

[4] Al Bassan, Abdullah bin Abdurrahman, Syarah Bulughuln Maram, Cet. Ke-1, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), hlm. 93