E2-8&9 Sopiyudin : Memperluas kajian, Menjaga Kehormatan dan ....

MEMPERLUAS KAJIAN DAN MENJAGA KEHORMATAN DI DALAM MASJID

Makalah Ini Disusun Guna Memenuhi Tugas :

Mata Kuliah : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu : Ghufron Dimyati, M.S.I

 

Disusun Oleh :

Sopiyudin (2021 111 134)

Kelas F 

Tarbiyah PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

TAHUN 2013

BAB I

PENDAHULUAN

            Masjid merupakan tempat untuk beribadah dan memiliki peran yang sangat penting di dalam kehidupan umat islam. Karena hal tersebut dapat menambah keimanan seorang hamba kepada Allah SWT. Dengan kita menggunakan waktu untuk beribadah kepada Allah SWT khususnya di dalam masjid maka kita akan merasakan hidup dengan penuh ketenagan karena Allah SWT bersama dengan hambanya yang beriman.

            Kita perhatikan betapa pentingnya fungsi masjid di dalam islam serta kehidupan kaum muslimin, coba perhatikan sekarang ini banyak sekali masjid-masjid yang sangat bagus bangunanya, bentuknya, bahkan dengan diberi aksesoris yang mungkin terbuat dari emas, perak atau mungkin terbuat dari berlian, akan tetapi sungguh disayangkan, beribi-ribu sayang bahwa masjid yang begitu bagus bentuk dan indahnya itu jarang sekali dipergunakan untuk beribadah ksususnya untuk melaksanakan shalat berjamaah.

            Pada masa keemasan islam masjid menjadi tempat berkumpulnya murid dan alim ulama untuk mengkaji ilmu-ilmu agama dan tempat untuk melaksanakan syi’ar-syi’ar agama dan semua ilmu di ajarkan di dalam masjid begitu juga sebagai tempat berkumpul untuk musyawarah, diskusi dan lain sebagainya. Oleh karena itu di dalam makalah ini kami akan membahas untuk melestarikan fungsi masjid dan keutaman di dalam masjid agar masih terjaga keutamaan dan melestarikan fungsi masjid di dalam kehidupan sehari-hari.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    MATERI HADIS

1.  Memperluas Kajian Di Dalam Masjid

عَنْ جَابِر بن سَمُرة قَال : جَالَسْتُ النَّبِي صلى الله عليه وسلم أَكْثَرَ مِنْ  ِمائَة مَرَّة فِي الْمَسَجِدِ يَجْلِسُ أَصْحَابُهُ يَتَنَاشَدُوْنَ الشِّعْرَ وَ رُبَّمَا تَذَاكَرُوْا أَمْرَ الْجَاهِلِيَّة فَيَبْتَسِمُ النَّبِيُ صَلى الله عليه وسلم مَعَهُمْ   (وراه التر مذي فى الجامع, كتاب الأدب عن رسول الله, باب ما جاءفي إنشاد الشعر, و رواه الطبراني في الكبير,۲ / ۲۳۷)

2.  Menjaga Kehormatan Dan Fungsi Masjid

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَأْتِيْ عَلَى النَّاسِ زَمَانُ يَتَحَلَّقُوْنَ فِى مَسَاجِدِ هِمْ وَلَيْسَ هِمَّتُهُمْ إِلاَّ الدُّنْيَا لَيْسَ الله فِيْهِمْ حَاجَةَ فَلاَ تُجَاِلسُ هُمْ. (رواه الحاكم فى المستدرك, هذا لا حديث صحيع الإسناد و لم يخرجاه)

B.     TERJEMAH HADIS

            Dari sahabat Jabir bin Samurah beliau berkata: “suatu ketika aku duduk bersama Nabi Muhammad SAW di dalam masjid lebih dari seratus kali dan bersamanya dengan para sahabatnya mereka telah melantunkan sebuah syair – syair dan terkadang para sahabat selalu mengingat permasalahan – permasalahannya kaum jahiliyah kemudian nabi tersenyum kecil bersama para sahabatnya. (Hadits diriwayatkan dari Imam Thirmidzi).

            “Dari Anas bin Malik r.a berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Akan datang suatu zaman manusia duduk melingkar di masjid-masjid mereka dan tidak ada yang mereka inginkan kecuali dunia. Tidak ada Allah dalam keinginan. Maka janganlah kamu duduk bersama mereka”.

C.    KOSAKATA HADIS

1.  Memperluas Kajian Di Dalam Masjid

Ø  Yatanaa syaduuna (يَتَنَاشَدُوْنَ) : melantunkan

Ø  Assa’ru (الشِّعْرَ): syair-syair

Ø  Tadzaa karuu (تَذَاكَرُوْا) : mengingat yakni artinya merupakan fungsi dari masjid yaitu untuk mengingat (dzikir) kepada Allah SWT, membaca Al-qur’an dan kegiatan-kegiatan yang bersifat kebajikan.[1]

Ø  Al-jaahiliyyatu (الْجَاهِلِيَّة) : orang-orang jahiliyah.

2.  Menjaga Kehormatan Dan Fungsi Masjid

Ø  Annaasu (النَّاسِ) : Manusia

Ø  Yatahallakuuna (يَتَحَلَّقُوْنَ) : Duduk Melingkar maksudnya ialah orang-orang yang duduk berkumpul di dalam masjid yang membicarakan masalah keduniaan.

Ø  Addunya (الدُّنْيَا) : Dunia

Ø  Haajata (حَاجَةَ) : Keinginan/kemauan

D.    KETERANGAN HADIS

1.  Memperluas Kajian Di Dalam Masjid

            syair-syair maksudnya ialah seseorang membacakan dan melantunkan sya’ir dihadapan khalayak (orang banyak) yang berada di dalam masjid. Sya’ir-sya’ir disini adalah sya’ir yang bertema keagamaan dan memberikan manfaat kebaikan bagi umat dan berisi kebenaran, hikmah dan nasihat maka diperbolehkan dilantunkan di masjid sedangkan sya’ir yang bertema ejekan atau hinaan berisi kata-kata dusta (bohong) maka dilarang di lantunkan di dalam masjid.[2]

            Al-masaajid bentuk plural (jamak) dari masjid, menurut bahasa masjid adalah tempat sujud sedangkan menurut istilah ialah semua tempat yang ada di bumi (tempat sujud).

            Ibnu Katsir berkata, “Masjid adalah tempat yang paling disukai oleh Allah SWT di muka bumi ini. Itulah rumah-Nya, sebuah rumah untuk menyembah-Nya. Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an, “Di Rumah-rumah-Nya, Allah SWT mengizinkan untuk dikumandangkan dan dilantunkan nama-nama-Nya. (Qs. An-Nur:24) ayat ini menjelaskan yakni sebuah perintah untuk mensucikannya dari kotoran, permainan serta perbuatan yang tidak layak untuk dilakukan di dalam masjid.[3]

2.  Menjaga Kehormatan Dan Fungsi Masjid

            Masjid sebagai lembaga pendidikan amaliyah, yaitu masjid sebagai taman pendidikan yang di dalamnya diajarkan ilmu pengatahuan dan juga ditanamkan prinsip-prinsip islam. Oleh karena itu islam mengajarkan persaudaraan, persamaan, persatuan. Rupanya hanyalah masjid sebagai lembaga yang telah mengajarkan dengan berbagai kegiatan antara lain adalah mengerjakan prinsip kewajiban-kewajiban ibadah, aqidah, tata krama yang mahmudah.

            Kegiatan yang diselenggarakan di dalam masjid itu bukan hanya menjurus pada satu jurusan saja, akan tetapi segala macam ilmu pengatahuan yang mencangkup wawasan yang dijangkau oleh pikiran islam yang berupa pengatahuan-pengatahuan kemanusiaan.[4]

Fungsi dan eksistensi masjid dalam islam tidak diragukan lagi diantaranya yaitu:

a.       Masjid sebagai tempat ibadah dan tempat untuk belajar mengajar yang nyaman, ada ulama yang mengajarkan ilmu agama, bahasa, ilmu sosial bahkan merupakan tempat untuk menyampaikan pesan dan nasihat yang menyejukan hati sehingga sepulangnya orang-orang dari masjid tidak ada lagi kesusahan hati dan menjadikan ilmunya semangkin bertambah.

b.      Masjid menjadi tempat berkumpul orang-orang muslim untuk melakukan musyawarah, diskusi dan untuk pertemuan yang lainya.

c.       Masjid menjadi benteng pertahanan kaum muslimin dalam peperangan, di dalamnya mereka membicarakan strategi perang dan mengumumkan peperangan mereka di depan mimbar masjid.

E.     BIOGRAFI PERAWI

a.      Imam Al-Thirmidzi

            Nama lengkap Imam Thirmidzi adalah Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Sawrah bin Musa bin al-Dahhak al-Zulami al-Bugi al-Thumudzi. Beliau dilahirkan di Turmus (Termez, Tadzikistan,Zulhijah 209 H/824 M – 13 Rajab 279 H/892 M) dan di kota itu juga beliau wafat dalam usia 70 tahun.

            Beliau seorang ahli hadis dan perawi hadis terkenal dan sebagai sosok ulama yang mendapatkan penilaian baik. Abu Ya’la al-Khalili menyatakan bahwa beliau adalah seorang yang siqoh (terpercaya) dan ke-siqoh-annya ini disepakati oleh para ulama.[5]

            Sejak masa kecilnya Imam al-Thirmidzi sudah mencintai ilmu pengetahuan, terutama di bidang hadis. Beliau mulai belajar hadis pada guru-guru yang ada di sekitar tempat kelahiranya kemudian beliau melakukan pengembaraan mencari guru (ahli hadis) untuk belajar dan mengumpulkan hadis dari guru-gurunya. Guru-guru hadis yang pernah dikunjunginya ialah Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Dawud  dan lain sebagainya. Yang paling berpengaruh terhadap perkembangan ilmu hadisnya ialah Imam al-Bukhari.[6]

            Ibnu Hibban al-Busti mengakui kemampuan al-thirmidzi dalam usahanya menghimpun, menyusun, menghafal dan meneliti hadis sehingga beliau menjadi sumber pengambilan hadis bagi para ulama terkenal.

            Kesungguhan Imam al-Thirmidzi dalam penggali hadis tampak sumber yang digalinya yakni gurunya (‘al-Syaykh’) yang dituju. Beliau murid dari Imam al-Bukhari, sehingga pendapat Imam al-Bukhari tentang nilai hadis sering ditampilkan di dalam sunannya. Oleh karena itu sudah wajar apabila beliau dinilai sebagai tokoh yang sangat penting dalam bidang hadis.[7]

b.      Imam  Malik

Imam Malik memiliki nama lengkap Abu Abdullah Malik ibn Anas ibn Malik ibn Abi Amir ibn Amr ibn al-Haris ibn Gaiman ibn Husail ibn Amr ibn al-Harits al-Asbahi al-Madani. Kunyah-nya Abu Abdullah, sedang laqab-nya al-Asbahi, al-Madani, al-Faqih, al-Imam Dar al-Hijrah, dan al-Humairi.

Imam Malik dilahirkan di kota Madinah, dari sepasang suami istri Anas bin Malik dan Aliyah binti Suraik, bangsa ArabYaman. Ayah Imam Malik bukan Anas Bin Malik sahabat Nabi, tetapi seorang tabiin yang sangat minim informasinya.

Tentang tahun kelahiranya, terdapat perbedaan dikalangan para sejarahwan. Ada yang mengatakan 90H, 93H, 94H dan ada pula yang mengatakan 97H. Tetapi mayoritas sejarawan mengatakan beliau lahir pada tahun 93H pada masa kalifah Sulaiman bin Abdul Malik ibn Marwan dan meninggal tahun 179H.

Imam Malik menikah dengan seorang hamba yang melahirkan 3 anak laki-laki (Muhammad, Hammad, dan Yahya) dan seorang perempuan (Fatimah yang berjuluk Umm al-Mu’minin). Menurut Abu Umar, Fatimah termasuk diantara anak-anaknya yang dengan tekun dan mempelajari serta hafal dengan baik Kitab al-Muwaatta’. Diantara ulama yang menjadi gurunya adalah: Rabi’ah bin Abi Abdurrahman Furuh al-Madani, Ibnu Hurmus Abu Bakar bin Yazid, Ibnu Syihab al-Zuhri dan lain-lain. Adapun murid-muridnya adalah: Sufyan al-Sauri, al-Lais bin Sa’id, Hammad ibn Sa’id dan lain-lain

Di antara karya Imam Malik adalah: al-Muwatta’, Kitab ‘Aqdiyah, Kitab Nujum, Kitab Manasik, Ahkam al-Qur’an, Tafsir al-Qur’an, dan lain-lain. Namun, dari beberapa karya tersebut yang sampai kepada kita hanya dua yaitu: al-Muwatta’ dan al-Mudawwanah al-Kubra.[8]

            Beliau adalah seorang sahabat Nabi yang sangat jujur dan berhati-hati dan menurut sebagian besar ulama kata-kata tersebut menunjukan bahwa hadis yang disampaikan oleh sahabat itu diterima dari Nabi dengan cara al-Asma.[9]

F.     ASPEK TARBAWI

            Masjid sebagai lembaga pendidikan amaliyah ataupun praktek boleh dikatakan sebagai taman pendidikan, yang mana di dalamnya telah di ajarkan suatu pengatahuan agama islam secara teori bahkan juga ditanamkan prinsip-prinsip islam mengenai kemanusiaan guna untuk diamalkan dalam kehidupan sehatri-hari.

1.      Masjid merupakan tempat yang beribadah umat islam yang utama.

2.      Masjid sebagai sarana penyebaran agama islam yang utama.

3.      Sebagai generasi penerus muslim kita dituntut untuk menjaga dan merawat masjid.

4.      Menghormati syiar-syiar Allah dan tempat ibadahnya.

5.      Masjid dimanfaatkan sebagai tempat berkumpul untuk musyawarah, diskusi dan pertemuan lainya.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

            Sebagai generasi penerus islam sudah selayaknya kita untuk menjaga dan melestarikan masjid sebagai tempat penyebaran agama islam. Berbagai hadits telah banyak mengajarkan kepada kita tentang fungsi dan kegunaan masjid. Masjid memiliki peranan yang sangat penting didalam kehidupan umat islam. Hal tersebut disebabkan pondasi keagamaan mereka yang sangat kokoh dalam ibadah. Diantara keutamaan dan fungsi masjid ialah :

1.      Masjid merupakan tempat untuk beribadah dan memiliki peran yang sangat penting di dalam kehidupan umat islam.

2.      Masjid sebagai lembaga pendidikan amaliyah, yaitu masjid sebagai taman pendidikan yang di dalamnya diajarkan ilmu pengatahuan dan juga ditanamkan prinsip-prinsip islam.

3.      Masjid dimanfaatkan sebagai tempat berkumpul untuk musyawarah, diskusi dan pertemuan lainya.

4.      masjid menjadi tempat berkumpulnya murid dan alim ulama untuk mengkaji ilmu-ilmu agama dan tempat untuk melaksanakan syi’ar-syi’ar agama dan semua ilmu di ajarkan di dalam masjid

5.      Masjid sebagai tempat ibadah dan tempat untuk belajar mengajar yang nyaman, ulama yang mengajarkan berbagai ilmu agama.

6.      Masjid menjadi benteng pertahanan kaum muslimin dalam peperangan dan sebagai tempat membicarakan strategi perang dan mengumumkan peperangan.

DAFTAR PUSTAKA

التر مذي فى الجامع, كتاب الأدب عن رسول الله, باب ما جاءفي إنشاد الشعر, (رواه الطبراني في الكبير,۲ / ۲۳۷)

Abdullah bin Abdurrahman, Al Bassam. 2006. Syarah Bulughul Maram, Cet. Ke-1. Jakarta: Pustaka Azam.

Haris Abdul, Dahlan. 1997. Ensiklopedi Hukum Islam. Cet. Ke-1. Jakarta: PT Ichtiar Baru Van hoeve.

Assa’idi, Sa’dullah. 1996. Hadis-Hadis Sekte. Cet.Ke-1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Labib. 2004. menyikap Rahasia Shalat Berjamaah. Cet. Ke-1. Surabaya: Bintang Usaha Jaya.

Dosen Tafsir Hadits Fakultas Ushulluddin IAIN Sunan Kali Jaga Yogyakarta. 2009. Studi Kitab Hadits. Yogyakarta: Teras.

---

[1] Al Bassam, Abdullah bin Abdurrahman, Syarah Bulughul Maram, Cet. Ke-1 (Jakarta: Pustaka Azam, 2006), hlm. 102.

[2] Ibid., hlm. 101.

[3] Ibid., hlm. 102-103.

[4] Labib, menyikap Rahasia Shalat Berjamaah, Cet. Ke-1 (Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 2004), hlm. 157.

[5] Sa’dullah Assa’idi, Hadis-Hadis Sekte, Cet.Ke-1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 49.

[6] Dahlan, Abdul Haris, Ensiklopedi Hukum Islam, Cet. Ke-1 (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van hoeve, 1997), hlm. 36.

[7]Sa’dullah Assa’idi, op. cit., hlm. 50.

[8] Dosen Tafsir Hadits Fakultas Ushulluddin IAIN Sunan Kali Jaga Yogyakarta, Studi Kitab Hadits, (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 56.

[9] Sa’dullah Assa’idi, op. cit., hlm. 46.