a5-2 m. furqon: Sunah sebagai Sumber Ilmu

MAKALAH

Sunah sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan

 

Disusun Untuk Memenuhi Tugas

Mata Kuliah                   : hadits tarbawi 2

Dosen Pengampu           : Ghufron Dimyati, MSI

                  

Disusun oleh :

M. Furqon

2021111043

Jurusan Tarbiyah

Program Studi Pendidikan Agama Islam

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

Pendahuluan

Sunah Nabi yang suci telah menghadapi gempuran dari para hamba pemikiran barat. Dengan sekuat tenaga dan upaya, mereka berusaha membunuh dan mematikan. Beragam cara mereka lakukan, dan beraagam jalan mereka tempuh untuk mencapai tujuan itu. Ada yang berusaha mengenbangkan sikap skeptis terhadap sunah, yaitu dengan meragukan keabsahan sunah sebagai sumber hukum islam dan pembentukan ajarannya.

Sunah setelah Al-Qur’an adalah sumber fiqih dan syariat, dan juga sebagai sumber dakwah dan tuntunan hidup. Demikian juga sunah adalah sumber pengetahuan bagi umat islam yang dibutuhkan sebagai petunjuk jalan bagi mereka, atau meluruskan langkah mereka.

Pembahasan

 Hadits

عَنْ العِرْ بَا ضِ بْنِ سَا رِ يَةَ ا لسُّلَمِيِّ قَا لَ : نَزَ لْنَا مَعَ ا لنَّبِيِّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَمْ خَيْبَرَ وَمَعَهُ مَنْ مَعَهُ مِنْ اَصْحَابِهِ وَكَانَ صَاحِبُ خَيْبَرَ رَجُلًا مَا رِدًا مُنْكَرًا فَأَقْبَلَ إِلَى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمدُ أَلَكُمْ أَنْ تَذْبَحُوْا حُمُرَنَا وَتَأْكُلَوْا ثَمَرَنَا وَتَضْرِبُوْا نِسَاءَنَا  فَغَضِبَ يَعْنِي النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا ابْنَ عَوْفِ ارْكَبْ فَرَسَكَ ثُمّ نَادِ ألاَ اِنَّ الجَنَّةَ لاَ تَحِلُّ إِلَّا لِمُؤْمِنٍ وَأَنْ إجْتَمِعُوْا لِصَلَاةِ قال فَاجْتَمِعُوْا ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ النبي صلى الله عليه وسلم ثم قامَ فقال أَيَحْسَبُ أَحَدُكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيْكَتِهِ قَدْ يَظُنَّ ان الله لم يحرمُ شيئا اِلَّا مَا في هذا القرآنِ أَلَا واِنِّي واللهِ قد وعَظْتُ وأَمَرْتُ ونَهَيْتُ عن أشياءَ اِنَّهَا لَمِثْلُ القرآنِ أو اَكثًرُ وإن اللهَ عزوجلَّ لَمْ يُحِلَّ لكم ان تدخلوا بُيُوْتَ اَهْلِ الْكِتَابِ اِلّا بِإِذْنِ ولا ضَرْبَ نسائهم ولا اَكْلَ ثِماَرِهِمْ اِذَا اَعْطَوْكُمْ الَّذِي عليهم

 Terjemah

Dari 'Irbadh bin Sariyah  As Sulami R.A dia berkata : kami pergi ke Khaibar. Beliau disertai sahabat yang menyertainya. Tokoh Khaibar adalah seorang laki-laki durhaka yang cerdik. Dia datang menghadap Nabi Muhammad SAW berkata : "wahai Muhammad, apakah kalian hendak menyembelih keledai- keledai kami, memakan buah- buah kami dan memukuli kaum wanita kami?" mendengar itu Nabi SAW marah dan bersabda : "wahai Ibnu Auf, naikilah kudamu lalu berserulah : Sesungguhnya surga tidak halal, kecuali untuk orang mukmin. Dan hendaklah kamu berkumpul untuk shalat!" Kata 'Irbadh : maka mereka berkumpul, kemudian Nabi SAW mengerjakan shalat bersama mereka, lalu berdiri. Setelah Beliau bersabda : "apakah seseorang di antara kamu mengira seraya duduk- duduk di atas singganannya, bahwa Allah tidak pernah mengharamkan sesuatu kecuali yang terdapat didalam Al- Qur'an ini? Ketahuilah, demi Allah, Sesungguhnya aku telah memerintahkan dan memberi peringatan, dan aku melarang beberapa pekara! Sesungguhnya hal itu adalah seperti Al- Qur'an, atau lebih banyak. Dan sesngguhnya Allah SWT belum pernah menghalalkan untuk kamu memasuki rumah- rumah ahlu kitab, kecuali dengan memiliki izin. Tidak pula memukul kaum wanita mereka, dan tidak pula memakan buah- buahan mereka, apabila mereka telah memberi kewajiban mereka kepadamu ( berupa upeti ).".[1]

  Mufrodatnya

Cerdik	ما ر دا
Durhaka	منكرا
Menyembelih	تذ بحو ا
Keledai- keledai kami	حمر نا
Memakan	ثأ كل
Buah- buah kami	ثما ر نا
Memukul	تضرب
Naikilah kudamu	ار كب فر سك
Berkumpul	ا جتمعو ا
Memerintahkan	غظت
Membari peringatan	ا مر ت
Melarang	نهيت
Beberapa perkara	عن ا شيا ء

Biografi

Irbadh عِرْباض “ kasroh huruf awal dan sukun huruf ro’ ” Yaitu Ibnu Sariyah As-Salami atau dikenal dengan nama Abu Najih. Beliau adalah salah seorang sahabat yang berasal dari Suffah dan dia salah satu sebab turunnya ayat :   

 وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِل   

“dan tiada (pula) berdosa atas orang-orang yang apabila mereka datang kepadamu, supaya kamu memberi mereka kendaraan, lalu kamu berkata: "Aku tidak memperoleh kendaraan untuk membawamu." QS. At-Taubah : 93     

            Ada yang mengatakan bahwa beliau termasuk dari ahli Suffah yang kemudian tinggal di negri Hamsh. Julukan beliau adalah Abu Najih. Sedangkan periwayat dari beliau diantaranya Abduarrahman Bin Amr, Jubair Bin Nufair, Kholid Bin Ma’bad dan lain-lain. Beliau tinggal di Syam.  

            Dari kalangan sahabat yang meriwayatkan dari beliau adalah Abu Rohm dan Abu Amamah sedangkan dari kalangan tabiin yaitu orang-orang syam. Irbad Bin Sariyah As-Salami dikenal sebagai Abu Najih dari ahli Sufah. Derajatnya adalah sebagai sahabat. Wafat setelah tahun 70 H.

            Yang meriwayatkan dari beliau adalah Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasai, Ibnu Majah.

Tingkatan beliau menurut Ibnu Hajar sebagai sahabat           

GURU-GURU BELIAU     

Guru beliau adalah Abu Ubaidah Ibnu Jaroh.          

MURID-MURID BELIAU 

Abu Muhammad berkata “periwayat dari beliau adalah Habib Bin Ubaid, Hubair Bin Nufair, Abdurrahman Bin Amr As-Salami, Abdullah Bin Abi Bilal, Suaid Bin Jablah dan Abdul Al-A’la Bin Hilal.         

WAFAT BELIAU   

Al-Irbad meninggal pada tahun 75 H, saat fitnah Ibnu Az-Zubair muncul.

Muammad Bin Auf berkata beliau termasuk orang yang masuk islam terdahulu. Kholifah berkata : menginggal pada saat finah Ibnu Az-zubair muncul. Abu Ashar berkata beliau meninggal setelah itu pada tahun 75 H.[2]

Syarah

Fungsi Sunnah

a.       Sebagai pengukuh terhadap ayat- ayat Al-qur'an

b.      Sebagai penjelasan terhadap maksud ayat- ayat Al-qur'an

c.       Menetapkan hukum yang tidak disebutkan dalam Al-qur'an.

Sunnah merupakan sumber bagi da'wah dan bimbingan bagi seorang muslim, sunnah juga merupakan sumber ilmu pengetahuan keagamaan, kemanusiaan, dan sosial yang dibutuhkan umat manusia untuk meluruskan jalan mereka, membetulkan kesalahan mereka ataupun melengkapi pengetahuan eksperimental mereka.

Seperti Al-qur'an, sunnah juga mengandung informasi tentang beberapa hakikat yang berkaitan dengan masalah- masalah ghaib. Sunnah juga memuat informasi tentang informasi tentang kejadian- kejadian masa lalu, tentang awal penciptaan, tentang rasul- rasul dan nabi- nabi yang tidak mampu diliput oleh historiografi konvensional dan perangkatnya. Informasi- informasi sejarah masa lalu tersebut tidak diketahui kecuali dengan melalui wahyu. Sunnah juga mengandung informasi- informasi tentang berbagai peristiwa yang berkaitan dengaan masa depan. Demikian juga mengenai hal- hal yang akan terjadi setelah hari kiamat.[3]

Aspek Tarbawi

1.      Sunnah dapat dijadikan sebagai sumber ilmu pengetahuan yang meliputi ilmu pengetahuan religius, humaniora, dan sosial yang dapat dijadikan sumber kedua

2.      Dalam mendidik, jadikanlah sunnah sebagai dasar kedua setelah Al-qur'an

3.      Kita bisa menggunakan sunnah sebagai sumber bagi dakwah dan bimbingan                seorang muslim untuk menyelesaikan masalah.

Kesimpulan

Sunnah sebagai sumber hukum kedua umat islam dan pedoman bagi seluruh umat manusia, memiliki berbagai petunjuk untuk dijadikan pegangan hidup dan penuntun arah bagi setiap manusia dalam berbagai macam masalah dalam kehidupannya

Fungsi Sunnah

a.       Sebagai pengukuh terhadap ayat- ayat Al-qur'an

b.      Sebagai penjelasan terhadap maksud ayat- ayat Al-qur'an

c.       Menetapkan hukum yang tidak disebutkan dalam Al-qur'an.

Daftar Pustaka

Arifin, H. Bey. 1992. Tarjamah Sunan Abu Dawud. Semarang: CV. Asy- syifa

http://zakykakakqbaik.blogspot.com/2011/01/ringkasan-biografi-al-irbadh-bin.html. Diakses pada 17 Februari 2013.

Al- Qardhawy, Dr. Yusuf. 1998. As-Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban. Jakarta: Pustaka Al- Kautsar

---

                [1] H. Bey Arifin, Tarjamah Sunan Abu Dawud, ( Semarang: CV. Asy- syifa, 1992 ), hal. 673-675

                [2]  http://zakykakakqbaik.blogspot.com/2011/01/ringkasan-biografi-al-irbadh-bin.html. Diakses pada 17 Februari 2013.

                [3] Dr.Yusuf Al- Qardhawy, As-Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban, ( Jakarta: Pustaka Al- Kautsar, 1998 ), hal.101-102