c4-2 : fitriasih: tanggung jawab panca indra

MAKALAH

Persepsi indera

(Pertanggung Jawaban Panca Indera)

  Disusun Guna Memenuhi Tugas

  Mata Kuliah           : Hadits Tarbawi II         

  Dosen Pengampu   : Muhammad Hufron, M.S.I

Disusun Oleh:

Fitriasih                                     (2021 111 099)

Kelas  C

TARBIYAH / PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Sebagaimana diketahui bahwa manusia adalah mahluk yang paling sempurna diciptakan Allah SWT di bandingkan dengan mahluk-mahluk ciptaan-Nya yang lain. Karena manusia tidak hanya dikaruniai dengan panca indera, seperti pendengaran dan penglihatan tetapi manusia juga dikaruniai nafsu dan akal, sehingga membedakannya dengan mahluk lain. Dan dengan akal yang telah dimilikinya, manusia dapat menggunakanya untuk berfikir, menuntut ilmu, berkreasi dan dapat mengetahui tanda-tanda kebesaran Sang Maha Pencipta. Disamping nikmat panca indera tersebut manusia di dalam kehidupannya juga diberikan banyak kenikmatan yang lain, seperti harta, hewan ternak dan hasil bumi yang bisa dimanfaatkan demi kesejahteraan hidup. Akan tetapi atas segala kenikmatan di dunia tersebut manusia akan dimintai pertanggung jawabannya kelak dihadapan Allah SWT. Apakah mereka bersyukur atas semua itu atau bahkan sebaliknya. Apa yang dilakukannya dengan nikmat tersebut dan bagaimana ia memanfaatkan dan mengamalkannya dalam kehidupan.

BAB II

PEMBAHASAN

A.      Materi Hadits

Hadis 20 : Pertanggung Jawaban Panca Indera

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةً وً عًنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قالَ رًسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلًيْه وَسَلًمً : يُؤتًى بِالْعَبْدِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيَقُولُ لَهُ: ألَمْ أجْعَلْ لَكَ سَمْعَا وَ بَصَرًا وَ مَالاً وَ وَلًدًا وَسَخَّرْتُ لكَ الأنْعَامَ وَ الْحرْثَ وَ تَرَكْتُكَ تَرْأسُ وَ تَرْبَعُ فكُنْتَ تطَنَّ أنَكَ مُلاَقِي يَومَكَ هَذَا؟ فَيَقُولُ لَا. فَيَقُولُ لهُ:الَيوْم اَنسَاكَ كَمَا نسِيتَنِي. هذَا حَدِيَثُ صَحِيحُ غَرِيبُ وَمَعْنَى قَولِهِ: الَيوْم اَنسَاكَ كَمَا نسِيتَنِي: اليُومَ اَتْرُكُكَ في الْعَذَابِ, وكذا فَسَّرَ بَعضُ أهْلِ الْعِلْمِ هَذِهِ الأيَتَ: (فَالْيوْمَ نَسَاهُمْ) قَالُوا إنَّمَا مَعْنَاهُ الْيوْمَ نَثْرُكُهُمْ ڤِي الْعَذَابِ .( رواه الترمذي فى الجامع،كتاب صفت القيامة و الرقائق َ الورع عن رسول الله )

B.       Terjemah Hadits

               Dari Abu Hurairah dan Abi Said berkata : Rasullah SAW bersabda : seorang hamba dihadapkan pada hari kiamat lalu Allah berfirman kepadanya :”Bukankah Aku berikan kepadamu pendengaran, penglihatan, harta benda dan anak dan menyerahkan kepadamu hewan ternak dan pertanian dan Aku biarkan kamu memimpin dan menunggu maka apakah kamu menyangka bahwa kamu akan menjumpaiKu pada hari ini ?” Dia menjawab “ tidak ” Allah berfirman kepadanya “ Hari ini Aku lupakan kamu seperti kamu melupankan-Ku.”.Ini hadits shahih gharib, adapun arti kata " hari ini Aku melupakanmu seperti kamu melupakanKu adalah pada hari ini Aku biarkan kamu dalam siksa. Dan demikian pula sebagian ahli tafsir menafsiri ayat " FAL YAUMA NANSAAHUM (maka pada hari ini  kami melupakan mereka) ". (Al A'raaf: 51) mereka berkata: Maknanya adalah  hari ini Kami membiarkanmu dalam siksan.( HR. Imam Tirmidzi ).[1]

C.       Makna Mufrodat

يُؤتًىِ       :  Dihadapkan	الْحرْثَ     :  Pertanian
أجْعَلْ       :  Aku ciptakan	تَرَكْتُك     : Biarkan kamu
سَمْعَا       :  Pendengaran	تَرْأسُ      :  Memimpin
بَصَرًا      :  Penglihatan	تَرْبَعُ        :  Menunggu
مَالاً         :  Harta benda	تطَنَّ        :  Menyangka
وَلًدًا         :  Anak/keturunan	مُلاَقِي      :  Menjumpai
سَخَّرْتُ    :  Menyerahkan	اَنسَاكَ      :  Aku melupakanmu
الأنْعَامَ      :  Hewan ternak	نسِيتَنِي     : Kamu melupakan-Ku

D.      Biografi

1.      Abu Hurairah

Nama lengkapnya Abdurrahman bin Shakhr Ad-Dausi. Abu Hurairah memeluk Islam pada tahun 7H, tahun terjadinya perang Khaibar, dan meninggal di Aqiq pada tahun 57H. Pada masa Umar bin Khathab menjadi khalifah, Abu Hurairah menjadi pegawai di Bahrain. Kemudian Umar mencopotnya. Ada yang mengatakan, ketika Ali bin  Abi Thalib menjadi khalifah ia ingin mengangkatnya kembali. Namun tidak bersedia. Belakangan Mu’awiyah mengangkatnya menjadi gubernur di Madinah.[2] Abu hurairah adalah sahabat yang sangat di cintai. Ia adalah sahabat yang paling menjaga berkah doa Nabi Saw ketika dia mendoakannya. Nabi Saw memberi kesaksian atas semangatnya dalam mencari ilmu dan hadits. Hadits-hadits yang diriwayatkan darinya yang terdapat dalam kitab-kitab hadits adalah sebanyak 5374 hadits.[3]

2.      Imam Tirmidzi

Nama lengkap Imam at-Tirmidzi ialah Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Sawrah bin Musa bin al-Dahkhak al-zulami al-Bugi at-Tirmidzi. Ia di lahirkan di Turmuz pada tahun 209H, dan di kota ini wafat dalam usia 70 tahun. Sebagai sosok ulama, ia mendapat penilaian yang positif. Abu Ya’la al-Khalili menyatakan bahwa ia adalah seorang yang tsiqah atau terpercaya dan ketsiqahannya ini disepakati ulama. Ibnu Hibban al-Busti mengakui kemammpuan at-Tirmidzi dalam usahanya menghimpun, menyusun, menghafal, dan meneliti hadits sehingga ia menjadi sumber pengambilan hadits bagi ulama terkenal. Meski demikian ada komentar ganjil yang dikemukakan oleh Ibnu Hazm, bahwa at-Tirmidzi adalah sosok yang tidak dikenal ulama (Majhul). Tetapi sebagian ulama menyatakan bahwa anggapan Ibnu Hazm ini tidak mengpengaruhi pertokohan at-Tirrmitzi dalam bidang Hadits.

Kesungguhan at-Tirmdzi dalam menggali hadits, tampak dari sumber  yang digalinya, yakni guru (al-syaykh) yang dituju. Sumber yang digunakannya disamping banyak yang sama dengan sumber lima orang periwayat lainnya dari kutub al-Sittah, namun at-Tirmidzi juga banyak menggali dari sumber yang lebih tua dari berbagai syaykh al-Imam lainnya.

Dalam bidang hadits at-Tirmidzi merupakan murid al-Bukhari sehingga pendapat al-Bukhari tentang nilai hadits sering ditampilkan didalam sunannya. Karena itu sudah sewajarnyalah bila at-Tirmidzi dinilai sebagai tokoh penting dalm bidang hadits. Lebih jauh zaman dimana ia tampil memiliki perspektif baru karena ditandai dengan pemisahan antara hadits shahih dengan hadits hasan dalam istilah shahih, sehingga ia mengklasifikasikan hadits menjadi shahih, hasan, dan dha’if.[4]

E.       Keterangan Hadits

قوله : ( ترأس ) بوزن تفتح رأس القوم يرأسهم اذا صار رئيسهم ومقدمهم ( وتر بع ) أى تأخذ ربع الغنيمة, يقا ل ربعت القوم اذا أخذت ربع أموالهم أى الم أجعلك رئيسا مطاعا, لأن الملك كان يأ خذ ربع الغنيمة في الجاهلية دون أصحابه ويسمى ذلك الربع المرباع.[5]

Makna kata ترأس adalah kamu menjadi pemimpin dan tokoh di tengah-tengah kaummu. Sedangkan lafadz  تربع menurut Nawawi rahimahullahu Ta’ala makna lafadz ini adalah “ kamu bisa memiliki seperempat harta rampasan perang yang dulu dimiliki para pemimpin jahiliyah. Jadi kalau dalam Bahasa Arab disebutkan istilah raba’tuhum, maka artinya adalah aku telah mengambil seperempat harta mereka. Sedangkan makna klausa tersebut dalam konteks hadits ini adalah “ Bukankah Aku (Allah) telah menjadikanmu sebagai pemimpin yang ditaati?”.[6]

F.        Aspek Tarbawi

Dari hadis yang telah diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi di atas, kita bisa mengetahui bahwa kelak akan adanya pertanggung jawaban panca indera dan semua nikmat yang telah Allah berikan ketika manusia hidup di dunia.

Panca indera dan akal sebagai instrumen penting ilmu pengetahuan bahkan sebagai kenikmatan karunia yang besar yang di anugerahkan Allah SWT kepada manusia agar dapat memahami dirinya dan alam sekitarnya. Dengan akal dan panca indera itu juga dapat mengkaji dan mengerti hukum alam dan rahasia yang terkandung didalamnya. Allah SWT yang telah memberikan segala-galanya kepada mahluk-Nya. Allah SWT berfirman :

ª!$#ur Nä3y_t÷zr& .`ÏiB ÈbqäÜç/ öNä3ÏF»yg¨Bé& Ÿw šcqßJn=÷ès? $\«ø‹x© Ÿ@yèy_ur ãNä3s9 yìôJ¡¡9$# t»|Áö/F{$#ur noy‰Ï«øùF{$#ur   öNä3ª=yès9 šcrãä3ô±s? ÇÐÑÈ  

Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam Keadaan tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. ( Q.S. An Nahl ayat 78 )

Demikian pula akal dan panca indera adalah termasuk sarana terpenting yang dapat membantu manusia membangun peradaban di bumi dan melaksanakan tugas kekhalifahan sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah SWT. Allah memberi petunjuk dalam bentuk indera-indera, indera yang paling penting adalah pendengaran dan penglihatan agar manusia dapat berinteraksi dengan alam dimana ia hidup, menghadapi masalahnya dan bergaul dengan para penghuni alam tersebut. Manusia juga dapat memanfaatkan kedua indera tersebut untuk mencapai tujuan dalam hidupnya.[7]

Akan tetapi sebagaimana riwayat hadits dari Abu Hurairah dan Abi Sa’id diatas, manusia cenderung tidak bersyukur dan melupakan Sang Maha Pencipta yang telah memberi  kenikmatan harta dan panca indera. Allah SWT  berfirman di dalam Q.S. al-Mulk ayat 23 :

ö@è% uqèd ü“Ï%©!$# ö/ä.r't±Sr& Ÿ@yèy_ur â/ä3s9 yìôJ¡¡9$# t»|Áö/F{$#ur noy‰Ï«øùF{$#ur ( Wx‹Î=s% $¨B tbrãä3ô±n@ ÇËÌÈ  

Katakanlah: "Dia-lah yang menciptakan kamu dan menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati". (tetapi) Amat sedikit kamu bersyukur.

 Padahal segala kenikmatan yang telah Allah berikan baik itu berupa harta, kedudukan, dan kenikmatan yang lain seperti panca indera, maka semua itu akan dimintai pertanggung jawaban kelak di hadapan Allah SWT. Seperti yang telah disebutkan dalam firman Allah SWT, berikut :

¢OèO £`è=t«ó¡çFs9 >‹Í³tBöqtƒ Ç`tã ÉOŠÏè¨Z9$# ÇÑÈ  

Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan (yang kamu megah-megahkan di dunia itu). (Q.S.at-Takasur ayat 8)

Ÿwur ß#ø)s? $tB }§øŠs9 y7s9 ¾ÏmÎ/ íOù=Ïæ 4 ¨bÎ) yìôJ¡¡9$# uŽ|Çt7ø9$#ur yŠ#xsàÿø9$#ur ‘@ä. y7Í´¯»s9'ré& tb%x. çm÷Ytã Zwqä«ó¡tB ÇÌÏÈ  

Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.(Q.S.al-Isra ayat 36).

Dari ayat tersebut maksunya, masing-masing dari semua itu ditanya tentang apa yang dilakukannya. Hati ditanya tentang apa yang dia pikirkan dan dia yakini. Pendengaran dan penglihatan ditanya tentang apa yang dia lihat, dan pendengaran ditanya tentang apa yang ia dengar.  Nabi SAW bersabda :

 كُلُكُم رَاعٍ وَكُلُكُمْ مَسْئُوْلٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

“Masing-masing kalian adalah pemimpin dan masing-masing kalian bertanggungjawab atas apa yang ia pimpin”. (HR.Bukhari)[8]

BAB III

PENUTUP

Dari hadis yang telah diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi di atas, kita bisa mengetahui bahwa kelak akan adanya pertanggung jawaban panca indera dan semua nikmat yang telah Allah berikan ketika manusia hidup di dunia. Akan tetapi sebagaimana riwayat hadits dari Abu Hurairah dan Abi Sa’id diatas, manusia cenderung tidak bersyukur dan melupakan Sang Maha Pencipta yang telah memberi  kenikmatan harta dan panca indera. Seperti dalam firman Allah SWT  di dalam Q.S. al-Mulk ayat 23  yang artinya, Katakanlah: "Dia-lah yang menciptakan kamu dan menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati". (tetapi) Amat sedikit kamu bersyukur.

DAFTAR PUSTAKA

Assa’idi , Sa’dullah. 1996.  Hadis-Hadis Sekte. Yogyakarta : Pustaka Pelajar offset.

Abdurrahman, Muhammad. 1979 . Tuhfathul al-Wadzi. Juz VII. Beirut : Darul Fikri.

Asmuni. 2008. Tafsir Al Qurthubi.  Jilid 10. Jakarta : Pustaka Azzam

Budi Untung , Setiawan. 1998.  As-Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban. Jakarta : Pustaka Al-Kautsar.

Djunaedi Soffandi , Wawan. 2007.  Syarah Hadits Qudsi. cet 4. Jakarta : Pustaka Azzam.

Zuhri , Moh dkk. 1992.  Sunan At-Tirmidzi, cet 1, Juz IV. Semarang : CV.Asy-Syifa’.

Ash-Shalih, Subhi. 2009. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis. cet 8. Jakarta : Pustaka Firdaus. 

Sulaiman, Imam. 2008. Al-Wafi :Syarah Hadits Arba’in Imam Nawawi.  cet 3. Jakarta : Pustaka Al-Kautsar.

---

[1] Drs.H. Moh. Zuhri. Dipl. TAFL,dkk, Sunan At-Tirmidzi, cet 1, Juz IV, (Semarang: CV.Asy-Syifa’, 1992), hal.71-72.

[2] DR. Subhi ash-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, cet 8, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), hal.332

[3] Imam Sulaiman,Lc, Al-Wafi :Syarah Hadits Arba’in Imam Nawawi, cet 3, ( : Pustaka Al-Kautsar, 2008), hal.472.

[4] Sa’adullah Assa’idi, Hadis-hadis Sekte, cet.1, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1996), hal. 49-50.

[5] Muhammad Abdur rahman, Tuhfathul al-Wadzi, Juz 7, (Beirut : Darul Fikri, 1979 ),hal.115

[6] Wawan Djunaedi Soffandi, Syarah Hadits Qudsi, cet 4, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), hal.733.

[7] Setiawan Budi Untung, As-Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,1998), hal.97-98.

[8] Asmuni, Tafsir Al Qurthubi, jilid 10, ( Jakarta : Pustaka Azzam, 2008), hal.641.