d4-1 fiza umami: Panca Indra untuk mencari ilmu

SUMBER-SUMBER ILMU PENGETAHUAN

MAKALAH

Disusun guna memenuhi tugas :

Mata kuliah : Hadits Tarbawi II

Dosen pengampu : M.Ghufron Dimyati, M.S.I

Disusun Oleh :

Fiza Umami

2021 111 152

Kelas/ Semester: D/ IV

JURUSAN TARBIYAH ( PAI )

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Objek ilmu menurut ilmuwan Muslim mencakup alam materi dan nonmateri. Karena itu, sebagai ilmuwan muslim khususnya kaum sufi melalui ayat-ayat Al-Qur’an memperkenalkan ilmu yang mereka sebut al-hadharat Al-Ilahiyah al-Khams (lima kehadiran Ilahi) untuk menggambarkan hierarki keseluruhan realitas wujud. Kelima hal tersebut adalah: (1) alam nasut (alam materi), (2) alam malakut (alam kejiwaan), (3) alam jabarut (alam ruh), (4) alam lahut (sifat-sifat Ilahiyah), dan (5) alam hahut (wujud zat ilahi)

Tentu ada tata cara dan sarana yang harus digunakan untuk meraih pengetahuan tentang kelima hal tersebut. Dalam surat An-Nahl ayat 78 yang artinya:

Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia mermberi kamu pendengaran, penglihatan, dan hati agar kamu bersyukur (menggunakannya sesuai petunjuk Ilahi untuk memperoleh pengetahuan).

Ayat ini mengisyaratkan penggunaan empat sarana yaitu, pendengaran, mata (penglihatan) dan akal, serta hati.

                                                                                                             

BAB II

PEMBAHASAN

1.      MANFAAT PANCA INDRA UNTUK MENCARI ILMU

A.    MATERI HADIST

حَدَّثَناَ مَحْموْدُ بْنِ غَيْلآنَ، أَخْبَرَنَا أَبُوْدَاوُدَ، أْنْبَأَنَا شُعْبَةً عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قلَ سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمنِ بْنَ عَبْدُاللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ يحَدِّثُ عَنْ أَبِيْهِ قَالَ: سَمِعْتٌ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: نَضَّراللهُ امْرأَ سَمِعَ مِنَّا شَيْئاً فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَهُ فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعى مِنْ سَامِعٍ.

B.     TERJEMAH HADIST

Mahmud bin Ghailan menceritakan kepada kami, Abu Dawud memberitahukan kepada kami, Syu’bah menceritakan kepada kami, dari Simak bin Harb berkata: “Aku mendengar Abdur Rahman bin Abdillah bin Mas’ud menceritakan dari ayahnya berkata: “Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Allah mengelokkan rupa seseorang yang mendengar hadist dari kami lalu ia menyampaikannya seperti apa yang ia dengar, banyak penyampai lebih bisa menjaga daripada pendengar”.[1]

C.    MUFRODAT

Berseri/melezatkan/menikmatkan	نَضَّرَ
Seseorang	أِمْرَأً
Mendengar	سَمِعَ
Sesuatu	شَيْئاً
Menyampaikan	فَبَلَغَهُ
Lebih paham/paham	أَوْعَى
Orang yang mendengar	سَامِعَ

D.    BIOGRAFI RAWI

‘Abdullah ibn Mas’ud adalah ‘Abdullah ibn Mas’ud ibn Ghafil ibn Habib Al Hudzaly, seorang sahabat Nabi yang dahulu pernah bersumpah setia kepada Bani Zuhra.

Ibu beliau bernama Ummu ‘Abdillah bin Abu Daud ibn Sau’ah yang juga memeluk agama Islam di permulaan Islam, berhijrah dua hijrah, turut dalam perang Badar dan peperangan-peperangan selanjutnya dan beliau selalau menyertai Nabi dan menjadi penjaga sepatu Nabi.

Beliau meriwayatkan sejumlah 848 hadits. Bukhari dan Muslim menyepakati sejumlah 64 hadits, 21 di antaranya diriwayatkan oleh Bukhari sendiri dan 35 di antaranya oleh Muslim.

Hadits-hadits beliau diriwayatkan oleh 2 orang puteranya yaitu  ‘Abdur Rahman dan Abu ‘Ubaidah, putra saudaranya ‘Abdullah ibn Utabah dan istrinya Zainab ats Tsaqatsiyah.

Di antara para sahabat yang menerima hadits dari beliau ialah ‘Abdillah, Abu Musa, Abu Rafi’, Abu Syuraih, Abu Sa’id, Jabir, Anas, Abu Ju’hafah, Abu Umamah dan Abuth Thufail.

Di antara para tabi’in ialah Alqamah, Masruq, Syuraih, Al Qadli, Abu Wa’il Abdurrahman ibn Abi Laila, Abu Utsman an Nabdy dan lain-lain.

Rasulullah mempersaudarakan beliau dengan Az Zubair dan sesudah hijrah beliau dipersaudarakan dengan Sa’ad ibn Mu’adz. Abu Nu’aim berkata, Ibnu Mas’ud adalah  aggota yang keenam dari anggota-anggota masyarakat Islam.

Beliau menerima langsung dari Rasul sejumlah 70 surat-surat Al Qur’an. Beliaulah orang yang mula-mula berani membaca Al Qur’an dengan suara yang nyaring di hadapan orang quraisy di Makkah.

Abu Musa berkata, “Saya dan saudara saya datang dari Yaman, kami menyangka Ibnu Mas’ud salah seorang keluarga Nabi SAW. Karena kami melihat beliau selalu keluar masuk rumah Nabi”.

Di waktu ‘Utsman memerintahkan supaya Ibnu Mas’ud datang ke Madinah, penduduk Kufah berkata kepadanya, “Janganlah anda pergi, kami akan melindungi anda dari segala sesuatu yang anda tidak sukai”. Ibnu Mas’ud menjawab, “Saya mempunyai kewajiban mentaati ‘Utsman dan saya tidak suka menjadi orang yang pertama membuka pintu kekacauan”.

Beliau wafat di Madinah pada tahun 32 H dan dikebumikan di Al-Baqi’. Jenazah beliau disembahyangkan oleh ‘Utsman.[2]

MUKHARIJ                                                                   

Nama lengkap Imam al-Turmuzi, ialah Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Sawrah bin Musa bin al-Dahhak al-Zulami al-Bugi al-Turmuzi. Versi lain menyebutkan Muhammad ‘Isa bin Sawrah bin Syaddad, atau Muhammad bin ‘Isa bin Yazid bin Sawrah bin al-Sakan. Ia dilahirkan di Turmuz pada tahun 209 H, dan di kota ini wafat dalam usia 70 tahun. Sebagai sosok ulama, ia mendapat penilaian yang positif. Abu Ya’la al-Khalili menyatakan, ia adalah seorang yang tsiqoh (terpercaya) dan ke-siqah-annya ini disepakati ulama.

Ibnu Hibban al-Busti mengakui kemampuan al-Turmuzi dalam usahanya menghimpun, menyusun, menghafal dan meneliti hadits, sehingga ia menjadi sumber pengambilan hadits bagi ulama terkenal. Meski demikian, ada komentar ganjil yang dikemukakan oleh Ibnu Hazm, Bahwa al-Turmuzi adalah sosok yang tidak dikenal ulama (majhul). Tetapi sebagian ulama menyatakan, bahwa anggapan Ibnu Hazm ini tidak mempengaruhi ketokohan al-Turmuzi dalam bidang hadits.

Kesungguhan al-Turmuzi dalam menggali hadits, tampak dari sumber yang digalinya, yakni guru (‘al-Syaykh’) yang dituju. Sumber yang digunakannya disamping banyak yang sama dengan sumber lima orang periwayat lainnya dari Kuttub al-Sittah, namun al-Turmuzi juga banyak menggali dari sumber yang lebih tua dari berbagai Syaykh al-Imam lainnya.

Dalam bidang hadits, al-Turmuzi merupakan murid al-Bukhari, sehingga pendapat al-Bukhari tentang nilai hadits sering ditampilkan didalam sunannya. Karena itu sudah sewajarnyalah bila al-Turmuzi dinilai sebagai tokoh penting dalam bidang hadits. Lebih jauh zaman di mana ia tampil memiliki perspektif baru karena ditandai dengan pemisahan antara hadits shahih dengan hadits hasan dalam istilah shahih, sehingga ia mengklasifikasikan hadits menjadi shahih, hasan dan dho’if.

Kitab Sunan al-Turmuzi, rujukan pengambilan hadits tentang sekte-sekte menjadi sangat penting bagi studi hadits. Karena al-Turmuzi di dalam kitabnya ini sangat memperhatikan tentang ta’lil atau proses cacatnya hadits dengan menyebutkan secara eksplisit hadits yang sahih yang tidak secara rinci. Karena itu kitab tersebut dapat dipakai sebagai penerapan kaidah-kaidah ilmu hadits secara nyata, khususnya dalam bidang ‘Ilal al-hadits.

Uraian diatas memberikan petunjuk bahwa peran al-turmuzi dalam meriwayatkan hadits tentang sekte-sekte sangat berarti, setidaknya ada dua alasan, dari segi pribadi sebagai periwayat hadits, ia dikenal sebagai seorang yang siqah. sedangkan dari segi metodologis, ia telah memberikan penilaian terhadap hadits tersebut secara eksplisit.[3]

E.     KETERANGAN HADITS

Sesungguhnya Allah SWT telah menganugerahkan kepada manusia beberapa hidayah (petunjuk) yang satu lebih tinggi dari yang lain. Dengan hidayah tersebut manusia dapat mengerti dirinya sendiri, mengetahui alam semesta yang ada disekitarnya, serta mengenal pencipta sebagai asalnya dan mengetahui tempat kembali serta risalah (misi)nya dalam hidup.

Allah SWT memberi petunjuk dalam bentuk indra. Indra yang paling penting adalah pendengaran dan penglihatan agar manusia dapat berinteraksi dengan alam di mana ia hidup menghadapi berbagai masalahnya dan bergaul dengan para penghuni alam tersebut. Manusia juga dapat memanfaatkan kedua indra tersebut untuk mencapai tujuan dan hidupnya.

F.     ASPEK TARBAWI

Dari keterangan hadits di atas menjelaskan bahwa apabila kita mempunyai pengetahuan alangkah baiknya kalau kita menyampaikan juga kepada yang lainnya, bagi siapapun yang mempelajari suatu ilmu dan mengamalkannya maka orang yang mengamalkannya itu akan masuk surga dan ilmunya akan bermanfaat dan bertambah.

Seperti halnya ulama yang mengamalkan ilmunya secara terus menerus, mereka meningkat dalam tingkatan keutamaan dan ilmu sehingga meraih hidayah secara sempurna dan meraih keuntungan dengan tempat yang disenanginya di sisi Tuhan yang Maha Kuasa.

2.      DORONGAN UNTUK MEMANFAATKAN PANCA INDRA

A.    MATERI HADITS

وَعَنْ اَبِى وَائِلٍ عَنْ عَبْدِاللهِ: بِمِثْلِهِ قَالَ: وَكَانَ يُعَلِّمُنَا كَلِمَاتٍ, وَلَمْ يَكُنْ يُعَلِّمُنَا هُنَّ كَمَا يُععَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ: اَللهُمَّ اَلْفِ بَيْنَ قُلُوْبِنَا, وَاَصْلِحْذَاتَ بَيْنِنِا, وَاهْدِنَا سُبُلَ السَّلَامِ وَنَجِّنَا مِنَ الظُّلُمتِ اِلىَ النُّوْرِ, وَجَنِّبْنَا الْفَوَاحِشَ مَاظَهَرَ مِنْهَا وَمَابَطَنَ, وَبَارِكْلَنَا فِى اَسْمَاعِنَا وَاَبْصَرِنَا وَقُلُوْبِنَا وَاَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّتِنَا, وَتُبْ عَلَيْنَا أِنَّكَ اَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ, وَاجْعَلنَا شَاكِرِيْنَ لِنِعْمَتِكَ, مُثْنِيِيْنَ بِهَا, وَاَتِمَّهَا عَلَيْنَا.[4]

B.     TERJEMAH HADITS

Dari Abi Waail dari Abdullah dengan hadits yang sama dia berkata: Beliau biasa mengajarkan kami beberapa kalimat, dan beliau tidak mengajarkannya kepada kami sebagaimana beliau mengajarkan tasyahud, yaitu: Allahumma allifi baina quluubinaa, wa ashlih dzaata baininaa, wahdinaasubulus salaami wa najjinaa minazh zhulumaati ilan nuuri, wa jannibnaal fawaahisya maa zhahara minha wa maabathan, wa baarik lanaa fii asmaa’inaa wa abshaarina wa quluubinaa wa azwaajinaa wa dzurriyyatinaa, wa tub’alainaa, innaka antat tawwabur rahiimu, waj’alnaa syaakiriina lini’matika, mutsniyyiina bihaa, qaabiliihaa, wa atimmahaa ‘alainaa. Wahai allah, rukunkanlah hati-hati kami, damaikanlah di antara kami, tunjukilah kami kepada jalan kesejahteraan, selamatkanlah kami dari kegelapan menuju kebenaran, jauhkanlah kami dari perbuatan-perbuatan keji yang terang dan yang samar, limpahkanlah berkah kepada kami, pada pendengaran, penglihatan, hati, istri, dan cucu kami, terimalah taubat kami, sesungguhnya Engkau Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang, dan jadikanlah kami orang-orang yang mensyukuri ni’mat Engkau berterimakasih lagi menerimanya, dan sempurnakanlah ni’mat itu atas kami.[5]

C.    MUFRODAD

Mengajarkan kami	يُعَلِّمُنَ
Hati-hati kami	قُلُوْبِنَا
Damaikanlah	وَاَصْلِحْ
Tunjukilah	وَاهْدِنَا
Selamatkanlah	وَنَجِّنَا
Jauhkanlah	وَجَنِّبْنَا
Perbuatan Keji	فَوَاحِشَ
Sempurnakanlah	وَاَتِمَّهَا

D.    BIOGRAFI RAWI

Nama lengkap Abu Dawud, ialah Sulaiman bin al-Asy’as bin Ishaq bin Bisyri bin Syaddad bin ‘Amr bin ‘Imron al-Azdi al-Sijistani. Ia dilahirkan pada tahun 202 H dan wafat dalam usia 73 tahun di kota Basrah. Ia dipandang sebagai sosok ulama yang memiliki tingkat hafalan dan pemahaman hadis cukup tinggi, di samping kepribadiannya yang wara’, taat beribadah dan sangat mendalam pemahaman agamanya.

Pengakuan ulama tentang keahliannya di bidang hadits sangat beralasan untuk menempatkan Abu Dawud sebagai Imam muhaddis (ahli hadis) yang besar dan terpercaya. Kesungguhannya dalam melacak hadits dapat dilihat dari perjalanannya menempuh jarak jauh dari Basrah ke al-Jazair, Khurasan, Syam, Hijaz, Mesir dan lain-lainnya, juga uasahanya menggali hadits dari para Syaykh-nya.

Menurut penilaian Ibnu Mandah, Abu Dawud termasuk tokoh hadits yang berhasil menyaring hadits-hadits sehingga ia dapat memisahkan antara hadits yang sabit (tetap keabsahannya) dengan yang ma’lul (yang ada cacatnya) dan antara yang benar dan yang keliru, di samping al-Bukhari, Muslim dan Al-Nasa’i.

Berdasarkan data biografi di atas, boleh dikatakan bahwa Abu Dawud adalah tokoh yang penting dikalangan ahli hadits sebagai buktinya bahwa hadits-hadits yang ia riwayatkan dan himpunkan yang berjudul Sunan Abi Dawud, diakui sebagai karya klasik yang menjadi pegangan para ulama hadits pada masa sesudahnya, terutama bagi pihak yang berminat mengadakan studi tentang hadits hukum (ahkam).

Dari segi metodologis, Abu Dawud telah melakukan penyaringan dari sekitar 500.000 hadits atau sanad. Hasil penyaringan ini menghasilkan 4.800 hadits hukum, artinya hanya diambil kurang dari satu persen jumlah hadits yang dikumpulkan. Dari kenyataan ini memberikan petunjuk bahwa Abu Dawud sangat teliti dalam menyaring hadits. Akan tetapi dalam banyak naskah yang ditemukan terdapat perbedaan,  misalnya naskah yang diriwayatkan oleh Ibn al-A’rabi Abu Sa’id Ahmad bin Muhammad bin Ziyad terdapat kekurangan tiga bagian dalam hal ini istilahnya kitab dibandingkan naskah lainnya. Misalkan dengan naskah riwayat Muhammad bin bin Ahmad bin ‘Amr al-Lu’lu’i terdapat istilah kitab al-Fitan, kitab al-Malahim dan kitab al-Huruf.[6]

E.     KETERANGAN HAIDTS

Berdo’a sesudah tasyahhud adalah wajib. Hanya doa yang kita ucapkan sesudah tasyahhud itu hendaknya letaknya sesudah sholawat. Menurut an-Nasa’i bahwa Nabi terkadang-kadang membaca shalawat sesudah tasyahhud dalam duduk tasyahhud pertama. Jelaslah, kalau kita membaca juga shalawat sesudah tasyahhud dalam tasyahhud pertama, hendaklah kita iringi do’a. Atau kalau kita hendak berdoa dalam duduk tasyahhud pertama, hendaklah kita mendahulukannya dengan shalawat.

Doa yang baca itu tidaklah ditentukan dengan doa yang dinukilkan dari Nabi saja. Kita boleh berdoa dengan apa saja yang kita kehendaki.

Perbedaan duduk tasyahhud pertama dari duduk tasyahhud yang akhir, hanyalah lama dan tidaknya. Duduk pertama harus lebih pendek dari duduk tasyahhud yang akhir. Menurut pentahqiqan kami, tasyahhud pertama ini, dapat diserupakan dengan amalan-amalan haji yang wajib dikerjakan, tetapi boleh diganti dengan penyembelihan binatang.[7]

F.     ASPEK TARBAWI

Hadits di atas menjelaskan bahwa mewajibkan tasyahhud apabila kamu duduk di tiap-tiap dua rakaat, doa yang kita baca tidak harus sama dengan doa yang di baca oleh Nabi Muhammad SAW, melainkan kita bisa memilih doa yang kita kehendaki selagi doa itu masih baik.

BAB III

PENUTUP

Dari keterangan-keterangan hadits di atas dapat kita simpulkan bahwa apabila kita mempunyai ilmu walaupun itu sedikit kita harus menyampaikannya/mengamalkannya lagi kepada yang membutuhkannya. Walaupun kita mengamalkan ilmu dan itu hanya sedikit itu lebih baik dari pada tidak sama sekali.

Kita sebagai manusia mempunyai indra yang dalam makalah ini dijelaskan yaitu indra pendengar, apabila kita mendengar ilmu dari guru kita atau dari orang lain, alangkah baiknya kalau kita mengamalkan atau berbagai kepada yang lainnya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Munzdiry, Hafiz. 1992. Terjemahan Sunan Abu Dawud. Semarang: CV. Asy-Syifa.

At-Tirmidzi, Muhammad Isa bin Surah.1992. Terjemah Sunan At-Tirmidzi IV. Semarang: CV.Asy-Syifa.

Ash Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 1997. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra

Assa’idi, Sa’dullah. 1996. Hadis-Hadis Sekte. Yogyakarta: Pustaka Pelajar cet.1

Ash-Shidieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 2011. Koleksi Hadits-Hadits Hukum 1. Semarang: PT.

                                

---

[1] Muhammad Isa bin Surah At Tirmidzi, Terjemah Sunan At-Tirmidzi juz IV (Semarang: CV Adhi Grafika, 1992) hal 283-284

[2] Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1997), hlm. 263-264

[3] Sa’dullah Assa’idi, Hadis-Hadis Sekte (Yogyakarta: Pusaka Pelajar, 1996 cet I) hlm 49-50                                   

[4] Hafizh Al Munzdiri, Terjemahan Sunan Abu Dawud (Semarang: CV. Asy-Syifa 1992) hlm 660-661

[5] Ibid.,

[6] Op.cit

[7] Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shidieqy, Koleksi Hadits-Hadits Hukum 1 (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2011) hlm 676