d4-4 aisyah: intuisi hati

HADIS INTUISI HATI

MAKALAH

Disusun untuk Memenuhi Tugas

Mata Kuliah : Hadis Tarbawi II

Dosen Pengampu : Ghufron Dimyati, M.S.I

Disusun Oleh:

Kelas D

      Aisyah                            2021 111 158

TARBIYAH / PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

PEKALONGAN 2012

PENDAHULUAN

Suatu ilmu pengetahuan memiliki sumber-sumber yang bisa diteliti, ditelaah ataupun dicari oleh setiap orang. Sumber-sumber ilmu pengetahuan tersebut banyak macamnya, mulai dari persepsi indera, akal, al Qur’an dan as Sunnah sampai pada intuisi hati.

Dalam makalah ini akan dibahas mengenai intuisi hati sebagai sumber ilmu pengetahuan dalam perspektif hadits. Intuisi hati merupakan kekuatan batin yang dapat mengidentifikasi apakah perbuatan itu baik/buruk. Karena tidak semua perbuatan itu berstatus halal dan haram. Pada kenyataannya perbuatan yang tidak berstatus halal dan haram disebut dengan subhat.

Dalam makalah ini juga akan dibahas mengenai anjuran mengamalkan ilmu yang ikhlas, karena dengan mengamalkan ilmu dengan ikhlas maka akan memperkuat keimanan dalam hati kita.

Semoga makalah ini dapat dijadikan dasar bagi pembaca untuk mengamalkan ilmu yang diperoleh. Dan semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua.

PEMBAHASAN

I.        HADITS I

A.    Hadits Intuisi Hati

عَنْ النَّعْمَانِ بِنْ بَشِيْرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: الْحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتُ لاَ يَعْلَمُهَا كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنِ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِى الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوْشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلاَ إِنَّ حِمَى اللهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ أَلاَ وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلاَ وَهِيَ الْقَلْبُ.

B.    Terjemah Hadits

Nu’man bin Basyir bercerita bahwa dia pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda, “Perkara yang halal telah jelas dan yang haram telah jelas pula. Antara keduanya ada beberapa perkara yang diragukan yang tidak diketahui hukumnya oleh kebanyakan orang. Barangsiapa yang menjauhi perkara-perkara yang diragukan itu berarti dia memelihara agama dan kesopanannya. Barangsiapa mengerjakan perkara yang diragukan, sama saja dengan penggembala yang mengembalakan ternaknya di pinggir jurang, dikhawatirkan dia terjatuh ke dalamnya. Ketahuilah, semua raja mempunyai larangan dan ketahuilah pula larangan Allah adalah segala yang diharamkan-Nya. Ketahuilah dalam tubuh ada segumpal daging. Apabila daging itu baik, maka baik pula tubuh itu semuanya. Apabila daging itu rusak, maka binasalah tubuh itu seluruhnya. Ketahuilah, daging tersebut adalah hati.[1]

C.    Makna Mufrodat

Yang halal jelas	=	الْحَلاَلُ بَيِّنٌ
Yang haram jelas	=	وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ
Meragukan	=	وَ مُشَبَّهَاتُ
Barang siapa yang menghindarkan diri	=	فَمَنِ اتَّقَى
Memelihara	=	اسْتَبْرَأَ
Terjatuh	=	وَقَعَ
Seperti pengembala yang mengembalakan	=	كَرَاعٍ يَرْعَى
Dan sesungguhnya larangan Allah	=	أَلاَ إِنَّ حِمَى اللهِ
Segumpal darrah	=	مُضْغَةً
Baik	=	صَلَحَ
Rusak [2]	=	الْجَسَدُ

D.    Biografi Rowi / Mukhrij

1)       Nu’am bin Basyir

Nama lengkapnya (Abu Abdillah) An-Nu’man bin Basyir bin Ka’ab Al-Khazraji Al-Anshari. Beliau dilahirkan 14 bulan setelah hijrah nabi. Dia adalah orang Anshar pertama yang lahir setelah nabi hijrah ke Madinah. Bapaknya adalah seorang sahabat dan ibunya juga seprang sahabiyah. Nabi meninggal ketika dia berumur 8 tahun, yang saat itu tinggal di Syam. An-Nu’man adalah orang yang pemurah dan ahli syair. Dia meninggal di sebelah kampung di Himsh karena dia menyerukan untuk membaiat Abdullah bin Az-Zubairi, pada tahun 56 H.

Al-Bukhari meriwayatkan hadits darinya sebanyak enam hadits dan haditsnya yang bermaktub dalam kitab-kitab sebanyak 114 hadits.[3]

2)       Al-Bukhori

Nama lengkapnya Abu Abdillah Muhammad Ibnu Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-Mughirah Ibn Bardzyah al Ju’fi al Bukhari. Ia lahir pada hari Jum’at, 13 Syawal 194 H di kota Bukhara. Ismail ayahnya adalah seorang alim di bidang hadits, mempelajarinya dari sejumlah ulama terkenal seperti Malik bin Anas, Hammad Ibn Zaid dan Ibn al Mubarak.

Riwayat yang popular tentang kebesaran al Bukhari sebagai ulama hadits adalah ketika ia memasuki kota Baghdad. Disana ia terlibat dalam majlis ulama hadits. Al Bukhari wafat di dekat kota Samarqand pada 30 Ramadhan 252 H.

Semua karya Al-Bukhari sangat penting dalam ilmu hadits, tetapi yang paling terkenal adalah kitabnya Al Jami’ al Shahih al Bukhari.[4]

E.    Keterangan Hadits

الْحَلاَلُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ (yang halal jelas dan yang haram jelas) yaitu dalam dzat dan sifatnya sesuai dalil yang dzahir.

وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتُ (dan diantara keduanya adalah hal yang meragukan) artinya hal-hal yang tersamarkan yang tidak diketahui hukumnya secara pasti.

لاَ يَعْلَمُهَا كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ (tidak banyak oraqng mengetahuinya), yang dimaksud adalah tidak mengetahui hukumnya.

Yang dapat dipahami dari kata كَثِيْرٌ adalah bahwa yang mengetahui hukum perkara tersebut hanya sebagian kecil manusia yaitu para mujtahid, sehingga orang yang ragu-ragu adalah selain mereka. Namun, terkadang syubhat itu timbul dalam diri para mujtahid jika mereka tidak dapat mentarjih (menguatkan) salah satu diantara dua dalil.

فَمَنِ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ (barangsiapa yang menghindarkan dari dari hal-hal syubhat) artinya berhati-hati dengan perkara yang syubhat.

اسْتَبْرَأَ maksudnya adalah agamanya selamat dari kekurangan dan perilakunya, selamat dari celaan. Karena orang yang tidak menghindari dari hal-hal syubhat tidak akan selamat dari perkataan orang yang mencelanya.

وَمَنْ وَقَعَ فِى الشُّبُهَاتِ (dan barangsiapa yang terjatuh dalam syubhat). Para ulama berselisih tentang hukum syubhat, ada yang mengatakan haram dan ada yang mengatakan makruh. Diantara penafsiran mengenai syubhat yaitu:

1)       Yang dimaksud dengan kata syubhat adalah makruh, karena kata tersebut tidak mengandung unsur melakukan dan meninggalkan. Makruh merupakan pembatas antara hamba dan hal-hal yang haram. Barangsiapa yang banyak melaksanakan perbuatan makruh maka dia berjalan menuju yang haram.

2)       Yang dimaksud syubhat adalah yang mubah (yang diperbolehkan). Mubah adalah pembatas antara hamba dengan yang makruh. Barangsiapa yang banyak melakukan hal yang mubah, maka dia menuju kepada hal yang dimakruhkan.

وَمَنْ وَقَعَ فِى الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ كَرَاعٍ يَرْعَى (barangsiapa yang haram seperti pengembala yang mengembalakannya), maksudnya barangsiapa yang melakukan sesuatu yang diragukan, maka orang tersebut penggembala yang mengembalakan ternaknya.

أَلاَّ إِنَّ حِمَى اللهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ (sesungguhnya larangan Allah di bumi-Nya adalah hal-hal yang diharamkan-Nya) yang dimaksud مَحَارِمُهُ (yang diharamkan) sedangkan أَلاَّ berfungsi memperingatkan bahwa setelahnya adalah kebenaran.

مُضْغَةً (segumpah darah), dinamakan hati (الْقَلْبُ) karena sifatnya yang selalu berubah/karena dia adalah bagian badan yang paling bersih.

إِذَا صَلَحَتْ  dan إِذَا فَسَدَتْ. Penggunaan kata إِذَا menunjukkan hal tersebut biasa terjadi, bisa juga berarti “jika”. Dikhususkannya hati dalam hal ini, karena hati adalah pemimpin badan. Jika pemimpinnya baik maka rakyat pun akan baik.

Selamatnya jasad tergantung kepada selamatnya hati karena hati merupakan organ terpenting di dalam tubuh manusia. Hati yang selamat adalah tanda keberuntungan di sisi Allah azza wa jalla. Ibnu Rajab berkata: “Hati yang selamat adalah hati yang terhindar dari semua penyakit tercela”. Selamatnya gerakan hati akan melahirkan keselamatan dalam gerakan anggota badan lain.[5]

F.     Aspek Tarbawi

Hadits di atas memberikan informasi bahwa :

1)       Hadits ini memerintahkan untuk mengerjakan perbuatan yang halal, menjauhi yang haram dan meninggalkan syubhat, hati-hati dalam menjaga agama dan harga diri, tidak melakukan perbuatan-perbuatan yang bisa menimbulkan buruk sangka dan terjerumus dalam perkara-perkara yang diperingatkan.

2)       Jujur adalah ketenangan, sedangkan dusta adalah meragukan. Ini merupakan perintah agar senantiasa bertindak jujur ketika menjawab pertanyaan/menyampaikan fatwa dalam suatu masalah dan tanda kejujuran adalah tenangnya hati, sedangkan tanda kebohongan adalah ragu-ragu.

3)       Seruan untuk memperbaiki kekuatan akal, memperbaiki juwa dari dalam yaitu dengan memperbaiki hati.

4)       Saddu Adz Dzara’i (menutup semua jalan yang akan menghantarkan kepada yang diharamkan) dan mengharamkan semua sarana penunjuang perbuatan-perbuatan haram.

II.     HADITS KE 23

A.    Hadits

عَنْ اَنَسِ بِنْ مَالِكِ اَنْ النَّبِيَّ صَلَى الله عَلَيْهِ وَسَلَمْ قَالَ : مَنْ عَمِلَ بِمَا يَعْلَمْ وَرَثَهُ اللهِ علم مَا لَمْ يَعْلَمْ.

(رواه ابو نعيم الأ صفهائى و حليه اىولياء)

B.    Terjemahan

Diriwayatkan dari Anas bin Malik, Nabi Muhammad bersabda: Barangsiapa yang mengamalkan ilmu yang ia ketahui maka Allah akan memberikan kepadanya ilmu yang belum ia ketahui.

C.    Makna Mufradah

Mengamalkan	=	عَمِلَ
Mengetahui	=	يَعْلَمْ
Memberikan (mewariskannya)	=	وَرَثَهُ
Apa yang belum diketahui[6]	=	مَا لَمْ يَعْلَمْ

D.    Biografi Rowi / Mukhrij

1)       Anas bin Malik

Nama lengkap Anas bin Malik ialah Anas bin Malik bin Nadhar Bani Adi bin Al-Najar Al-Anshari Abu Hamzah Al Madani, tinggal di Bashrah dan meninggal di Basrah juga pada tahun 83 H. Beliau melayani Rasulullah SAW selama 16 tahun. Beliau banyak meriwayatkan hadits Rasul SAW, ia sering melayani keperluan rasul. Ia seorang terpercaya dan mendapat kepercayaan dari Rasul SAW.

Anas bin Malik meriwayatkan 1286 hadits, 198 hadits disepakati Bukhari Muslim, 83 hadits diriwayatkan Bukhari dan 71 diriwayatkan muslim sendiri.

Anas bin Malik meriwayatkan hadits Nabi SAW, dari Abu Bakar, Umar, Usman, Abdullah bin Rawahah, Fatimah Az-Zahra, Tsabit bin Qais, Abdurrahman bin Auf, Ibnu Ma’ud, Abu Dzari Mu’az bin Jabal, Malik bin Sha’sha’ah, dari ibunya sendiri Ummu Sulaim dan Saudara, ibunya Ummu Hiram dan Ummu Fadhel istrinya.[7]

2)       Abu Nu’aim

Nama lengkap Abu Na’aim adalah Al-Imam Al Hafidz Ahmad bin Abdullah bin Ahmad bin Ishaq bin Musa bin Muhran Al-Muhrani Al Ash Bahani. Beliau seorang ahli tasawuf serta pengarang kitab-kitab Khilyatul Aulia. Beliau wafat tahun 430 H.[8]

        

E.    Keterangan Hadits

Ilmu adalah cahaya yang dengannya Allah mengutus para rasul, menurunkan kitab-kitab dan dengannya pula memberi petunjuk dari sesatnya kebodohan. Setiap muslim mempelajari suatu ilmu dan mengamalkannya akan terbuka baginya jalan menuju surga, kedekatan dengan Allah. Sehingga semakin dekat kepada Allah, maka akan bertambah pula taufik dan ilmu yang diperoleh. Sementara bertambahnya ilmu dan amal akan menghantarkan kepada bertambahnya hidayah dan ketakwaannya. Demikianlah para ulama yang mengamalkan ilmunya secara terus menerus, mereka meningkat dalam tingkatan keutamaan dan ilmu sehingga meraih hidayah secara sempurna dan meraih keuntungan dengan tempat yang disenanginya di sisi Tuhan Yang Maha Kuasa.

Islam mendorong umatnya untuk mencari ilmu dan mengajarkannya. Allah Ta’ala berfirman QS. At Taubah : 122, yang artinya:

Artinya : Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.[9]

Ilmu itu lebih utama dari pada amal.[10] Amal terbaik yg dikerjakan dan pahalanya akan terus berkembang ketika dia telah meninggal adalah mengajarkan ilmunya kepada orang lain.

Seorang ulama’ adalah petunjuk di tengah-tengah umat. Jika mereka (manusia) kehilangan ulama’, maka umat akan tersesat dari jalan yang lurus. Dan yang lebih buruk lagi adalah ketika para ulama menyimpang dari jalan yg diperintahkan Allah dan Rosulnya. Mereka tidak mengamalkan ilmu yang mereka warisi dari pada Nabi. Perbuatan mereka bertolak belakang dengan perkataannya. Allah mengancam sikap seperti ini dengan ancaman yang sangat keras seperti dalam firman-Nya QS. Ash-Shaff 2-3 : yang artinya

  

Artinya :

2.   Wahai orang-orang yang beriman, kenapakah kamu mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan?

3.   Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.

Jadi balasan orang yang tidak mengamalkan ilmunya adalah neraka. Mereka akan dilempar ke dalam neraka, usus dari perutnya terburai. Sebagai mana peristiwa Isra’ Mi’raj. Ketika Rasulullah melakukan perjalanan beliau melewati beberapa kaum yang memotong-motong mulut mereka dengan alat potong dari api neraka. Mereka adalah orang-orang yang tidak mengamalkan ilmunya.[11]

F.     Aspek Tarbawi

Dari hadits tersebut aspek tarbawi yang terkandung adalah:

1)       Anjuran agar kita semakin bersemangat dalam menuntut ilmu, sehingga setiap ilmu yang kita dapatkan, kita berusaha mengamalkannya.

2)       Apabila kita mempelajari ilmu dan kita mengamalkan ilmu tersebut, Allah SWT akan memberikan ilmu yang lebih yang belum kita ketahui.

3)       Dapat kita jadikan sebagai tujuan dalam menuntut ilmu yaitu kita mencari ilmu agar kita dapat mengamalkannya. Bukan hanya sekedar koleksi ilmu saja, namun tercermin dalam amal kita.

PENUTUP

Dari makalah ini dapat disimpulkan bahwa seorang muslim hendaknya mematuhi aturan Allah. Dan meninggalkan perkara-perkara syubhat.

Telah dijelaskan bahwa seseorang yang sering melakukan syubhat maka dia dekat dengan keharaman. Dan kesempurnaan takwa itu masih melekat pada orang-orang yang berkatwa selama dia meninggalkan perkara yang meragukan.

Ilmu-ilmu yang pernah kita pelajari hendaknya mengamalkannya karena Allah akan menambahkan ilmu kepada orang yang telah mengamalkan ilmunya.

DAFTAR PUSTAKA

Al Bugha, Musthafa. 1993. Al Wafi Syarah Hadits Arba’in Imam Nawawi. Jakarta: Pustaka Al Kautsar.

Ali Fayyad, Mahmud. 1997. Metodologi Penetapan Kesahihan Hadits. Bandung: Pustaka Setia.

Asqalani, Ibnu Hajar. 2002. Fathul Baari Syarah Shahih Al Bukhari. Jakarta: Pustaka Azzam.

Maulana, Muhammad Zakaria. 2007. Himpunan Fadhilah Amal. Yogyakarta: Ash-Shaff.

Shonhadji, Abdullah. Durrotun Nasihin. Semarang: Al-Munawar.

Tajuddin, Muh. 2000. Hadis Qudsi. Jakarta: Rineka Cipta.

Zuhri, Muh. 1997. Hadis Nabi. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.

---

[1] Ibnu Hajar Al Asqalam, Fathul Bari : Syarah Shahih Al-Bukhari. Cet-8, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), hlm. 231-232.

[2] Ibid., hlm. 233.

[3] Musthofa Al Bugha, Al Wafi Syarah Hadits Arba’in Imam Nawari, Cet. 7, (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 1993), hlm. 474.

[4] Muh. Zuhri, Hadis Nabi. (Yogyakarta: Tiara Wacana_Yogya. 2007), h. 20.

[5] Ibnu Hajar Al-Asqolani, Op.Cit., hlm. 234-237.

[6] Maulana, Muhammad Zakaria Al Kandahlawi, Himpunan Fadhilah Amal, (Yogyakarta: Ash-Shaff, 2007), hlm. 20.

[7] Mahmud Ali Fayyad, Metodologi Penetapan Kesahihan Hadits, (Bandung: Pustaka Setia. 1997), hlm. 113-114

[8] Muh. Tajuddin bin Al-Manawi Al Haddadi, Hadis Qudsi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), hlm. 234.

[9] Musthafa Al-Budga. Op.cit. hlm. 3.78-380.

[10] Abdullah Shonhadji. Durrotun Nasihin. (Semarang: Al-Munawar). hlm. 59.

[11] Musthafa Al-Bugha. Op.cit. hlm. 381.