e4-2 nurul inayati: tanggung jawab panca indra

Pertanggungjawaban Panca Indera

MAKALAH

Disusun untuk Memenuhi Tugas

Mata Kuliah: Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu: Muhammad Hufron, M.S.I

Oleh:

Nurul Inayatissaniyyah

2021 111 141

Kelas E

JURUSAN TARBIYAH/ PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

            Umat Islam mempercayai dua sumber yaitu akal dan panca indera sebagai instrument penting ilmu pengetahuan bahkan sebagai kenikmatan karunia yang besar yang dianugerahkan Allah SWT kepada manusia agar dapat memahami dirinya dan alam sekitarnya.

            Akal dan panca indera juga termasuk sarana terpenting yang dapat membantu manusia membangun peradaban di bumi dan melaksanakan tugas kekhalifahan sebagaimana yang dikehendaki Allah SWT. Dan semua perbuatan manusia tersebut di bumi ini akan dimintai pertanggungjawabannya ketika di akhirat kelak, salah satunya adalah panca indera kita yang nantinya akan menjadi saksinya.

 BAB II

PEMBAHASAN

A.    Materi Hadits

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: { يُؤْتَى بِالْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ لَهُ: أَلَمْ أَجْعَلْ لَكَ سَمْعًا وَبَصَرًا وَمَالًا وَوَلَدًا وَسَخَّرْتُ لَكَ الْأَنْعَامَ وَالْحَرْثَ وَتَرَكْتُكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ فَكُنْتَ تَظُنُّ أَنَّكَ مُلَاقِي يَوْمَكَ هَذَا قَالَ فَيَقُولُ لَا فَيَقُولُ لَهُ: الْيَوْمَ أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي. قَالَ أَبُو عِسَى هذَا حَدِيَثُ صَحِيحُ غَرِيبُ وَمَعْنَى قَولِهِ اليُومَ اَتْرُكُكَ في الْعَذَابِ هَكَذَا فَسْرُوهُ قالَ أبُو عيسَي وَقَدْ فَسَّرَ بَعضُ أهْلِ الْعِلْمِ هَذِهِ الأيَتَ فَالْيوْمَ نَنْسَاهُمْ قَالُوا إنَّمَا مَعْنَاهُ الْيوْمَ نَثْرُكُهُمْ ڤِي الْعَذَابِ}.(رواه الترمذي فى الجامع،كتاب صفت القيامة و الرقائق َ الورع عن رسول الله )

B.     Terjemah Hadits

Dari Abu Hurairah dan dari Abu Sa’id berkata: “Rasulullah saw bersabda: “Seorang hamba dihadapkan pada hari kiamat lalu Allah berfirman kepadanya: “Bukankah Aku berikan padamu pendengaran, penglihatan, harta benda dan anak dan menyerahkan kepadamu hewan ternak dan pertanian dan aku biarkan kamu memimpin dan menunggu maka apakah kamu menyangka bahwa kamu akan menjumpaiKu pada hari ini?” Dia menjawab: “Tidak”. Allah berfirman kepadanya: “Hari ini aku lupakan kamu seperti kamu telah melupakanKu”. Ini hadits shahih gharib. Adapun arti kata: “Hari ini aku melupakanmu seperti kamu melupakanKu adalah pada hari ini Aku biarkan kamu dalam siksa, dan demikian pula sebagian ahli tafsir menafsiri ayat (maka pada hari ini Kami melupakan mereka). (Al A’raf: 5). Mereka berkata: “Artinya hari ini kami membiarkanmu dalam siksa”. (HR. Imam Tirmidzi)[1]

C.    Mufrodat

العَبْدِ                    : Seorang Hamba

الْقِيَامَةِ                    : Hari Kiamat

أَجْعَلْ                     : Berikan

سَمْعًا                      : Pendengaran

بَصَرًا                     : Penglihatan

مَالًا                        : Harta Benda

وَلَدًا                        : Anak

سَخَّرْتُ                  : Menyerahkan

الْأَنْعَامَ                    : Hewan Ternak

الْحَرْثَ                   : Pertanian

تَرَكْتُكَ                    : Biarkan Kamu

تَرْأَسُ                     : Memimpin

تَرْبَعُ                      : Menunggu

تَظُنُّ                       : Menyangka

مُلَاقِي                    : Menjumpai

أَنْسَاكَ                     : Lupakan Kamu

نَسِيتَنِي                   : MelupakanKu

D.    Biografi Rowi

1.      Abu Hurairah

Beliau hidup antara tahun 19 sebelum Hijriah sampai tahun 59 Hijriah. Ia adalah seorang periwayat hadits yang paling banyak meriwayatkan hadits Nabi, di samping ‘Abdullah bin Umar, Anas bin Malik, ‘Aisyah, ‘Abdullah bin Abbas, Jabir bin ‘Abdullah dan Abu Sa’id al Khudri.[2]

Rasulullah sendirilah yang menjulukinya “Abu Hurairah”, ketika beliau melihatnya membawa seekor kucing kecil. Julukan dari Rasulullah itu semata karena kecintaan beliau kepadanya, sehingga jarang ada orang memanggilnya dengan nama sebenarnya (Abdurrahman bin Sakhr). Ia berasal dari Bani Daus bin Adnan. Abu hurairah memeluk Islam pada tahun 7 H, tahun terjadinya Perang Khaibar, dan meninggal di Aqiq. Ia adalah pemimpin para ahli shuffah, yang menggunakan seluruh waktunya beribadah di masjid Nabi.[3]

Dalam menyampaikan hadits Nabi, Abu Hurairah mengawalinya dengan kata-kata قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  . Terhadap diri Abu Hurairah harus diteliti rangkaian sanadnya. Karena seperti diketahui kata-kata di atas memberi kemungkinan bahwa ia barangkali menerima hadits langsung dari Nabi atau menerima melalui perantaraan.[4]

Pada masa Umar bin Al-Khaththab menjadi khalifah, Abu Hurairah menjadi pegawai di Bahrain. Namun, kemudian Umar mencopotnya. Ada yang mengatakan, ketika Ali bin Abi Thalib menjadi khalifah ia ingin mengangkatnya kembali. Namun tidak bersedia. Belakangan Mu’awiyah mengangkatnya menjadi Gubernur Madinah.

Abu Hurairah telah meriwayatkan dari Nabi s.a.w., dari Abu Bakar, Umar, Utsman, Ubai bin Ka’ab, Utsman bin Zaid, A’isyah, dan sahabat-sahabat lain. Sedangkan jumlah orang yang meriwayatkan darinya melampaui 800 orang, terdiri dari para Sahabat dan tabi’in. Di antara mereka termasuk ulama Sahabat, seperti Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar, Jabir bin Abdullah, dan Anas bin Malik. Sedang dari kalangan ulama tabi’in, anatara lain Sa’id bin al-Musayyab, Ibnu Sirin, Ikrimah, Atha’, Mujahid, dan Asy-Sya’bi.

Sanad paling shahih yang berpangkal darinya ialah: Ibnu Syihab az-Zuhri, dari Sa’id bin al-Musayyab, darinya (dari Abu Hurairah). Adapun yang paling dla’if adalah As-Sari bin Sulaiman, dari Dawud bin Yazid al-Audi dari bapaknya (Yazid al-Audi) dari Abu Hurairah.[5]

2.      Imam at-Tirmidzi

Beliau adalah seorang imam, hafidz dan kritikus hadits. Nama lengkapnya adalah Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah at-Tirmidzi.[6] Ia dilahirkan di Turmuz pada tahun 209 H dan di kota ini pula wafat dalam usia 70 tahun. Sebagai sosok ulama, ia mendapat penilaian yang positif. Abu Ya’la al-Khalili menyatakan, ia adalah seorang siqah (terpercaya) dan ke-siqah-annya ini disepakati ulama.[7]

Imam at-Tirmidzi datang ke Bukhara dan menyampaikan hadits di sana. Banyak melawat ke berbagai negeri. Ia mendengar Hadits dari orang-orang Khurasan., Hijaz dan Irak. At-Tirmidzi meriwayatkan Hadits bersumber dari al-Bukhari, Muslim dan Ismail bin Musa as-Saddi. Yang meriwayatkan darinya cukup banyak, di antaranya al-Haitsam bin Kulaib asy-Syasyi, Makhlul bin al-Fadll, Muhammad bin Mahbub al-Mahbubi al-Marwazi.

Ia menyusun banyak karangan, antara lain: kitab Al-Ilal, kitab asy-Syama’il, kitab Asma ash-Shahabah, kitab al-Asma’ al-Kuna. Dan yang paling terkenal tentu saja As-Sunan. Di akhir hayatnya ia terserang penyakit mata. Ia wafat pada tahun 279 H.[8]

E.     Keterangan Hadits

Dalam hadits ini Rasulullah bersabda bahwa Allah telah memberikan  pendengaran, penglihatan, harta benda dan anak, hewan ternak dan pertanian serta membiarkan hamba-Nya untuk memimpin yang pada hari kiamat nanti akan dimintai pertanggungjawabannya oleh Allah. Seperti pada firman-Nya dalam surat Al Isra’ ayat 36:

Ÿ¨bÎ) yìôJ¡¡9$# uŽ|Çt7ø9$#ur yŠ#xsàÿø9$#ur ‘@ä. y7Í´¯»s9'ré& tb%x. çm÷Ytã Zwqä«ó¡tB

“sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan dimintai pertanggungjawabannya.”

Maksudnya, masing-masing dari semua itu ditanya tentang apa yang dilakukannya. Pendengaran dan penglihatan ditanya tentang apa yang dia lihat, dan pendengaran ditanya tentang apa yang ia dengar.[9]

Lafadz تَرْأَسُ pada hadits di atas artinya pemimpin, yang mengepalai suatu kaum ketika menjadi pemimpin garis terdepan mereka.[10] Allah SWT menjadikan manusia sebagai penguasa di kalangan hamba-hamba-Nya untuk memimpin mereka.[11]

Rasulullah saw pun pernah bersabda “Masing-masing kalian adalah pemimpin dan masing-masing kalian bertanggungjawab atas apa yang ia pimpin.” Jadi, manusia adalah pemimpin atas semua anggota badannya. Dan pada hari kiamat nanti semua anggota tubuhnya akan memberikan kesaksian atas apa yang mereka perbuat. Dalam firman Allah SWT surat Fushilat ayat 20 juga disebutkan bahwa “...Sehingga apabila mereka sampai ke neraka, pendengaran, penglihatan dan kulit mereka menjadi saksi terhadap mereka tentang apa yang telah mereka kerjakan.”

Diungkapkan tentang pendengaran, penglihatan dan hati bersama mereka karena semuanya adalah indera yang memiliki kemampuan mendeteksi. Allah menjadikan semua itu pihak yang bertanggungjawab. Semua itu dalam kondisi seperti makhluk yang berakal. Oleh sebab itu diungkapkan sebagaimana layaknya manusia.[12]

Sedangkan lafadz (وتربع) diartikan mengambil seperempat harta rampasan, dia berkata bahwa sebagian kaum ketika mengambil seperempat harta mereka yang berarti bukankah Aku telah menjadikanmu pemimpin yang taat, karena sesungguhnya pemimpin yang mengambil seperempat harta rampasan termasuk dalam orang-orang yang bodoh.[13]

Pada terjemahan hadits di atas, Allah berfirman “Hari ini aku lupakan kamu seperti kamu telah melupakanKu”, maksudnya sesungguhnya sekarang Aku melupakanmu sebagaimana engkau melupakan Aku, kemudian Allah memerintahkan agar ia dimasukkan ke dalam neraka. Orang tersebut adalah dari kalangan orang-orang kafir, yaitu mereka yang sewaktu di dunia diberi oleh Allah harta yang banyak, kemudian mereka tidak bersyukur kepada-Nya, bahkan mereka memerangi-Nya dan melupakan-Nya sama sekali. Maka pada hari itu Allah melupakan mereka.[14]

F.     Aspek Tarbawi

Untuk mengelola alam beserta isinya, Allah memberikan sarana kepada manusia berupa panca indera yang sempurna dibanding makhluk yang lain dan sangat besar manfaatnya. Untuk itu sudah selayaknya manusia mensyukuri pemberian tersebut.

Selain itu, manusia juga harus mampu memanfaatkan segala apa yang telah diberikan Allah seperti pendengaran dan penglihatan. Salah satunya dapat dipakai untuk memahami dan mempelajari petunjuk-petunjuk Allah baik yang ada di Al Qur’an maupun yang ada di alam. Dan apabila sedang dibacakan Al Qur’an, maka dengarkanlah baik-baik dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat.

Hadits tersebut mendidik kita untuk selalu bersyukur atas apa yang diberikan Allah dan memanfaatkannya sebaik mungkin selama hidup di dunia ini untuk bekal setelah hari kiamat tiba. Karena nantinya semua itu akan menjadi saksi perbuatan kita di dunia dan juga untuk dimintai pertanggungjawabannya di akhirat kelak.

BAB III

PENUTUP

Manusia diciptakan oleh Allah dalam bentuk yang sebaik-baiknya dan paling sempurna dibandingkan dengan makhluk yang lain. Maka dari itu, manusia harus memanfaatkan sarana yang telah Allah berikan tersebut baik berupa pendengaran maupun penglihatan, karena Allah menciptakan manusia tidak sekedar main-main. Ada tugas yang harus diemban oleh manusia dan setelah meninggal akan ada pertanggungjawaban semua perilaku manusia selama hidup di muka bumi.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, Muhammad. 1979. Tuhfatul Ahwadzi, juz. 7. Beirut: Darul fikri.

Abu Bakar, Bahrun. 1996. Mahkota Pokok-pokok Hadits Rasulullah SAW, jilid 5. Bandung: Sinar Baru Algensindo.

Al Qurthubi, Syaikh Imam. 2008. Tafsir Al Qurthubi, jilid. 10. Jakarta: Pustaka Azzam.

Ash-Shalih, Subhi. 2009. Membahas Ilmu-ilmu Hadits, Cet. 8. Jakarta: Pustaka Firdaus.

Assa’idi, Sa’dullah. 1996. Hadits-Hadits Sekte, Cet. 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Surah at-Tirmidzi, Muhammad Isa. 1992. Terjemah Sunan At-Tirmidzi Juz IV. Semarang: CV. Asy-Syifa.

---

[1] Muhammad Isa bin Surah at-Tirmidzi, Terjemah Sunan At-Tirmidzi, Juz IV, Cet. 1 (Semarang: CV. Asy-Syifa’, 1992), hlm. 71-72.

[2] Sa’dullah Assa’idi, Hadits-Hadits Sekte, Cet. 1 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 47.

[3] Subhi ash-Shalih, Membahas Ilmu-ilmu Hadits, Cet. 8 (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), hlm. 332.

[4] Sa’dullah Assa’idi, op.cit., hlm. 47-48.

[5] Subhi ash-Shalih, op.cit., hlm. 334.

[6] Ibid., hlm. 367.

[7] Sa’dullah Assa’idi, op.cit., hlm. 49.

[8] Subhi ash-Shalih, op.cit., hlm. 368.

[9] Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi, jilid. 10 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 643.

[10] Muhammad Abdurrahman, Tuhfatul Ahwadzi, juz. 7 (Beirut: Darul fikri, 1979), hlm. 115.

[11] Bahrun Abu Bakar, Mahkota Pokok-pokok Hadits Rasulullah SAW, jilid 5, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1996), hlm. 1081.

[12] Syaikh Imam Al Qurthubi, op. cit., hlm. 642-643.

[13] Muhammad Abdurrahman, loc. cit.,

[14] Bahrun Abu Bakar, loc. Cit.,