e7-1 titik dwiningsih : alam raya & astronomi

ALAM RAYA

HADITS 32 (PERINTAH MENGAMATI ALAM RAYA)

DAN 33 (ASTRONOMI)

Disusun untuk memenuhi tugas

Mata Kuliah                : Hadis Tarbawi II

Dosen Pengampu        : Muhammad Hufron, M. S. I

Oleh:

Titik Dwiningsih

2021 111 167

PAI E

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

TAHUN 2013

PENDAHULUAN

Alam raya adalah suatu ruang yang di dalamnya terdapat bermacam-macam ciptaan Allah SWT. Seperti air, udara, dan tanah. Maka dari itu di dalam makalah ini pada hadits yang pertama akan membahas hadits yang berhubungan dengan perintah untuk mengamati alam raya.

Sedangkan hadits yang kedua akan membahas tentang astronomi, di mana astronomi itu sendiri adalah membahas mengenai benda-benda langit seperti matahari, bulan, dan bintang.

PEMBAHASAN

A.  MATERI HADITS

1.  Hadits 32 : Perintah mengamati Alam Raya

32- عَنْ اَ بِيْ ذَرٍّ رَضِيَ ا للهُ عَنْهُ قَالَ :قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { تَفَكَّرُوا فِى خَلْقِ اللهِ,وَلاتَفَكَّرُوافِى اللهِ فَتُهْلِكُوا} . (رواه ابو الشيح في العظمة, باب الأمربالتفكرفي اياتالله عزوجل )

2.  Hadits 33 : Astronomi

33- عَنِ بْنِ اوفى قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { إِنَّ خِيَارَ عِبَادِ اللهِ الَّذِيْنَ يُرَاعُوْنَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُوْمَ وَالْأَظِلَةَ لِذِكْرِاللهِ عَزَّوَجَلَّ}.(رواه البيهقي في السنن الكبرى, باب مراعاة أدلةالمواقيت)

B.  TERJEMAH HADITS

1.  Hadits 32 : Perintah mengamati Alam Raya

Dari Abi dzar ra berkata: bahwa Rasulullah SAW bersabda: “berpikirlah kamu pada ciptaan Allah SWT dan jangan berpikir pada dzat Allah maka hancurlah”

2.  Hadits 33 : Astronomi

Diriwayatkan dari Ibnu Abi ‘Auf telah berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya hamba Allah yang terpilih yaitu orang-orang yang memperhatikan matahari, bulan, bintang, dan kegelapan untuk mengingat Allah.” (HR. Al-Baihaqi(.

C.  MUFRODAT

1.    Hadits 32: Perintah Mengamati Alam Raya

Berpikirlah	تَفَكَّرُوا
Pada ciptaan Allah SWT	فِى خَلْقِ اللهِ
Maka hancurlah!	فَتُهْلِكُوا

2.    Hadits 33: Astronomi

Terbaik/ terpilih	خِيَارَ
Hamba Allah SWT	عِبَادِ اللهِ
Orang yang memperhatikan	يُرَاعُوْنَ
Matahari	الشَّمْسَ
Bulan	وَالْقَمَرَ
Bintang	النُّجُوْمَ
Kegelapan	الْأَظِلَةَ
Untuk mengingat Allah SWT	لِذِكْرِاللهِ

D.  BIOGRAFI PERAWI

1.    Abu Dzar al-Ghifari

Nama aslinya adalah Jundab bin Junadah, dinisbatkan kepada kakeknya Junadah, yang berasal dari Ghifar.

Abu Dzar dikenal tekun beribadah sebelum Nabi s.a.w. diutus. Ia adalah Sahabat kelima yang lebih dulu masuk Islam. Ia baru bisa hijrah sesudah Perang Khandaq. Abu Dzar termasuk kelompok yang melakukan bai’at kepada Nabi s.a.w. dan berikrar tidak memperdulikan celaan orang dalam menegakkan kebenaran dan akan menyatakan perkara haq meskipun dengan paahit.

Abu Dzar seorang yang zuhud, tidak pernah mempunyai simpanan makanan untuk hari esok. Namun di masa pemerintahan Utsman, ia mengajak orang-orang mendirikan semacam pengkongsian harta. Hal ini didorong oleh perasaan kemanusiaannya yang halus dan wira’inya yang agung. Sayang, Utsman bin ‘Affan tidak tertarik akan gagasan itu, malahan mengasingkannya ke Rabadzah. Ia menetap di sana sampai wafat tahun 32 H, masih pada masa pemerintahan Utsman.

Abu Dzar meriwayatkan hadits dari Umar, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, dan lain-lain. Yang meriwayatkan darinya antara lain Al-Ahnaf bin Qais, Abdurrahman bin Ghanam dan ‘Atha’.

Sanad yang paling shahih yang berpangkal darinya ialah yang diriwayatkan oleh penduduk Syam dari jalur Sa’id bin Abdil Azis, dari Rabi’ah bin Yazid, dari Abu Idris al-Khaulani, dari Abu Dzar. Dari Abu Dzar diriwayatkan 281 hadits.[1]

2.    Imam al-Baihaqi

Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Ahmad ibn al-Husain ibn ‘Aliy ibn ‘Abd Allah ibn Musa al-Baihaqi. Lahir pada bulan Sya’ban tahun 384 H, di Khasraujird, daerah Baihaq, Naisabur.

Al-Baihaqi belajar fiqih dari Nashir al-‘Umari dan  belajar ilmu kalam mazhab al-Asy’ari. Ia juga ahli hadits yang paling cakap yang mampu menyatukan perbedaan faham.

Al-Baihaqi memperoleh ilmu dari para ulama yang mumpuni di masanya. Hal itu terpantul dari karya-karyanya yang mencerminkan penguasaan dan kecintaannya kepada sunnah, kecenderungannya kepada kebenaran, dan pembelaannya terhadap mazhab Imam Syafi’i.

Menurut al-Zahabi, al-Baihaqi adalah orang pertama yang mengumpulkan teks-teks naskah Imam Syafi’i. Tetapi hal itu dibantah oleh al-Subkiy. Pendapat al-Subkiy ini dikuatkan oleh Sayyid Ahmad Shaqr yang menukilkan dari al-Baihaqi, bahwa ia telah menyebut tiga buah kitab yang telah ada sebelumnya yang mengumpulkan teks-teks naskah al-Syaafi’i.

Al-baihaqi berkelana pergi ke Irak, kota-kota sekitar Irak (al-jibal), dan ke Hijaz untuk belajar ilmu kepada paraa ulama. Diantara ilmu yang dikuasai oleh al-Baihaqi antara lain ilmu hadits, ‘ilal al-hadits, dan fiqih.[2]

E.  KETERANGAN HADITS

1.    Hadits 32: Perintah Mengamati Alam Raya

Syarah Hadits:

(تفكروافى خلق الله) أى مخلو قاته التى يعرف العبا د لى اصلها جملة لا تفصيلا, كا لسموات يكواكبها وحركتها ود ورانها فى طلوعها وغروبها, والآرض بها فيها من جبا لها ومعا د نها وانهارها وبحارها وحيوانها ونباتها وما بينهما, زهوالجوبغيومه وآمطاره وبرقه وصوعقه وما اشبه ذلك, فلا تتحرك ذرة منه إلا والله سبحانه آلوف من الحكمة فيه شاهدة له بالوحدانية, د ل على عظمته وكبريائه, والتفسيل يطول, والتفكر هو المخصوص با لقلب, والمقصود من الخلق. قال القا ضى: وهذا د ليل واضح على شرف علم الآصول وفضل اهله.

وفى كل شئ له آية             تدل على انه واحد

الاتر إلى نصبه السماء ذات الطرائق, ورفعه الفلك فوق رؤوس الخلائق, وإجرائه الماء بلا سائق, وإرساله الريح بلا عائق؟ فالسموات تدل على نعمته, والفلك يدل على حسن صنعته والرياح نشر من نسيم رحمته, والأرض تدل على تمام حكمته,والأنهار تفجرت بعذوبة كلمته, والأشجار تخبر بجميل صنعته (ولا تفكروا فى الله فتهلكوا) لأن العقول كما قال ابن عربى: حدّ اتفق عنده من حيث هى مفكر وآية منا سبة بين الحق الواجب الوجود لذاته, زبين الممكن وإن كان واجبا به عند من يقول به, وما أخذه الفكربه إنما يقوم صحيحه من البرهين الوجزدية, ولا بدبين الدليل زالمدلول والبرهن عليه من وجه به يكون التعلق له نسبة إلى لدليل, ونسبت إلى المدلول, فلا يصح أن يجتمع والخلق والحق في وجه أبدا من حيث الذات, بل من حيث إن هذه الذات منعوتة بالألوهية, فهذا حكم آخر يستقل العقول بإدراكه, وكم من عاقل يدعى العقل الرصين من العلماء النظار يقول: إنه حصل على مفرقة الذات من حيث النظر الفكرى, وهو غالط لتردده بفكره بين السلب والإثبات, راجع ألى الوجود والسلب ألى العدم, والنفى لايكون صفة ذاتية, لأن الصفات الذاتية للموجودات إنما هى ثبوتية, فما حصل هذا المفكر المتردد بينهما من العلم باالله على ضىء (أبو الضيخ) فى العظمة (عن أبى ذر) الغفارى. [3]

Penjelasan:

(تفكروا في خلق الله )  artinya “Berpikirlah kamu sekalian tentang yang di ciptakan Allah (makhluk-Nya Allah).

Maksudnya adalah bahwa kita sebagai makhluk Allah dianjurkan untuk berfikir tentang makhluk-makhluk Allah yang diketahui oleh hamba-hamba Allah secara global, bukan secara terperinci seperti langit dengan bintang-bintangnya, bumi dengan apa yang ada di dalamnya seperti gunung, sungai, hewan dan tumbuhan, laut, dan sebagainya, dan apa yang ada di antara bumi dan langit, seperti udara, hujan, dan lain sebagainya.

Alat untuk menyergap cara langit, dan mengangkat Astronomi di atas kepala makhluk, dan mengalirkan air tanpa sopir, dan mengirim angin tanpa hambatan?  menunjukkan kasih karunia, astronomi menunjukkan baik Dia menciptakan dan menyebarkan belas kasihan angin, dan bumi menunjukkan dengan tepat kebijaksanaan, dan sungai meledak manis berbicara, dan pohon memberitahu indah dia menciptakan (tidak berpikir tentang dzat Tuhan) karena pikiran seperti Ibnu Arabi: batas setuju dia dalam hal adalah seorang pemikir dan ayat kita rasio antara hak untuk kehadiran.

2.    Hadits 33: Astronomi

(إن خيار عبادالله) أى من خيارهم (الذين يراعون الشمس والفمر والنجوم والأظلة) أى يترصدون دخول الأوقات بها (لذكرالله) أى لأجل ذكره (تعالى) من الأذان للصلاة ثم لإقامتها, ولإيقاع الأوراد فى أوقاتها المحبوبة, وقال فى البرهان: فى المراعاة أمور ظاهرة وأمور باطنة, أما الظاهرة فالرؤية بحاسة البصر فى الطلوع والتوسط والغروب والحركة فإذا تأمله المتأمل ذكرالله وسبحه ومجده بتحقيق سيما إذا أطلعه الله على أسرار نتائجها وأفعالها, ومن اشتغل عنها مما يدل على أحكمام القدرة الأزلية فى المصنوعات المترتبة على الأسباب. وعن على أن رجلا أتاه فقال: أريد الخروج لتجارة, وكان فى محاق الشهر, فقال: تريد أن يمحق الله تجارتك؟ استقبل الشهر بالخروج (طب ك) فى الإيمان (عن ابن أبى أوفى) قال الحاكم: صحيح, وأقره الذهبى, وقال الهيثمى: رجل الطبرانى موثقون, وقال المنذرى: رواه ابن شاهين, وقال: تفرد به ابن عيينة عن مسعود, وهو حديث غريث صحيح.[4]

Penjelasan:

(sesungguhnya hamba-hamba Allah SWT yang terpilih) salah satu dari mereka (yang mengamati matahari dan bulan dan bintang dan) setiap kali masuk keluar (untuk mengingat Allah) urutan apapun disebutkan (SWT) dari panggilan untuk doa dan kemudian untuk mengatur, tapi irama wirid pada waktu tercinta.

F.   ASPEK TARBAWI

Nilai-nilai kependidikan yang dapat diambil dari kedua hadits di atas adalah sebagai berikut:

1.    Kita sebagai makhluk ciptaan Allah SWT. hendaknya selalu berpikir tentang apa-apa yang diciptakan oleh Allah SWT., dan bukan memikirkan apa dan bagaimana dzat Allah SWT. itu sendiri, karena akan menghancurkan keimanan kita.

2.    Dengan berpikir tentang ciptaan Allah SWT. kita menjadi lebih mengagumi akan hebatnya kekuasaan Allah, sehingga dengan begitu akan menambah kepercayaan dan keimanan kita terhadap Allah SWT.

3.    Dengan kita melihat dan memperhatikan matahari, bulan, dan bintang, serta segala sesuatu yang ada di langit sana, yang dengan sangat teratur berada pada posisinya masing-masing sehingga tidak terjadi benturan atau apapun yang dapat mengacaukan mereka (matahari,dkk), kita dapat menyimpulkan bahwa Allah SWT. benar-benar berkuasa atas semua yang ada di alam raya ini.

PENUTUP

Pada hadits 32 yaitu tentang perintah untuk mengamati alam raya dapat disimpulkan bahwa kita sebagai makhluk ciptaan Allah SWT. harus selalu berpikir mengenai ciptaan-ciptaan Allah SWT yang luar biasa. Dimana dengan kita berpikir mengenai ciptaan-Nya, dapat menumbuhkan keimanan dan ketakwaan kita terhadap Allah SWT. dan kita dilarang untuk memikirkan dzat Allah SWT, karena dapat menurunkan keimanan kita kepada-Nya.

Pada hadits 33, yaitu mengenai astronomi, dapat disimpulkan bahwa Allah SWT juga menciptakan sistem tata surya yang amat menakjubkan, dimana benda-benda langit seperti matahari, bulan, dan bintang dapat secara teratur berada pada posisinya masing-masing. Hal ini membuktikan bahwa (sekali lagi) ciptaan Allah SWT benar-benar luar biasa.

Dan pada akhirnya, dari uraian di atas, dapat kita lihat kekuasaan Allah SWT, yang semua itu bertujuan agar kita sebagai makhluk ciptaan-Nya semakin percaya dan semakin beriman kepada-Nya.

DAFTAR PUSTAKA

Manawi, Imam.2003.  Faidhul Qodir, Jilid II,.Maktabah Mashor.

   Danarta, Agung. 2009. Studi Kitab Hadis, Cet. II. Yogyakarta: TH Press.

   Manawi, Imam. 2003.  Faidhul Qodir, Jilid III. Maktabah Mashor.

   As-Shalih, Subhi. 2002. Membahas Ilmu-ilmu Hadis, Cet.V. Jakarta: Pustaka Firdaus.

---

       [1] Subhi as-Shalih, Membahas Ilmu-ilmu Hadis, Cet.V, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hlm. 345-346.

       [2] Agung Danarta, Studi Kitab Hadis, Cet. II, (Yogyakarta: TH Press, 2009), hlm. 196-197.

       [3] Imam Manawi, Faidhul Qodir, Jilid III, (Maktabah Mashor, 2003), hlm. 338.

       [4] Imam Manawi, Faidhul Qodir, Jilid II, (Maktabah Mashor, 2003), hlm. 579.