f12-2 khasanah REBOISASI DAN PENGHIJAUAN

KELESTARIAN ALAM

REBOISASI DAN PENGHIJAUAN

MAKALAH

Disusun Guna memenuhi Tugas :

Mata Kuliah  : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu        :Muhammad Ghufron.MS.i

Disusun Oleh :

Khasanah   2021 111 369

Kelas          : F

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

TAHUN 2013

BAB I

PENDAHULUAN

Pada saat sekarang ini, sering kita lihat di televisi atau mungkin di sekitar kita fenomena banjir terjadi dimana-mana.  Banjir yang terjadi ini bukanlah karena faktor alam semata, tetapi karena ulah dan perilaku manusia sendiri. Kerusakan lingkungan alam dan atau kurangnya lingkungan hijau dapat menjadi salah satu sebab terjadinya banjir. Tindakan reboisasi atau penghijauan juga dapat menjadi cara untuk mencegah banjir. Sebagian orang menyangka bahwa program penghijauan  bukanlah suatu amalan yang mendapatkan pahala di sisi Allah, sehingga ada diantara mereka yang bermalas-malasan dalam mendukung program tersebut.

Alam semesta merupakan karunia yang paling besar terhadap manusia, untuk itu Allah S.w.t. menurut manusia untuk memanfaatkannya dengan baik dan terus harus ber-syukur kepadanya. Akan tetapi pada kenyataannya lain, malahan terjadi kerusakan disana-sini akibat perbuatan orang-orang munafiq.

Rosulullah S.a.w. menyuruh untuk menanam kembali apa yang rusak dari hutan yang telah ditebang dan dirusak. Rosulullah sendiri memuji perbuatan ini dengan salah satu perbuatan yang terpuji.

Tindakan reboisasi atau penghijauan juga dapat menjadi cara untuk Mencegah kerusakan alam. Sebagian orang menyangka bahwa program penghijauan bukanlah suatu amalan yang mendapatkan pahala di sisi Allah, sehingga ada diantara mereka yang bermalas-malasan dalam mendukung program tersebut.  Demi menepis persangkaan yang salah ini, dalam makalah ini akan mengulas pentingnya penghijauan atau reboisasi menurut tuntunan Nabi SAW.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Hadits ke 62

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ

                   قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنْ قَامَتْ عَلَى أَحَدِكُمْ الْقِيَامَةُ وَفِي يَدِهِ فَسْلَةٌ فَلْيَغْرِسْهَا

B.     Terjemah

Dari Anas bin Malik ra. Berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Apabila kerusakan menghampiri salah satu diantara kalian dan ditangannya ada bibit pohon kurma maka tanamlah.”(HR.Ahmad)

C.     Mufrodat

Dari Anas bin Malik r.a berkata                      : عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ

Rasulullah Saw bersabda                                : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Jika datang                                                      : إِنْ قَامَتْ

hari kiamat                                                      : الْقِيَامَةُ

dan di dalam tangannya                                  : وَفِي يَدِهِ

pohon kurma                                                   : فَسْلَة

tanamkanlah.                                                   : فَلْيَغْرِسْهَا

D.    Biografi

Namanya Imam Ahmad bin Hambal Syaibani Al Marwazi dan biasa di panggil Abu Abdullah gelarnya Imam Ahli Sunnah. Dilahirkan di Baghdad tahun 164 H. dan wafat dalam usia 77 tahun. Di kota tersebut ia mendalami ilmu namun kemudian pindah ke berbagai negeri untuk mencari Hadits, sampai ia di pandang sebagai orang yang banyak mengerti asar sahabat dan tabi’in. pada mulanya ia belajar hadits kepada Qadi Abu Yusuf kemudian AlSyafi’I, dan mengadakan perjalanan untuk belajar kepada Abdurrazzaq di Yaman, pergi ke Basrah, makah, Madinah, Syam untuk mempelajari hadits.

 Karya-karyanya antara lain: Al-Musnad di dalamnya 40.000 Hadits, Az-Zuhd, Fadailu Ash-Shahabah, Al-Iman, Al-Manasik, Al-Rad ala Zanadiyah, dan lain-lain. Mengakhiri hidupnya di Baghdad pada tahun 241 H. Abdul Wahab Al-Warraq berkata: “Dari yang kami dengar, pelayat jenazah di masa jahiliyah dan masa islam tidak pernah sebanyak pelayat jenazah Imam Ahmad bin Hambal. Al warqani berkata: “20.000 dari orang yahudi, nasrani, dan majusi bereduyun-duyun masuk islam di hari wafatnya imam ahmad ibn hambal”. Ahmad bin khazad al anthoqi berkata : “ saya melihat dalam mimpi bahwa kiamat telah tiba dan Allah memanggil-manggil dibawah arasy masuklah wahai abu Abdullah, abu Abdullah, abu Abdullah ke dalam surga. Saya bertanya kepada malaikat didekat saya siapa gerangan mereka? Dia menjawab, malik , ats-tsauri, syafe’i dan ahmad bin hambal.[1]

E.     Keterangan Hadits

 (Dan ditanganmu semua) wahai anak Adam (terdapat sebuah dahan pohon kurma) yakni pohon kurma kecil yang masih sangat kecil. (Jika mampu tidak bediri) dan tempatnya yakni tempat orang yang duduk (sampai dia menanamkan maka tanamlah).

Al-Haitsamy berkata kemungkinan yang dimaksud dengan datangnya suatu masa yaitu tanda-tandanya sebagaimana telah diriwayatkan ketika seseorang mendengar tentang dajjal dan ditangannya terdapat pohon kurma kecil, maka tanamkanlah, sesungguhnya bagi manusia itu terhadap kehidupan setelahnya. Maksudnya adalah memberi semangat secara berlebih agar menanam pohon-pohon dan menggali sungai-sungai untuk memelihara kehidupan penghuninya sampai kepada penghuni yang lain.[2]

Hadits yang bersumber dari sahabat Anas bin Malik tersebut memberikan anjuran pada kita untuk menghijaukan bumi atau menanam sebagai penanggulangan atas kerusakan yang terjadi di bumi.

Hadits diatas agaknya senada dengan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, yang berbunyi:

إِنْ قَامَتْ السَّاعَةُ وَبِيَدِ أَحَدِكُمْ فَسِيلَةٌ فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ لَا يَقُومَ حَتَّى يَغْرِسَهَا فَلْيَفْعَلْ

“Jika hari kiamat telah tegak, sedang di tangan seorang diantara kalian terdapat bibit pohon korma; jika ia mampu untuk tidak berdiri sampai ia menanamnya, maka lakukanlah.”[3]

Ahli Hadits Abad ini, Syaikh Muhammad Nashiruddin Al-Albaniy berkata saat memetik faedah dari hadits di atas, “di dalamnya terdapat targhib (dorongan) besar untuk menggunakan kesempatan terakhir dari kehidupan seseorang dalam rangka menanam sesuatu yang dimanfaatkan oleh manusia setelah ia (si penanam) meninggal dunia. Maka pahalanya terus mengalir, dan dituliskan sebagai pahala baginya sampai hari kiamat”.

F.      Aspek Tarbawi

         Dalam hadits ini kita dilarang untuk merusak lingkungan

   Dan bila pengrusakan itu sudah di lakukan kita di wajibkan untuk menanam kembali

   Reboisasi merupakan amalan sholeh yang mengandung banyak manfaat bagi manusia di dunia dan untuk membantu kemaslahatan akhirat manusia

   Tanaman dan pohon yang ditanam oleh seorang muslim memiliki banyak manfaat,

   penanaman pohon kembali itu sangat penting karena akar pohon bisa mencegah terjadinya erosi dan banjir,

A.    Hadits ke 63

عنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {مَا مِنْ مُسْلِم يَغْرِسُ غَرْسًا أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ إِلَّا كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَة} (رواه البخارى فى الصحيح. كتاب المزارعة. باب فضل الزرع والغرس إذا أكل منه)

B.     Terjemah

Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Said telah menceritakan kepada kami Abu Awanah. Dan diriwayatkan pula telah menceritakan kepada saya Abdurrahman bin Al Mubarak telah menceritakan kepada kami Abu Awanah Dari Qatadah dari Anas RA, dia berkata,” Rasulullah SAW bersabda, tidaklah seorang muslim menanam tanaman atau menumbuhkan tumbuhan lalu di makan oleh burung, manusia atau hewan ternak melainkan hal itu menjadi sedekah baginya.” Dan berkata kepada kami muslim telah menceritakan kepada kami Anas dari nabi shalallahu’alaihi wasalam.[4]

C.     Mufrodat

Tidaklah seorang muslim        :           مَا مِنْ مُسْلِمٍ

Menanam tanaman                  :           يَغْرِسُ

Dimakan                                  :           فَيَأْكُلُ

Burung                                    :           طَيْرٌ

Shedekah                                :          صَدَقَة

D.    Biografi

Imam bukhari adalah Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Ju’fi Bukhari. Beliau mendapat julukan Al-Ju’fi karena kakeknya bernama Al-Mughirah awalnya adalah orang majusi. Namun akhirnya memeluk agama islam di hadapan seorang yaman yang berasal dari kabilah Ju’fi. Semenjak itulah keluarga beliau mendapatkan julukan Al-Ju’fi

Beliau lahir pada hari jum’at 13 Syawal 194 H. dan beliau wafat pada malam hari raya idul fitri tahun 256 H dalam usia 62 tahun kurang 13 Hari. Beliau telah melakukan perjalanan untuk menimba Hadits di seluruh ulama yang tinggal di negeri-negeri islam.

Dia juga seorang yang kuat hafalannya secara detail, sehingga menjadi tempat kembali ketika ada perbedaan lafal Hadits diantara ulama, telah menghafal Al-Qur’an sebelum usia enam belas tahun. Menginfakkan hartanya 500 dirham setiap bulan untuk mencari ilmu. Mencari ilmu di Mekkah, Madinah, Syam, Khurasan, Bashrah, Kufah, Baghdad dan Mesir.

Dia mengumpulkan empat ratus pencari Hadits di Samarkand selama tujuh hari untuk mengoreksi matan dan sanad Hadits se-maksimal mungkin. Jumlah syaikhnya mencapai 1080 guru, diantaranya Ahmad bin Hambal, Abu Ashim An-Nabil, Muhammad bin Isa Ath-Thabai dan Ishaq bin Mansur. Murid-muridnya antara lain: Muslim, A-at-Tirmidzi, Ibnu Khuzaimah, Al-Baghawi dan An-Nasafi.

Pernah diisukan bahwa dia menganggap Al-Qur’an sebagai makhluk, namun tuduhan itu dibantah di dalam kitabnya Khalqu Af’ali al-Ibad, dan berkata Al-Qur’an adalah kalamullah, dan disepakati oleh Ahlu Sunah. Tidak masuk dalam kehidupan para Sultan, dan ketika dipanggil oleh Gubernur Bukhara Ahmad bin Khalid dia menolak.

 Dia orang pertama yang menyusun Hadits nabawi dengan metode yang ia pakai. Mengumpulkan 600.000 hadits dengan perawi tsiqat yang di tulis dalam kitab sahih bukhari selama 16 tahun. Kitab haditsnya paling tsiqat dari Kutub at-tsittah. Karya-karyanya antara lain: al jami Ash-Sahih, at-thariqh kabir, al adab al-mufrad, khalqu afali al ibad. Dan pada usia kira-kira 62 tahun dia wafat di kharthant shamarkand tahun 256 H.

E.     Keterangan Hadits

Hadits ini menerangkan tentang keutamaan bercocok tanam dan bekerja sama di bidang pertanian, serta anjuran untuk mengelola tanah. Dari sini dapat di simpulkan tentang bolehnya memiliki tanah dan mengelolanya. Hadits ini juga menerangkan tentang  kekeliruan perkataan sebagian orang yang berperilaku Zuhud , yang mengingkari pekerjaan tersebut. Adapun riwayat-riwayat yang melarang bercocok tanam dipahami apabila hal itu dilakukan secara berlebihan, sehingga dapat melalaikan urusan agama.

Dalam riwayat Imam Muslim di sebutkan (Melainkan sebagai sedekah baginya sampai hari Kiamat). Konsekuensinya pahala perbuatan itu terusberlangsung selama hasil tanaman yang ditanam itu masih dimakan, meski orang yang menanamnya telah meninggal dunia atau kepemilikannya telah berpindah tangan kepada orang lain. Makna Zhahir hadits tersebut menyatakan bahwa pahala didapat oleh orang yang menanam langsung, meski tanaman itu milik orang lain.

Ath-Thaibi berkata, “kata ‘Muslim’ disebutka dalam bentuk nakirah lalu ditempatkan dalam kalimat negatif, sementara ‘hewan’ disebutkan secara umum. Ini menunjukkan bahwa muslim baik merdeka, budak, taat ataupun yang bermaksiat, apabial mengerjakan perbuatan mubah, tetapi dapat di ambil manfaatnya oleh hewan maka, manfaatnya akan kembali kepadanya dan dia berhak mendapat pahala karenanya.[5]

F.      Aspek Tarbawi

Aspek Tarbawi dalam hadits ini kita dianjurkan untuk bercocok tanam dan Kita dianjurkan untuk mengolah tanah, bercocok tanam dan bekerja sama di bidang pertanian. Tetapi tidak boleh sampai melalaikan urusan agama.

Amal perbuatan kita akan tetap di timbang walaupun seberat biji sawi, jadi kita harus banyak berbuat amal kebaikan dengan ikhlas. Salah stunya dengan menanam tanaman.

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Seorang muslim yang menanam tanaman tak akan pernah rugi di sisi Allah -Azza wa Jalla-, sebab tanaman tersebut akan dirasakan manfaatnya oleh manusia dan hewan, bahkan bumi yang kita tempati. Tanaman yang pernah kita tanam lalu diambil oleh siapa saja, baik dengan jalan yang halal, maupun jalan haram, maka kita sebagai penanam tetap mendapatkan pahala, sebab tanaman yang diambil tersebut berubah menjadi sedekah bagi kita.

Penghijauan merupakan amalan sholeh yang mengandung banyak manfaat bagi manusia di dunia dan untuk membantu kemaslahatan akhirat manusia. Tanaman dan pohon yang ditanam oleh seorang muslim memiliki banyak manfaat, seperti pohon itu bisa menjadi naungan bagi manusia dan hewan yang lewat, buah dan daunnya terkadang bisa dimakan, batangnya bisa dibuat menjadi berbagai macam peralatan, akarnya bisa mencegah terjadinya erosi dan banjir, daunnya bisa menyejukkan pandangan bagi orang melihatnya, dan pohon juga bisa menjadi pelindung dari gangguan tiupan angin, membantu sanitasi lingkungan dalam mengurangi polusi udara, dan masih banyak lagi manfaat tanaman dan pohon yang tidak sempat kita sebutkan di lembaran sempit ini. Jika demikian banyak manfaat dari REBOISASI, maka tak heran jika agama kita memerintahkan umatnya untuk memanfaatkan tanah dan menanaminya.

DAFTAR PUSTAKA

Al hafizh, Al Imam, 2007. Fathul Baari Penjelasan Kitab Shahih Al Bukhari.Cet.Ke-2, Jakarta: Pustaka Azzam

Mursi, Muhammad Said, Tokoh-tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

Ismail Al-Bukhari,Abu Abdullah Muhammad, Ensiklopedi Hadits Shahih Al-Bukhari 1, Jakarta: PT. Niaga Swadaya.

http://ghufron-dimyati.blogspot.com/2012/04/d10-62-moya-shofa.html diakses pada tanggal 18 februari 2013

HR. Ahmad dalam Al-Musnad (3/183, 184, dan 191), Ath-Thoyalisiy dalam Al-Musnad (2068), dan Al-Bukhoriy dalam Al-Adab Al-Mufrod (479). Hadits ini di-shohih-kan oleh Syaikh Al-Albaniy dalam Ash-Shohihah.

---

[1] Mursi, Muhammad Said, Tokoh-tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar) hlm.341-343

[2] http://ghufron-dimyati.blogspot.com/2012/04/d10-62-moya-shofa.html

[3] HR. Ahmad dalam Al-Musnad (3/183, 184, dan 191), Ath-Thoyalisiy dalam Al-Musnad (2068), dan Al-Bukhoriy dalam Al-Adab Al-Mufrod (479). Hadits ini di-shohih-kan oleh Syaikh Al-Albaniy dalam Ash-Shohihah (no. 9)

[4] Ismail Al-Bukhari,Abu Abdullah Muhammad, Ensiklopedi Hadits Shahih Al-Bukhari 1 (PT. Niaga Swadaya)

[5]  Al Hafizh,  Al imam, Fathul Bahri Syarah Shahih Bukhari, (jakarta:Pustaka Azzam, 2007) hlm.211-215