B2-6&7 Nurhadi Hd. Khotbah dan Masjid sbg pusat media Ilmu

MAKALAH

KHUTBAH MEDIA MENYEBARKAN ILMU PENGETAHUAN

DAN

MASJID PUSAT ILMU PENGETAHUAN

Disusun guna memenuhi tugas :

Mata Kuliah           :    Hadits Tarbawi 2

Dosen Pengampu   :   Muhammad Ghufron, M.S.I.

                

Disusun oleh :

Nurhadi Hidayat       (2021110038)

Kelas : B Reguler

JURUSAN TARBIYAH PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

PENDAHULUAN

            Masjid sejak zaman dahulu teramat penting fungsi dan perannya dalam dakwah Islamiyah, penyebar ilmu pengetahuan, tempat rapat dan atur strategi perang. Masjid sebagai tempat menyebarkan ilmu pengetahuan melaui khutbah. Tetapi yang lebih penting masjid digunakan sebagai salah satu lembaga pendidikan. Jadi, masjid selain digunakan sebagai tepat peribadatan juga digunakan sebagai sarana penyebaran ilu pengetahuan.

            Di dalam makalah ini kami akan memaparkan salah satu hadits tentang lembaga pendidikan yaitu Masjid. Karena kehadirannya yang sangat penting dalam pendidikan Islam, masjid dijadikan sebagai pusat ilmu pengetahuan. Tidak hanya ilmu-ilmu yang berkaitan dengan ilmu agama saja melainkan juga ilmu-ilmu umum.

HADITS NO. 6

KHUTBAH MEDIA MENYEBARKAN ILMU PENGETAHUAN

1. MATERI HADIS

-عَنْ سَالِمٍ عَنْ أبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيهِ وَسَلَّم يَخْطُبُ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ: مَنْ جَاءَ إلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ (رواه البخارى فى الصحيح, كتاب الجمعة, باب الْخُطْبَةِ عَلَى الْمِنْبَرِ)

2. TERJEMAH

Dari Salim dari bapaknya, ia berkata, aku mendengar Rasul berkhotbah di atas mimbar beliau bersabda:  “ Barang siapa yang hendak menghadiri shalat Jum’at, maka hendaknya ia ghuzul terlebih dahulu” (Riwayat Al Bukhari dalam As Shahihah, Kitab al Jumu’atu, Bab Khotbah di Mimbar)

3. MUFRODAT

INDONESIA	ARAB
Barang Siapa	من
Hendak menuju ke	جا ء ا لى
Shalat jum’at	الجمعة
Ghuzul terlebih dahulu	فليغتسل

4. BIOGRAFI ROWI

            Nama lengkap beliau adalah Salim bin Abdillah bin Umar bin al-Khathab al-Qurasyi al-Adawi al-Madani, cucu Amirul Mukminin al Khalifah ar-Rasyid yang kedua, Umar bin Khathab r.a. Ayah dari tokoh tabi’in yang satu ini adalah seorang ulama besar dari kalangan sahabat, yaitu Abdullah bin Umar. Salim bin Abdullah adalah imam yang zuhud, hafidz, mufti di kota Madinah. Dilahirkan pada masa khalifah Utsman bin Affan r.a., beliau tumbuh menjadi seorang alim besar yang disegani dan dicintai umat.

            Beliau mengambil ilmu dari ayahnya, ummul mukminin Aisyah, Abu Hurairah, Abu Ayyub, Di antara murid-murid ‘Abdullah bin ‘Umar yang paling menonjol adalah Salim bin ‘Abdillah -putra beliau sendiri- dan Nafi’. Kemudian ada seorang yang bertanya kepada Yahya bin Ma’in, “Siapakah yang paling berilmu, Salim ataukah Nafi’?” Yahya bin Ma’in menjawab, “Mereka mengatakan, ’sesungguhnya Nafi’ tidaklah mengajarkan hadits, sampai meninggalnya Salim.”

            Al-Imam Malik mengatakan, “Tidak ada seorang pun yang hidup di zaman Salim bin ‘Abdillah yang lebih mirip dengan orang-orang shalih terdahulu dalam hal kezuhudan, keutamaan, dan gaya hidup dibandingkan beliau.”

            Maksudnya adalah bahwa Salim merupakan seorang yang zuhudnya, keutamaannya, dan gaya hidupnya paling mirip dengan orang-orang shalih zaman dahulu dibandingkan selain beliau.

            Ibnu Hibban berkata, “Beliau adalah seorang yang mirip dengan ayahnya dalam hal perangai dan bimbingannya.”

            Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahuyah berkata, “Rangkaian sanad yang paling shahih adalah Az-Zuhri (meriwayatkan) dari Salim, (dan Salim meriwayatkan) dari ayahnya (‘Abdullah bin ‘Umar).

            Ahmad bin ‘Abdillah Al-’Ijli berkata, “Salim bin ‘Abdillah adalah seorang tabi’in Madinah yang terpercaya.”

            Abdullah bin Al-Mubarak berkata, “Para ulama kota Madinah -yang terlahir dari mereka berbagai pendapat dalam bidang fikih- ada tujuh orang, yaitu: (Sa’id) bin Al-Musayyib, Sulaiman bin Yasar, Salim, Al-Qasim, ‘Urwah, ‘Ubaidullah bin ‘Abdillah, Kharijah bin Zaid. Jika datang kepada mereka suatu permasalahan, maka mereka pun masuk ke permasalahan tersebut untuk membahasnya, tidaklah ada seorang hakim yang memutuskan suatu permasalahan sampai si hakim tadi mengangkat permasalahannya itu kepada mereka, kemudian mereka membahasnya dan memutuskan perkara tersebut.

            Ibnu Sa’d berkata, “Salim adalah seorang yang tsiqah (terpercaya), banyak meriwayatkan hadits, seorang yang memiliki kedudukan yang tinggi, dan seorang yang memiliki sifat wara’.”

Wafat Beliau

            Beliau wafat pada bulan Dzulqa’dah atau Dzulhijjah tahun 106 H. Dan dalam riwayat lain disebutkan bahwa beliau wafat pada tahun 107 H atau 108 H. Namun pendapat yang paling kuat adalah yang pertama, yaitu yang menyatakan bhawa beliau wafat tahun 106 H sebagaimana disebutkan oleh Adz-Dzahabi dalamSiyar A’lamin Nubala’. Jenazah beliau dishalatkan oleh khalifah Hisyam bin ‘Abdil Malik setelah selesainya beliau dari menunaikan ibadah haji. Wallahu Ta’ala A’lam.[1]

5. KETERANGAN HADIS

Terjemahan kitab syarah :

            (khutbah di atas mimbar) kalimat inilah yang nampaknya menjadi maksud dalam bab ini. Adapun matan ini telah dijelaskan dalam bab “keutamaan mandi pada hari jum’at”.

            Kesimpulan yang dapat diambil dari riwayat ini adalah seorang khotib, boleh mengajarkan hukum—hukum agama diatas mimbar.[2]

            Dari keterangan kitab syarah bisa diambil penjelasan bahwa mengajarkan hukum-hukum agama ketika khotib di atas mimbar diperbolehkan, ini tidak hanya masalah hukum-hukum agama saja namun ilmu-ilmu umum juga boleh, selain itu, berdiri di atas mimbar tidak hanya ketika khutbah juma’at saja namun ketika ceramah tentang sesuatu tau khutbah-khutbah lainpun diperbolehkan. Lebih-lebih masalah agama. Berdiri di atas mimbar dimaksudkan agar seorang khotib mudah dilihat sehingga orang-orang bisa mendengarkan dan menyimak apa yang dia sampaikan. Sabda Rasul :

            “Anas r.a. berkata: “Rasulullah SAW berkhutbah di atas mimbar”.[3]

            Dari hadits di atas bisa disimpulkan bahwa khutbah di atas mimbar tidak hanya berlaku bagi khutbah jum’at saja namun juga untuk khutbah-khutbah yang lain.

            Kemudian mengenai mandi sebelum shalat jum’at ada yang mengatakan hukumnya wajib dan ada yang mengatakan hukumnya sunnah. Sabda Rasul :

            “Dari Abu Sa’id Al-Khudri, bahwa Rasulullah SAW bersabda, “mandi hari jum’at adalah wajib bagi setia orang dewasa (baligh)”.[4]

            Mengomentari hadits ini, Imam Syafi’i mengatakan bahwa maksud wajibnya shalat jum’at mempunyai dua arti; pertama, wajib yang apabila tidak dikerjakan seseorang tidak akan mendapatkan pahala bersuci shalat jum’at, kedua, wajib yang berbentuk anjuran untuk menjaga kemuliaan akhlaq dan kebersihan ketika masuk masjid. Namun dari kedua arti tersebut, Imam Syafi’i cenderung pada poin yang kedua, yakni bahwa mandi shalat jum’at itu sunah yang sifatnya anjuran (targhib) dari rasulullah SAW. Bentuk amr (perintah) dalam kalimat hadits tersebut menunjukkan istihbab (disukai) dan kalimat wujub sebagai ta’kid (penguat).

            Orang-orang di zaman Rasulullah SAW pada hari jum’at bersiap-siap masuk masjid. Mereka mengenakan baju wol dan membawa kurma di punggung mereka masing-masing. Keadaan masjid sangat sempit, atapnya pendek. Rasulullah keluar pada hari jum’at yang panas itu. Beliau menuju ke mimbarnya yang ukurannya sangat pendek. Rasulullah berkhutbah dan jamaah penuh sesak. Keringat membasahi baju wol mereka. Bau tak sedap menyengat penciuman mereka dan tercium oleh Rasulullah. Beliau kemudian bersabda: “wahai manusia jika hari jum’at mandilah kalian, pakailah pakaian yang terbaik yang kalian miliki dan pakailah wangi-wangian”. Inilah asbabul wurud mengenai hadits mandi pada hari jum’at.

6. ASPEK TARBAWI

            Dari berbagai uraian di atas menunjukkan urgensinya kedudukan khutbah jum’at itu sangat penting bagi umat Islam.

            Dalam khutbah jumat terdapat banyak materi yang diajarkan. Terutama materi tentang tarbiyah atau pendidikan agama yang mempu mendidikan umat muslim dalam ketaatan kepada perintah allah. Dan mengingatkan akan hal-hal yang dilarang Allah.

            Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa khutbah jumat mempunyai kedudukan yang utama sehingga pantaslah di dalamnya disampaikan hal-hal yang penting menyangkut ilmu-ilmu agama maupun ilmu-ilmu pengetahuan umum. Karena khutbah jumat merupakan media yang efektif untuk menyebarkan ilmu pengetahuan.

HADITS NO. 7

MASJID PUSAT ILMU PENGETAHUAN

1. MATERI HADIS

 أَبو بُرَيْدَةَ يَقُولُ: (كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُنَا إِذْ جَاءَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عَلَيْهِمَا قَمِيْصَانِ أَحْمَرَانِ يَمْشِيَانِ وَيَعْشُرَانِ فَنَزَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمِنْبَرِ فَحَمَلَهُمَا وَوَضَعَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ صَدَقَ اللهُ إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ فَنَظَرْتُ إِلَى هَذَيْنِ الصَّبِيَّيْنِ يَمْشِيَانِ وَيَعْثُرَانِ فَلَمْ اَصْبِرْ حَتَّى قَطَعْتُ حَدِيثِى وَرَفَعْتُهُمَا) قَالَ أَبو عِيسَى هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ غَرِيْبٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيْثِ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ. (رواه الترمذي فى الجامع, كتاب المناقب عن رسول الله, باب مناقب الحسن والحسين)

2. TERJEMAH

Artinya:’Aku mendengar Abu buraidah berkata” Rasuluallah berkhotbah kepada kami tiba-tiba al-hasan dan al-husain datang,mereka memakai pakaian merah,berjalan kaki  dan jatuh kebumi lalu rasuluuah  Saw turun dari mimbar kemudian membawa mereka dan meletakkan mereka dihadapan beliau,kemudian beliau bersabda : Maha besar Allah sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu adalah fitnah.Aku melihat kepada kedua anak ini berjalan kaki dan jatuh kebumi lalu tidak sabar sehingga aku putus pembicaraanku dan mengangkat mereka.

3. MUFRODAT

يَخْطُبُنَ ا  : khutbah

قَمِيْصَانِ : pakaian

أَحْمَرَانِ : merah

يَمْشِيَانِ : berjalan

يَعْشُرَانِ : terjatuh

فَحَمَلَهُمَا : menggendong

وَضَعَهُمَا : meletakkan

أَمْوَالُكُمْ : harta

وَأَوْلاَدُكُمْ : anak-anakmu

قَطَعْتُ : memutus

4. BIOGRAFI ROWI

            Nama lengkap Abu Buraidah bin Al-Hasib bin Abdullah bin Al-Harits bin Al-A’roj Saad bin Zarah bin Udwy bin Sahm bin Mazin bin Al-Al-harits bin Salaman bin Aslam bin Afsha Al-Aslamy. Biasa dipanggil Abu Abdullah. Pendapat lain mengatakan Abu Sahl dan Abu Sasan.

            Abu Buraidah Al-Aslami adalah salah seorang sahabat nabi Muhammad dan dia adalah seorang narator hadis. Dia tidak termasuk dalam salah seorang pendukung Abu Bakar selama dalam pertemuan di Saqifah.

            Perintah Rasulullah kepada umat Islam untuk berhijrah ke Madinah setelah mendapat tekanan dan siksaan dari kafir Quraisy memberikan makna penting bagi tersebarnya ajaran islam, hikmah perintah berhijrah adalah semakin banyak orang-orang yang memeluk Islam dan dukungan dari kaun Anshar. Bukan tekana dan siksaan sebagaimana yang terjadi di Makkah. Buraidah termasuk di antara kaun Anshar yang menyatakan diri untuk membela ajaran yang dibawa Rasulullah bersama kawan-kawannya yang lain, beliau ikut shalat jama’ah di belakang Rasulullah.

            Dari Abdullah bin Buraidah bercerita bahwa ayahnya bersama 70 orang dari keluarganya dari bani Sahm melakukan suatu perjalanan. Kemudian berjumpa dengan Rasulullah. Rasul bertanya, “kamu siapa?” beliau menjawab, “orang yang memeluk Islam (waktu itu).”Rasulullah berkata kepada Abu Bakar, “apakah kita terima?” setelah itu rasul bertanya,”dari Bani apa?” Beliau menjawab, dari Bani Sahm.” Rasulullah berkata, alangkah beruntungnya kamu.”

            Banyak pengalaman dan kenangan manis selama bergaul dan berinteraksi dengan sahabat-sahabat lain. Diantara sahabat yang paling dicintai adalah Ali Bin Abi Thalib. Hidupnya didedikasikan untuk berjuang dijalan Allah. Beliau pernah ikut perang di khourasan pada masa khalifah Utsman bin Affan. Beliau wafat pada masa khalifah Yazid bin Muawiyyah. Menurut Ibnu Saad beliau berusia 63 tahun.[5]

5. KETERANGAN HADITS

Terjemahan kitab syarah:

            Ucapan (aku mendengar ayahku) artinya saya mendengar ayahku (Buraidah) pengganti lafadz sebelumnya. (dan keduanya terjatuh) lafadz يعثران  di dalam kamus berasal dari عثر  seperti ضرب, نصر, علم, karuma artinya terjatuh, maksudnya Hasan dan Husain terjatuh ketanah karena masih kecil dan lemah tenaga keduanya. Maha besar Allah dalam firmanNya انما اموالكم واولادكم فتنه

            “sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu adalah fitnah” Artinya cobaan dan ujian dari Allah kepada makhlukNya supaya manusia mengetahui watak orang yang bermaksiat kepada Allah. (maka saya tidak sabar) terhadap keduanya kerena mencurahkan kasih sayang dan merasa kasihan di dalam hatiku (sehingga aku putus pembicaraanku) perkataanku di dalam khutbah. Ucapan (hadis ini adalah hasan gharib) hadis riwayat Abu Dawud dan Nasa’i.[6]

6. ASPEK TARBAWI

·         Sesungguhnya masjid-masjid itu adalah kepunyaan Allah, maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di dalamnya di selain (menyembah) Allah.

·         Masjid sebagai penyebar dakwah Islam seperti halnya pada zaman Rasulullah SAW. Al-Khulafa’ur rasyidin dan seterusnya.

·         Masjid disamping sebagai tempat beribadah umat Islam tetapi juga bisa dijadikan sebagai tempat untuk menuntut ilmu.

·         Banyak sekali yang memanfaatkan masjid sebagai lembaga untuk menuntut ilmu, misalnya: pengajian umum, pembelajaran BTQ, dan lain sebagainya.

PENUTUP

            Di zaman Rasulullah SAW, disamping berfungsi sebagai tempat ibadah, masjid juga berfungsi sebagai pusat pengajaran ilmu agama Islam, demikian pula di masa sahabat, tabiin dan generasi-generasi setelahnya. Bahkan sampai sekarang sebagian masjid masih berfungsi sebagai sarana untuk menyampaikan dan menimba ilmu agama, tempat berkumpulnya kaum muslimin, baik yang kaya maupun yang miskin, pejabat ataupun rakyat, para ulama atau orang awam. Oleh sebab itu masjid menjadi tempat yang strategis untuk meningkatkan ilmu, amal, dan ukhuwah umat Islam.

DAFTAR PUSTAKA

ü  Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fatul Bari, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008)

ü  Muhammad Abdurrahman, Turfatul Ahwadzi(Syarah Tirmidzi), juz X (Beirut: Dzikrul Fikri)

ü  www.almanshuroh.or.id/2011/03/salim-bin-abdullah-bin-umar-seorang-alim-pewaris-kepribadian-ayahnya/ (diakses 17 Februari 2013, 12:30)

ü  http://awie-doank.blogspot.com/2007/08/buraidah-bin-al-hashib.html (diakses: 17 februari 2013, 19.30)

---

                [1] www.almanshuroh.or.id/2011/03/salim-bin-abdullah-bin-umar-seorang-alim-pewaris-kepribadian-ayahnya/ (diakses 17 Februari 2013, 12:30)

                [2] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fatul Bari, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hlm. 131

                [3] Ibid, hlm. 118

                [4] Ibid, hlm. 14

                [5] http://awie-doank.blogspot.com/2007/08/buraidah-bin-al-hashib.html (diakses: 17 februari 2013, 19.30)

                [6] Muhammad Abdurrahman, Turfatul Ahwadzi(Syarah Tirmidzi), juz X (Beirut: Dzikrul Fikri), hlm. 278-279.