b5-2 khasan fauzi: SUNNAH SUMBER ILMU

MAKALAH

SUNNAH SEBAGAI

SUMBER ILMU PENGETAHUAN

Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah: Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu: Muhammad Hufron, M.S.I

Disusun Oleh:

Khasan Fauzi

NIM. 2021 111 067

Kelas B

JURUSAN TARBIYAH PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

PENDAHULUAN

Manusia diciptakan sebagai makhluk yang paling sempurna dibandingkan makhluk Allah SWT yang lainnya, manusia dibekali dengan akal/pikiran yang dapat dijadikan sebagai wadah ilmu pengetahuan yang pada dasarnya sangat bermanfaat bagi kehidupan umat manusia. Dengan kondisi yang demikian, manusia seharusnya bisa memanfaatkan karunia yang diberikan oleh Allah SWT berupa akal/pikiran dengan sebaik-baiknya. Salah satunya dengan cara mengembangkan ilmu pengetahuan melalui petunjuk-petunjuk dari Allah SWT, yang disampaikan dalam Al-Qur’an dan Sunnah.

Generasi Islam yang pertama banyak menghasilkan kreativitas dalam bidang ilmu pengetahuan dan telah memelopori banyak hal yang belum pernah dilakukan sebelumnya. Sehingga, mereka dapat membangun peradaban yang besar dan tangguh yang menyatukan antara ilmu pengetahuan dan keimanan, antara agama dan dunia. Ilmu-ilmu Islam yang dihasilkan pada masa itu, seperti ilmu alam, matematika, kedokteran, astronomi, dan sebagainya menjadi ilmu-ilmu yang dipelajari di seluruh dunia dan masyarakat dunia belajar tentang ilmu-ilmu tersebut dari kaum muslimin. Perkembangan ilmu pengetahuan pada masa itu tidak lepas dari petunjuk yang tersurat maupun tersirat dalam Al-Qur’an dan Sunnah.

Petunjuk wahyu dapat memberikan berbagai macam informasi yang benar dan dapat dipercaya. Dalam hal ini, Sunnah sebagai salah satu wahyu Allah SWT yang disampaikan melalui Nabi Muhammad SAW dapat dijadikan sebagai sumber informasi yang benar (Revealed Knowledge) atas ilmu pengetahuan yang meliputi perkataan, perbuatan, dan ketetapan atau persetujuan dari Nabi Muhammad SAW.

Untuk itu, dalam makalah ini penulis akan memaparkan suatu hadits yang dapat memberikan informasi tentang ilmu pengetahuan yang meliputi hadits, terjemah, keterangan hadits, berikut dengan biografi rawi dan nilai tarbawinya.

PEMBAHASAN

A.  Hadits

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا أَشْعَثُ بْنُ شُعْبَةَ، حَدَّثَنَا أَرْطَاةُ بْنُ الْمُنْذِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ حَكِيمَ بْنَ عُمَيْرٍ أَبَا الْأَحْوَصِ يُحَدِّثُ، عَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ السُّلَمِيِّ، قَالَ: نَزَلْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ وَمَعَهُ مَنْ مَعَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَكَانَ صَاحِبُ خَيْبَرَ رَجُلًا مَارِدًا مُنْكَرًا، فَأَقْبَلَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَلَكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا حُمُرَنَا، وَتَأْكُلُوا ثَمَرَنَا، وَتَضْرِبُوا نِسَاءَنَا، فَغَضِبَ - يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَالَ: ' يَا ابْنَ عَوْفٍ ارْكَبْ فَرَسَكَ ثُمَّ نَادِ: أَلَا إِنَّ الْجَنَّةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِمُؤْمِنٍ، وَأَنِ اجْتَمِعُوا لِلصَّلَاةِ '، قَالَ: فَاجْتَمَعُوا، ثُمَّ صَلَّى بِهِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَامَ، فَقَالَ: أَيَحْسَبُ أَحَدُكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ، قَدْ يَظُنُّ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يُحَرِّمْ شَيْئًا إِلَّا مَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ، أَلَا وَإِنِّي وَاللَّهِ قَدْ وَعَظْتُ، وَأَمَرْتُ، وَنَهَيْتُ، عَنْ أَشْيَاءَ إِنَّهَا لَمِثْلُ الْقُرْآنِ، أَوْ أَكْثَرُ، وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يُحِلَّ لَكُمْ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتَ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا بِإِذْنٍ، وَلَا ضَرْبَ نِسَائِهِمْ، وَلَا أَكْلَ ثِمَارِهِمْ، إِذَا أَعْطَوْكُمُ الَّذِي عَلَيْهِمْ. ( رواه ابو داود في السنن كتاب الخراج والامارة والفيء باب في تعشير اهل الذمة اذا اختلفوا بالتجارات )[1]

B.  Terjemah Hadits

Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Isa, telah menceritakan kepada kami Asy'ats ibn Syu’bah, telah menceritakan kepada kami Arthoh bin Al Mundzir, ia berkata; saya mendengar Hakim bin 'Umair Abu Al Ahwash menceritakan Dari ‘Irbadh bin Sariyah As Sulaimi RA dia berkata: “ kami pergi ke Khaibar. Beliau disertai sahabat yang menyertainya. Tokoh Khaibar adalah seorang laki-laki durhaka yang cerdik. Dia datang menghadap Nabi SAW, berkata:” Wahai Muhammad, apakah kalian hendak menyembelih keledai-keledai kami, memakan buah-buahan kami dan memukuli kaum wanita kami? Mendengar itu Nabi SAW marah dan bersabda: “Wahai Ibnu ‘Auf, naikilah kudamu lalu berserulah: Sesungguhnya surga tidak halal, kecuali untuk orang mu’min. Dan hendaklah kamu berkumpul untuk shalat !” kata ‘Irbadh: “Maka mereka berkumpul, kemudian Nabi SAW mengerjakan shalat bersama mereka, lalu berdiri. Setelah itu Beliau bersabda: “Apakah seseorang diantara kamu mengira seraya duduk-duduk diatas singgasananya, bahwa Allah tidak pernah mengharamkan sesuatu kecuali yang terdapat di dalam Al-Qur’an ini ? Ketahuilah, demi Allah, sesungguhnya aku telah memerintahkan dan memberi peringatan, dan aku melarang beberapa perkara! Sesungguhnya hal itu adalah seperti Al-Qur’an, atau lebih banyak. Dan sesungguhnya Allah AWJ belum pernah menghalalkan untuk kamu memasuki rumah-rumah Ahlul Kitab, kecuali dengan meminta izin. Tidak pula memukul wanita mereka, dan tidak pula memakan buah-buahan mereka, apabila mereka telah memberi kewajiban mereka kepadamu (berupa upeti).”[2]

C.  Mufradat (Kata-kata Penting)

وَعَظْتُ     : Memberi peringatan

وَأَمَرْتُ     : Memerintahkan

 وَنَهَيْتُ     : Melarang

مَارِدًا                 : Cerdik

أَرِيْكَتِهِ               : Keledai-keledai milik kami

D.  Biografi Rawi Hadits

Al-Irbadh bin Sariyah

Irbadh Ibnu Sariyah As-Salami atau dikenal dengan nama Abu Najih. Beliau adalah salah seorang sahabat yang berasal dari Suffah dan dia salah satu sebab turunnya ayat:

وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ  

“dan tiada (pula) berdosa atas orang-orang yang apabila mereka datang kepadamu, supaya kamu memberi mereka kendaraan, lalu kamu berkata: "Aku tidak memperoleh kendaraan untuk membawamu." ”QS. At-Taubah: 93.

Ada yang mengatakan bahwa beliau termasuk dari ahli Suffah  yang kemudian tinggal di negri Syam. Julukan beliau adalah Abu Najih. Sedangkan periwayat dari beliau diantaranya  Abduarrahman Bin Amr, Jubair Bin Nufair, Kholid Bin Ma’bad dan lain-lain. Dari kalangan sahabat yang meriwayatkan dari beliau adalah  Abu Rohm dan Abu Amamah sedangkan dari kalangan tabiin yaitu orang-orang syam. Guru beliau adalah Abu Ubaidah Ibnu Jaroh

Periwayat dari beliau yaitu Abu Rohn As-Sama’i. Abu Muhammad berkata “periwayat dari beliau adalah Habib Bin Ubaid, Hubair Bin Nufair, Abdurrahman Bin Amr As-Salami, Abdullah Bin Abi Bilal, Suaid Bin Jablah dan Abdul Al-A’la Bin Hilal.” Irbad  Bin Sariyah  As-Salami dikenal sebagai Abu  Najih dari ahli Sufah. Derajatnya adalah sebagai sahabat. Yang  meriwayatkan dari beliau adalah Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasai, Ibnu Majah. Tingkatan beliau menurut Ibnu Hajar adalah sebagai sahabat.

Al-Irbad meninggal pada tahun 75 H, sa’at fitnah Ibnu Az-Zubair muncul.
Muammad Bin Auf berkata beliau termasuk orang yang  masuk islam terdahulu.  Kholifah berkata : menginggal pada saat finah  Ibnu  Az-zubair muncul. Abu Ashar  berkata beliau meninggal setelah itu pada tahun 75 H.[3]

Abu Dawud

Nama lengkap Abu Dawud adalah Sulayman bin al-Asy’as bin Ishaq bin Bisyri bin Syaddad bin ‘Amr bin ‘Imron al-Azdi al-Sijistani. Ia dilahirkan tahun 202 H dan wafat dalam usia 73 tahun di kota Basrah. Ia dipandang sebagai sosok ulama’ yang memiliki tingkat hafalan dan pemahaman hadits cukup tinggi, di samping kepribadiannya yang wara’, ta’at beribadah dan sangat mendalam pemahaman agamanya.

Pengakuan ulama tentang keahlianya di bidang hadits sangat beralasan untuk menempatkan Abu Dawud sebagai Imam muhaddis (ahli hadits) yang besar dan terpercaya. Kesuggguhannya dalam melacak hadits dapat dilihat dari perjalannya menempuh jarak jauh dari Basrah ke al-Jazair, Khurasan, Syam, Hijaz, Mesir dan lain-lainnya, juga usahanya menggali hadits dari para Syaykh-nya.

Menurut penilaian Ibnu Mandah, Abu Dawud termasuk tokoh hadits yang berhasil menyaring hadits-hadits sehingga ia dapat memisahkan antara hadits yang sabit atau tetap keabsahannya dengan yang ma’lul atau yang ada cacatnya dan antara yang benar dan yang keliru, disamping al-Bukhari, Muslim dan al-Nasa’i.

Dari segi metodologis, Abu Dawud telah melakukan penyaringan dari sekitar 500.000 hadits atau sanad. Hasil penyaringan ini menghasilkan 4.800 hadits hokum, artinya hanya diambil kurang dari satu persen jumlah hadits yang dikumpulkan. Dari kenyataan ini memberikan petunjuk bahwa Abu Dawud dangat teliti dalam menyaring hadits.[4]

Sebagaimana Imam Bukhari dan Imam Muslim, Imam Abu Dawud pun melahirkan sejumlah karya, antara lain:

1.      Al-Marasil

2.      Masa’il Al-Imam Ahmad

3.      Al-Nasikh wa Al-Mansukh

4.      Risalah fi Washf Kitab Al-Sunan

5.      Al-Zuhd

6.      Ijabat ‘an Sawalat Al-‘Ajuri

7.      As’ilah’an Ahmad ibn Hanbal

8.      Tasmiyat Al-Akhwan

9.      Qaul Qadr

10.  Al-Ba’ts wa Al-Nusyur

11.  Al-Masa’il allati Halafa Al-Anshar

12.  A’lam Al-Nubuwwat

13.  Sunan Abu Dawud.

Sunan Abu Dawud ini merupakan karyanya yang terbesar.[5]

Ketelitian itu juga tampak bahwa dalam menyaring hadits, selalu menolak hadits –hadits yang disepakati para ahli tentang nilainya yang matruk, yakni hadits dha’if yang karena periwayatnya tertuduh dusta. Tetapi kalau tidak disepakati maka penilaian Abu Dawud beralih pada kesinambungan sanad. Selanjutnya, hadits yang diambil adalah hadits-hadits yang tidak munqati’, yakni hadits yang sanadnya gugur tidak berurutan dan tidak mursal, yakni hadits yang sanad terakhir (sahabat) digugurkan.

Dengan demikian catatan pribadi Abu Dawud dalam studi hadits memberikan petunjuk akan ketelitiannya. Upaya selektif terhadap berbagai sanad untuk menentukan nilai hadits merupakan kehati-hatiannya. Karena itu hadits yang diriwayatkannya, dari sudut sanad sangatlah berarti untuk saling menunjang terhadap hadits yang bertema sama.[6]

E.  Keterangan Hadits

)سَمِعْت حَكِيْم (بِفَتْحِ الْحَاء (ابْنَ عُمَيْر): بِضَمِّ الْعَيْن مُصَغَّرًا (رَجُلًا مَارِدًا): أَيْ عَاتِيًا (حُمُرنَا): بِضَمَّتَيْنِ جَمْع حِمَار(وَأَنْ اِجْتَمِعُوا): بِصِيغَةِ الْأَمْر (مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَة): وَفِي بَعْض النُّسَخ عَلَى أَرِيكَته بِالْإِضَافَةِ إِلَى الضَّمِير أَيْ عَلَى سَرِيره أَشَارَ إِلَى مَنْشَأ جَهْله وَعَدَم اِطِّلَاعه عَلَى السُّنَن وَرَدَّهُ هُوَ قِلَّة نَظَره وَدَوَام غَفْلَته بِتَعَهُّدِ الِاتِّكَاء وَالرُّقَاد . كَذَا فِي فَتْح الْوَدُود . وَقَالَ الْقَارِي : عَلَى أَرِيكَته أَيْ سَرِيره الْمُزَيَّن بِالْحُلَلِ وَالْأَثْوَاب فِي قُبَّة أَوْ بَيْت كَمَا لِلْعَرُوسِ ، يَعْنِي الَّذِي لَزِمَ الْبَيْت وَقَعَدَ عَنْ طَلَب الْعِلْم . قِيلَ الْمُرَاد بِهَذِهِ الصِّفَة لِلتَّرَفُّهِ وَالدَّعَة كَمَا هُوَ عَادَة الْمُتَكَبِّر الْمُتَجَبِّر الْقَلِيل الِاهْتِمَام بِأَمْرِ الدِّين اِنْتَهَى(أَلَا): لِلتَّنْبِيهِ(وَإِنِّي): الْوَاو لِلْحَالِ(عَنْ أَشْيَاء): مُتَعَلِّق بِالنَّهْيِ فَحَسْب وَمُتَعَلِّق الْوَعْظ وَالْأَمْر مَحْذُوف أَيْ بِأَشْيَاء(إِنَّهَا): أَيْ الْأَشْيَاء الْمَأْمُورَة وَالْمَنْهِيَّة عَلَى لِسَانِي بِالْوَحْيِ الْخَفِيّ . قَالَ تَعَالَى { وَمَا يَنْطِق عَنْ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْي يُوحَى:(لَمِثْل الْقُرْآن): أَيْ فِي الْمِقْدَار(أَوْ أَكْثَر): أَيْ بَلْ أَكْثَر . قَالَ الْمُظْهِر أَوْ فِي قَوْله أَوْ أَكْثَر لَيْسَ لِلشَّكِّ بَلْ إِنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لَا يَزَال يَزْدَاد عِلْمًا طَوْرًا بَعْد طَوْر إِلْهَامًا مِنْ قِبَل اللَّه وَمُكَاشَفَة لَحْظَة فَلَحْظَة ، فَكُوشِفَ لَهُ أَنَّ مَا أُوتِيَ مِنْ الْأَحْكَام غَيْر الْقُرْآن مِثْله ثُمَّ كُوشِفَتْ لَهُ بِالزِّيَادَةِ مُفَصَّلًا بِهِ ذَكَرَهُ الْأَبْهَرِيّ وَفِيهِ تَأَمُّل كَذَا فِي الْمِرْقَاة لِلْقَارِي (لَمْ يُحِلّ): مِنْ الْإِحْلَال(بُيُوت أَهْل الْكِتَاب): يَعْنِي أَهْل الذِّمَّة الَّذِينَ قَبِلُوا الْجِزْيَة(إِلَّا بِإِذْنٍ): أَيْ إِلَّا أَنْ يَأْذَنُوا لَكُمْ بِالطَّوْعِ وَالرَّغْبَة (إِذَا أَعْطَوْكُمْ الَّذِي عَلَيْهِمْ): أَيْ مِنْ الْجِزْيَة . وَالْحَاصِل عَدَم التَّعَرُّض لَهُمْ بِإِيذَائِهِمْ فِي الْمَسْكَن وَالْأَهْل وَالْمَال إِذَا أَعْطَوْا الْجِزْيَة، وَإِذَا أَبَوْا عَنْهَا اِنْتَقَضَتْ ذِمَّتهمْ وَحَلَّ دَمهمْ وَمَالهمْ وَنِسَاؤُهُمْ وَصَارُوا كَأَهْلِ الْحَرْب فِي قَوْل صَحِيح كَذَا ذَكَرَهُ اِبْن الْمَلَك .

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ : فِي إِسْنَاده أَشْعَث بْن شُعْبَة الْمِصِّيصِيّ وَفِيهِ مَقَال[7]

(سَمِعْت حَكِيم) dengan dibaca fathah huruf kha’nya (اِبْنَ عُمَيْرِ) dengan dibaca dhommah ‘ainnya serta dengan dikecilkan (رَجُلاً مَارِدًا) maksudnya orang yang durhaka (حُمُرَنَا) dengan dibaca dhomah huruf kha dan mimnya. Lafadz حُمُرَنَا merupakan bentuk jamak dari mufrod حِمَارٍ . (وَاَنِ اجْتَمِعُوْا) dengan kalimat perintah (مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيْكَتِهِ) pada sebagian redaksi menggunakan “diatas kasurnya” dengan dimudhofkan kepada dhomir maksudnya di atas kasur, lafadz isyarat nabi terhadap lafadzمُتَّكِئًا عَلَى أَرِيْكَتِهِ  ialah tempat timbulnya kebodohan dan enggannya terhadap sunah-sunah atau hadits. Penjelasan di atas sebagaimana tertera dalam kitab Fathu al-Wadud. Imam Al-Qori berkata lafadz  عَلَى أَرِيْكَتِهِ maksudnya bersandar di atas kasur yang berhiaskan dengan intan. Permata, pakaian-pakaian yang ada dalam rumah. Maksudnya orang-orang yang selalu di dalam rumah dan enggan untuk mencari ilmu. Sebagaimana kebiasaan orang-orang yang sombong yang sedikit perhatiannya terhadap urusan agama sudah selesai (أّلاَ) kalimat untuk memperingatkan (وَإِنِّى) wawunya berfidah khal       (عَنْ اَشْيَاءَ) berhubungan dengan larangan saja hubungan lafadz اَلْوَعْظِ  dan اَلاَمْرِ  yaitu dibuang maksudnya lafadz بِأَشْيَاءِ . (اِنَّهَا) maksudnya sesuatu yang diperintah dan dilarang atas lisanku (nabi) yang wahyu yang samar. Sebagaimana Allah berfirman (Dan setiap sesuatu yang Nabi Muhammad SAW ucapkan itu jauh dari hawa nafsu dan melainkan sesuatu itu ialah wahyu yang diwahyukan kepadanya) (لِمَثْلُ الْقُرْآنِ), maksudnya dalam ukurannya (اَوْ اَكْثَرُ) maksudnya bahkan lebih banyak. اَلْمُظْهِرْ  berkata atau perkataan lebih banyak itu bukan suatu kergauan bahkan sesungguhnya Nabi Muhammad SAW selalu bertambah ilmunya setelah menerima ilham dari Allah SWT dan terbukanya sesuatu yang tertutup sedikit demi sedikit, maka dibuka untuk Nabi SAW sesuatu yang diberikan padanya pada hukum-hukum selain Al-Qur’an kemudian dibuka baginya dengan tambahan-tambahan yang menyangkut dengannya. Penjelasan ini telah diterangkan oleh Imam Al-Abhari dan didalamnya terdapat perenungan sebagaimana dalam kitan Al-Mirqoh milik Imam A-Qori’, (لَمْ يَحِلَّ) dari hal-hal yang dihalalkan (بُيُاتَ اَهْلِ الْكِتَابِ) yaitu ahli dhimmah atau kafir dhimmi yang menyerahkan atau membayar pajak (إِلاَّ بِإِذْنِ) maksudnya kecuali mereka memberikan izin kepada mereka semua dengan lapang (إِذَا اَعْطُوْ كُمْ الَّذِى عَلَيْهِمْ) maksudnya berupa pajak. Hasil dari penjelasan hadits ini adalah tidak adanya pertentangan kepada mereka (ahli dhimmah) dengan menyakitinya di dalam rumahnya dan keluarganya juga hartanya hal tersebut apabila mereka membayar pajak, dan apabila mereka membangkang terhadap pajak tersebut maka batallah tanggungannya dan halal darah, hartanya, juga perempuan-perempuannya dan jadilah mereka seperti kafir harbi yang harus diperangi, penjelasan ini menurut Qori’ yang shahih dan telah dijelaskan juga oleh Ibnu Mulki.

Mundhir berkata: dalam Isnadnya Asy’ats ibn Syu’bah al-Mushishi dalam tulisannya.

F.   Aspek Tarbawi

Berdasarkan hadits di atas, dapat diambil nilai atau aspek tarbawi, diantaranya yakni kita diajarkan untuk saling menghormati satu sama lain, termasuk dengan orang yang tidak seiman dengan kita. Selain itu kita tidak boleh berbuat dzalim kepada siapapun, walaupun terhadap orang berbeda keyakinan sekalipun. Di dalam hadits, Nabi SAW tidak menghendaki memukul perempuan-perempuan ahli kitab, dalam hal ini menggambarkan bahwa kita tidak boleh berlaku semena-mena terhadap orang lain, termasuk terhadap orang yang lain akidah.

Selain hal di atas, dari hadits tersebut dapat diambil pelajaran bahwa ketika seseorang memasuki rumah atau memakan makanan orang lain hendaknya meminta izin terlebih dahulu. Hal tersebut berkaitan dengan masalah etika ketika bertamu serta etika dalam berhubungan dengan orang yang berbeda akidah.

Dan yang paling berkaitan dengan dunia pendidikan yakni, dalam hadits disinggung  penjelasan tentang istilah “katak dalam tempurung”, dalam arti orang-orang yang selalu di dalam rumah dan enggan untuk keluar mencari ilmu. Sebagaimana kebiasaan orang-orang yang sombong yang sedikit perhatiannya terhadap urusan agama. Dari hal ini, kita bisa mengambil pelajaran bahwa mencari ilmu itu luas jangkauannya, tidak sebatas dengan ilmu tertentu saja, tetapi harus melihat ilmu-ilmu yang lainnya. Sehingga ilmu pengetahuan yang didapatkan tidak membuat orang tersebut sombong dan lupa akan luas dan besarnya ilmu Allah SWT.

Dari penjelasan di atas, membuktikan bahwa Sunnah dapat dijadikan sebagai sumber ilmu pengetahuan. Informasi yang tersurat maupun yang tersirat di dalam Sunnah dapat dijadikan sebagai alat untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Dalam Sunnah terdapat banyak berita yang berkaitan denga alam gaib, alam yang tidak terlihat oleh kita, dan tidak dapat ditangkap oleh indera manusia, yang hanya dapat diketahui melalui wahyu Ilahi.

Dalam Sunnah pula terdapat berita-berita tentang masa lalu, tentang awal penciptaan manusia, tentang rasul-rasul dan nabi-nabi, yang tidak tercatat dalam sejarah biasa, dan hanya dapat diketahui melalui wahyu.

Dalam Sunnah juga terdapat berita-berita tentang kejadian-kejadian yang berkaitan dengan masa mendatang, yang akan terjadi sebelum hari kiamat. Yang dikenal oleh kaum muslimin sebagai tanda-tanda hari kiamat. Juga apa yang akan terjadi setelah hari kiamat.[8] Semuanya itu merupakan bukti bahwa Sunnah dapat dijadikan sebagai sumber informasi yang benar (Revealed Knowledge).

KESIMPULAN

Sunnah sebagai sumber ilmu pengetahuan mampu memberikan informasi yang benar (Revealed Knowledge). Dalam hadits Nabi SAW di atas dijelaskan bahwa Sunnah mengajarkan ilmu pengetahuan berupa informasi yang meliputi kita diajarkan untuk saling menghormati satu sama lain, termasuk dengan orang yang tidak seiman dengan kita. Selain itu kita tidak boleh berbuat semena-mena kepada siapapun, walaupun terhadap orang berbeda keyakinan sekalipun, kemudian ketika seseorang memasuki rumah atau memakan makanan orang lain hendaknya meminta izin terlebih dahulu, dan mencari ilmu itu luas jangkauannya, tidak sebatas dengan ilmu tertentu saja, tetapi harus mempelajari ilmu-ilmu yang lainnya.

DAFTAR PUSTAKA

Arifin, Bey. 1992. Tarjamah Sunan Abu Daud. Semarang: CV. Asy Syifa’.

Assa’idi, Sa’dullah. 1996. Hadis-hadis Sekte. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Abadi, Imam Abu Thayyib Muhammad Syamsul Haq Al Adzim. Aun Al Ma’bud Syarah Sunan Abi Daud. Jilid. 8.

Qardhawi, Yusuf. 1998. Sunnah Rasul Sumber Ilmu Pengetahuan dan Peradaban. Jakarta: Gema Insani Press.

Suparta, Munzier. 2002. Ilmu Hadis. Jakarta: RajaGrafindo Persada.

http://sukaramelampung.blogspot.com/2011/01/ringkasan-biografi-al-irbadh-bin.html

---

[1] Imam Abu Thayyib Muhammad Syamsul Haq Al Adzim Abadi, Aun Al Ma’bud Syarah Sunan Abi Daud. Jilid.8, hlm. 302-303.

[2] Bey Arifin, Tarjamah Sunan Abu Daud,  (Semarang: CV. Asy Syifa’, 1992), hlm. 674-675.

[3] http://sukaramelampung.blogspot.com/2011/01/ringkasan-biografi-al-irbadh-bin.html

[4] Sa’dullah Assa’idi, Hadis-hadis Sekte, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 51.

[5] Munzier Suparta, Ilmu Hadis, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), hlm. 243-244.

[6] Sa’dullah Assa’idi, op.cit., hlm. 52.

[7] Imam Abu Thayyib Muhammad Syamsul Haq Al Adzim Abadi, op.cit., hlm. 301-303.

[8] Yusuf Qardhawi, Sunnah Rasul Sumber Ilmu Pengetahuan dan Peradaban, (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), hlm. 149-150.