Kelas F makalah 3 : MASJID SEBAGAI MADRASAH

MAKALAH

MASJID SEBAGAI MADRASAH

Disusun guna memenuhi tugas: 

Mata Kuliah :  Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu : Bapak Muhammad Ghufron, M.Si

Disusun Oleh :

ILMI FITRI ROYANI

2021110240

KELAS F

JURUSAN TARBIYAH (PAI)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2012

BAB I

PENDAHULUAN

Masjid Tidak hanya sebagai tempat untuk beribadah kepada Allah  tetapi bisa  juga digunakan sebagai madrasah yakni tempat untuk belajar mengajar. Nabi Saw sendiri dalam mengajar lebih sering menggunakan masjid sebagai tempat diskusi dan tanya jawab tentang ilmu.

Dalam makalah ini juga disebutkan bahwa Nabi itu dalam mengajar tidak berdasarkan pendapat-pendapat pribadi tetapi berdasarkan nash al-Qur’an karena kita sebagai manusia biasa tidak berhak untuk memasukkan analogi dan perumpamaan dalam mengajar.

BAB II

PEMBAHASAN

I.          HADITS

حدثنا مسدد: حدثنا أبوعوانة , عن عبد الرحمن بن الأصبجانى , عن أبى صلح ذكوانى عن أبي سعيد : جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله : ذهب الرجال بحديثك , فاجعل لنا من نفسك يوما تأ تيك فيه تعلمنا مما علمك الله , فقال: اجتمعنا في يوم كذاوكذا , فى مكان كذاوكذا , فاجتمعن فأتهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله ثم قال : ما محكن امرأة تقدم بيسن يديها من ولدها ثلاثة الا حان لها حجابا من النار. فقالت امرأة منهن ؟ يا رسول الله أو اثنين ؟ قال : فأعا دتها مرتين , ثم قال : واثنين , واثنين , واثنين (رواه البخارى  فى الصحيح كتاب الأعتصام بالمتاب والسنة , باب تعليم النبى صلى الله عليه و سلم أمة من الرجال والنساء مما علمه الله ليس برأي ولا تمثيل)

II.          TERJEMAH

Musaddadu berkata Abu A’wanah berkata dar Abdurrahman bin Asbahani dari Abu Shalih Dzakwani. Dari Abu Su’id: “Seorang perempuan datang kepada Rasulullah Saw lalu berkata, “Wahai Rasulullah, kaum laki-laki telah pergi dengan hadismu, tetapkanlah untuk kami atas kemauanmu suatu hari yang kami datang padamu hari itu, agar engkau mebgajarkan kepada kami apa yang diajarkan Allah kepadamu. Beliau bersabda, “Berkumpullah pada hari ini dan itu di tempat ini dan itu, maka merekapun berkumpul. Lalu Rasulullah datang menemui mereka dan mengajarkan kepada mereka apa yang diajarkan Allah kepadanya. Setelah itu beliau bersabda “Tidak ada seseorang perempuan pun diantara kalian yang ditinggal mati tiga orang anaknya, melainkan anaknya itu menjadi penghalang bagi ibunya dari neraka”. Seorang perempuan diantara mereka berkata, “Wahai Rasulullah bagaimana dengan dua orang? Beliau bersabda, dan dua aorang dan dua orang dan dua orang.[1]

HADIS II

حد ثنا علي بن محمد ومحمد بن اسما عيل قالا ثنا وكيع حد ثنا المغيرة ابن زياد الموصلي عن عبادة بن نسي عن ا لاسواد بن ثعلبة عن عبادة بن الصات قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي ءنها في سبيل الله فسالت رسول الله عليه وسلم عنها فقال ان سرك ان تطوق بها طوقا من نا ر فاقبلها[2]

TERJEMAH II

 Ali bin Muhammad berkata Muhammad bin Ismail berkata Mughiroh bin Ziyad Maushili dari Ubadah bin Nusa’I dari Aswad bin Tsa’labah dari Ubadah ibn Shamat berkata” saya mengajarkan orang-orang dari ahlus shuffah al-quran dan tulis-menulis.maka seorang dari mereka menunjukkan busur panah.kemudian saya berkata tidak ada bernilai (busur panah itu)maka saya memanah dengan busur itu dijalan Allah.kemudian saya bertanya itu kepada Rasulullah  SAW tentang hal ini. maka Rasulullah SAW bersabda:”jika kamu menyembunyikannya (tidak menggunakan busur itu di jalan Allah )maka akan dikalungkan kepadanya kalung dari api neraka maka ambillah pelajaran dari hal ini.

III.          MUFRADAT

Maka tetapkanlah     : فاجعل                                  datang          : جاءت

Berkumpul               : اجتمعن                                 Perempuan    : امرأة

Maka menemui mereka : فأتهن                              laki-laki         : الرجال

IV.          BIOGRAFI RAWI

Nama lengkap Abu Sa’id Al-Khudri ialah Sa’id bin Malik bin Sinan Al-Khudri Al-Khazraji Al-Anshari. Beliau masih sangat kecil pada waktu perang Uhud. Abu Sa’id menerima hadits dari Nabi 1170 hadits, 43 hadits disepakati Bukhari dan Muslim, 26 hadits diriwayatkan Bukhari sendiri dan 52 hadits oleh Muslim sendiri.[3]

Abu Sa’id adalah orang ketujuh diantara tujuh orang sahabat yang meriwayatkan hadits. Beliau meriwayatkan hadits dari nabi Saw, sendiri dan dari para sahabat, diantaranya ialah Abu bakar, Umar, Usman, Ali, Zaid bin Tsabit dan lain-lain. Hadits Abu Sa’id diriwayatkan Muhammad Labid, Abu Umamah bin Shal, dan Abu At-Thufail. Abu Sa’id wafat tahun 74 H pada usia 86 tahun.[4]

V.          KETERANGAN HADITS

Nabi dalam mengajar umatnya baik laki-laki ataupun perempuan itu lebih dahulu menetapkan tempat dan menentukan hari untuk berkumpul ataupun untuk belajar. Dan tempatnya tersebut yaitu masjid yang fungsinya juga sebagai madrasah. Di masjid tersebut nabi mengajarkan ilmu-ilmunya. Masjid dalam dunia Islam sepanjang sejarahnya tetap memegang peranan yang pokok, disamping fungsinya sebagai tempat berkomunikasi dengan tuhan sebagai tempat lembaga pendidikan dan juga tempat berkumpulnya umat muslim. Masjid dapat digunakan sebagai tempat berlangsungnya proses belajar-mengajar.[5]

Ketika Nabi Hijrah yang pertama kali dia bangun dalah masjid karena nabi sangat menyadari bahwa masjid akan menjadi modal utama dalam melanjutkan misi dakwahnya di Madinah, untuk membangun masyarakat yang beradab. Dengan kata lain nabi saw telah mencontohkan bagaimana sebuah masjid bisa bersifat multifungsi dan menjadi bagian penting dari pranta masyarakat islam. Bahkan pada masa-masa lebih belakangan, ketika ruangan masjid tidka lagi memadai untuk kebutuhan-kebutuhan kegiatan-kegiatan, maka kebutuhan itu kaum muslimin mendirikan bangunan-bangunan disamping masjid, seperti madrasah. Di dalam masjid biasanya cara belajarnya dengan duduk melingkar. Murid-murid mengelilingi gurunya. Mereka berdiskusi dan tanya jawab.[6]

Hadits tersebut juga menerangkan tentang Nabi saw. Mengajar umatnya, baik laki-laki maupun perempuan, tentang apa yang diajarkan Allah kepadanya itu tidak berdasarkan pendapat pribadi dan perumpamaan. Maksudnya menurut al-Muhallab bahwa apabila seorang ahli ilmu mendapat kesempatan berbicara berdasarkan nash, maka dia hendaknya tidak berbicara berdasarkan pendapat-pendapat pribadinya dan analogi. Dan maksud dari “perumpamaan” adalah Qiyas, yaitu menetapkan hukum serupa yang diketahui pada perkara lain karena kesamaan keduanya dalam illat (sebab) suatu hukum. Sedangkan pendapat pribadi lebih umum dari itu.[7]

Selain itu hadis tersebut juga menerangkan tentang upah dalam mengajar al-quran. Upah tersebut merupakn pekerjaan ibadah.dimana ada yang menganggap boleh jika tujuannya termasuk kemaslahatan dan tidak boleh jika tujuannya untuk bertaqarrub kepada Allah.[8]

VI.          ASPEK TARBAWI

Dari hadits tersebut dapat kita ambil nilai tarbawi yaitu tentang pemanfaatan masjid sebagai madrasah, tempat untuk belajar mengajar, mengkaji ilmu pengetahuan. Fungsi masjid tidak hanya sebagai tempat untuk beribdah kepada Tuhan, tetapi juga bisa dimanfaatkan sebagai tempat lembaga pendidikan, untuk berdiskusi dan tanya jawab.

Selain itu Nabi saw juga mengajar kepada umantnya itu baik laki-laki atau perempuan berdasarkan aa yang diajarkan Allah kepadanya, berdasarkan nash al-Qur’an bukan berdasarkan pendapat-pendapat pribadinya dan analogi atau perumpamaan.Hadis tersebut juga menerangkan tentag upah dalam mengajar al-quran yang dapat kita ambil aspek tarbawi adalah kita boleh mendapatkan upah jika untuk kemaslahatan .dan tidak boleh jika untuk bertaqarrub kepada Allah.

BAB III

PENUTUP

Nabi saw dalam memberikan ilmu itu selalu berdasarkan apa yang diajarkan oleh Allah; bukan berdasarkan pendapat-pendapat pribadinya dan tidak menggunakan analogi ataupun perumpamaan.

Nabi juga sering menggunakan masjid selain sebagai tempat ibadah juga sebagai tempat belajar-mengajar. Dalam makalah ini juga terdapat fungsi masjid sebagai madrasah. Semoga makalah ini bermanfaat.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2009. Fathul Baari: 36/Terjemahan Shahih Bukhari. Jakarta: Pustaka Azam.

Ali Foyyad, Mahmud. 1998. Metodologi Penetapan Keshahihan Hadits. Bandung: Pustaka Setia.

As-Shidieqy, Tengku M. Hasbi. 1999. Ilmu Hadits. Semarang: Pustaka Rizki Putra.

Asrohah, Hanun. 1999. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Wacana Ilmu.

Zuhairini, dkk. 2004. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Imam Hafidz Abi Abdillah Muhammad ibn yazid qozwaini.SHAHIH IBNU MAJAH..

jilid  Abdul RahmanGhozaly.FIQH MUAMALAH.(Jakarta:kencana,2010)2.

.

---

[1] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Baari: 36/Terjemahan Shahih Bukhari (Jakarta: Pustaka Azam, 2009), hlm. 168

[2] Imam Hafidz Abi Abdillah Muhammad ibn yazid qozwaini.SHAHIH IBNU MAJAH..jilid 2.hlm.210-211

[3] Mahmud Ali Foyyad, Metodologi Penetapan Keshahihan Hadits (Bandung: Pustaka Setia, 1998), hlm. 117-118

[4] Tengku M. Hasbi As-Shidieqy, Ilmu Hadits (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1999), hlm. 262-263

[5] Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hlm. 99

[6] Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Wacana Ilmu, 1999)

[7] Opcit…”terjemahan Fathul Baari”:36 .hlm.169-170

[8] Abdul RahmanGhozaly.FIQH MUAMALAH.(Jakarta:kencana,2010)hlm.282