C7-42 Riqoh Ahmidtsani Rosyada

MAKALAH

Minuman Keras dan Amoral Entertainment Merusak Hubungan Sosial

Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah  Hadits Tarbawi II

Dosen pengampu     : Muhammad Hufron, M.Si

Disusun Oleh :

Riqoh Ahmidtsani Rosyada

2021110121

KELAS C

TARBIYAH PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2012

PENDAHULUAN

Bangsa kita dikenal sebagai bangsa yang religius. Dan bukannya tidak dipahami bahwa minuman keras itu dilarang oleh Allah Subhaanahu Wa Ta’ala. Namun kenyataannya masih ada pihak-pihak yang mencoba melegalkannya dengan berbagai cara. Bahkan tatkala larangan Allah itu diformalkan dengan peraturan, ada juga yang berupaya untuk menjegal peraturan itu untuk memperdagangkan dan mengkonsumsi atas anggapan legal secara hukum. Jelas ini bisa melukai hati masyarakat yang selama ini dikenal religius.

Patutlah kiranya kita kembali kepada firman Allah, yang secara tegas melarang minuman keras atau khamr. Larangan Allah SWT tentang minuman keras atau khamr ini dulunya memang bertahap, tetapi setelah final hukumnya, hukum haram itu tak lagi berubah dan tak ada satu kekuasaan pun yang berhak mengubahnya.

PEMBAHASAN

A.   Hadits

عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيَشْرَبَنَّ ا نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا يُضرب عَلَى رُءُوسِهِمْ بِالْمَعَازِفِ وَالْمُغَنِّيَاتِ يَخْسِفُ اللَّهُ بِهِمْ الْأَرْضَ وَيَجْعَلُ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ

B.   Terjemahan

Dari Ibnu Malik Al-Asy’ari berkata Rasulullah SAW bersabda: “Akan ada sebagian manusia dari umatku yang meminum khamer dengan sebutan selainnya  sambil menabuh alat musik (rebana/gendang) diatas kepala mereka dengan diiringi biduanita ( penyanyi wanita ) maka Allah akan menenggelamkan  mereka ke dalam bumi serta menjadikan mereka kera dan babi.”( HR. Ibnu Majah )

C.   Mufrodat

يُضرب	menabuh
بِالْمَعَازِفِ	dengan alat musik
وَالْمُغَنِّيَاتِ	biduan wanita
يَخْسِفُ	menenggelamkan
وَيَجْعَلُ	dan menjadikan
الْقِرَدَةَ	Kera
وَالْخَنَازِيرَ	Babi

D.   Biografi Perowi

Abu Malik Al-Asy’ari nama lainnya adalah Ubaid, sedang pendapat lain Abdullah, Umar, Ka’ab, Amir bin Kharis, beliau adalah sahabat nabi yang meninggal th. 18 hijriyah.[1]

E.   Keterangan Kitab Syarah

Dalam riwayatnya dikabarkan dari At-thibi bahwa adanya penolakan yang sangat bagi orang yang mengganti arak dengan nama selainnya (nama minuman yang diperbolehkan) dengan dalih karena sudah dimasak dengan campuran gula. Namun sesungguhnya hal itu tidak merubah keharamannya, hal tersebut tetaplah arak. Pembahasan tersebut menurut Ibnu Arabi tertera dalam kitab Aridhoh yang disertakan pendapat kaum hanafi juga bahwa sesungguhnya memasak dengan gula tersebut hanyalah sebagai dalih untuk meminum khamr dengan nama lainnya (menghalalkannya).

Imam Ibnu Majah juga meriwayatkan dalam kitab As-Syodrul Manawi, didalamnya Imam Hatim bin Harits At-Thoil Khamsyi berkata saya tidak mengetahuinya, namun secara jelas Ibnu Majah mengatakan bahwa keterangan diatas shohih karena mempunyai saksi yang banyak ( rowi).

Baginya ancaman yang sangat, bagi siapa saja yang mengesahkan adanya penggantian nama khamer dengan nama lainnya. Karena sesungguhnya hukum itu tergantung pada illat keharaman khamer, yaitu sifat memabukkannya. Hakikatnya pada “setiap sesuatu yang didalamnya ditemukan sifat memabukkan  maka haram baginya walau nama itu sudah berubah.”[2]

Dalam pengharaman khamer disini terdapat dua pendapat yang pertama dari Ibnu Arabi yang mengatakan keharaman khamr tersebut karena asli dari hukum arak tersebut yang berhubungan dari arti nama (bentuk dan illatnya) bukan dilihat pada pengetahuan orang yang tidak mengerti khamer itu sendiri. Dan yang kedua dari Ibnu Qoyim bahwa keharaman tersebut dikaitkan dengan keharaman alat-alat kesenangan. Sebuah peringatan dan ancaman yang sangat bagi orang-orang yang memainkannya dan orang – orang yang menghalalkannya akan disibukkan dengan urusan kesenangan dunia dan dijadikan kera dan babi olehnya.

F.    Aspek Tarbawi

Para ulama tiada kata sependapat dalam mendefinisikan khamer, perbedaan persepsi ini mengakibatkan pula adanya perbedaan dalam istinbath hukum. Ulama-ulama irak berdasarkan QS. Al-Baqarah: 219 yang berbunyi :

* y7tRqè=t«ó¡o„ ÇÆtã ̍ôJy‚ø9$# ÎŽÅ£÷yJø9$#ur ( ö@è% !$yJÎgŠÏù ÖNøOÎ) ׎Î7Ÿ2 ßìÏÿ»oYtBur Ĩ$¨Z=Ï9 !$yJßgßJøOÎ)ur çŽt9ò2r& `ÏB $yJÎgÏèøÿ¯R 3 štRqè=t«ó¡o„ur #sŒ$tB tbqà)ÏÿZムÈ@è% uqøÿyèø9$# 3 šÏ9ºx‹x. ßûÎiüt7ムª!$# ãNä3s9 ÏM»tƒFy$# öNà6¯=yès9 tbr㍩3xÿtFs? ÇËÊÒÈ  

Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: " yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir,

Maka disimpulkan bahwa yang dimaksud khamer adalah minuman yang memabukkan yang terbuat dari khamer saja. Sedangkan minuman yang memabukkan selain yang terbuat dari anggur, seperti dari kurma, gandum, ketan hitam, dan sebagainya, tidak dinamakan khamer, melainkan mereka menyebutnya dengan nabidz.

Ditegaskan lagi dari hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari Umar, bahwa Rasulullah bersabda :

“ setiap yang memabukkan adalah khamer dan setiap yang khamer adalah haram.”

Adapun dari segi etimologi bahwa khamer dinamai dengan nama khamer karena ia menutup yakni menutup akal[3]. Sebagaimana kata Umar bin Khattab kepada Rasulullah SAW: “Ya Rasulullah, jelaskan pendapatmu mengenai khamar?” Jawab Rasulullah SAW: “Sebab nyata menghabiskan harta dan merusak akal.”[4]

Sehingga peminum khamer akan hilang kesadarannya, karena lemahnya otak dan tidak sedikit yang mendatangkan kegilaan. Peminum juga akan cepat naik pitam dan sulit akan mengendalikan emosinya, sehingga akan lebih mudah terlibat dalam pertentangan serta perkelahian diantara sesamanya. Sebagaiman diungkap oleh Allah SWT dalm QS. Al-Maidah: 91

$yJ¯RÎ) ߉ƒÌãƒ ß`»sÜø‹¤±9$# br& yìÏ%qムãNä3uZ÷t/ nourºy‰yèø9$# uä!$ŸÒøót7ø9$#ur ’Îû ̍÷Ksƒø:$# ÎŽÅ£÷yJø9$#ur öNä.£‰ÝÁtƒur `tã ̍ø.ÏŒ «!$# Ç`tãur Ío4qn=¢Á9$# ( ö@ygsù LäêRr& tbqåktJZ•B ÇÒÊÈ  

 Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; Maka berhentilah kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu)

Mengenai pengharaman khamer pada hakikatnya bukan dilihat dari nama khamer itu, tapi pada ilat sifat memabukkannya yang berpedoman pada “setiap sesuatu yang didalamnya ditemukan sifat memabukkan  maka haram baginya walau nama itu sudah berubah.”. Jadi, walaupun khamer tersebut dicampur dengan gula atau sebagainya dan dengan penggantian namanya sebagai dalih agar bisa dikonsumsi, hukum keharaman tersebut tetaplah melekat kepadanya.

Secara sosial banyak bentuk kejahatan yang diakibatkan oleh minuman keras atau alkohol, diantaranya seperti perkelahian sehingga membatasi diri untuk bersosialisasi, pemerkosaan, pembunuhan, kecelakaan lalu lintas, perlakuan tidak wajar pada anak, minum khamar menyebabkan permusuhan diantara kawan-kawan, mendorong untuk berzina, sebab kemungkinan ia menceraikan isterinya tanpa sadar (percecokan dalam rumah tangga), ia pembuka dari segala kejahatan sebab jika mabuk mudah berbuat segala maksiat. Ini adalah dampak nyata yang kita sering saksikan dimana-mana.[5]

Pembahasan khamer dari hadits pada makalah ini juga dikaitkan pengharaman tersebut dengan aktifitas amoral entertainment yang didalamnya banyak madhorotnya. Yaitu segi entertainment yang lebih mengedepankan aspek hiburan tanpa mendidik yang berimbas suatu maindset masyarakat muslim yang lebih mengidolakan artis-artis idolanya dari pada super hero Islam yaitu nabiyullah, nabi Muhamad SAW.

Maraknya tontonan dari berbagai sumber hiburan sekarangpun cenderung kepada budaya barat yang tak sesuai jati diri muslim itu sendiri salah satunya hubungan sosial seperti halnya dampak dari pengkonsumsian khamer yang dijelaskan diatas.

PENUTUP

Islam tidak pernah melarang kebebasan, selama kebebesan itu bersifat positif bagi kehidupan. Misalnya, kebebasan meraih prestasi, kebebasan mengembangkan ilmu, kebebasan membangun karya, kebebasan menekuni profesi, kebebasan mengembangkan hobi, kebebasan membangun keluarga sakinah, kebebasan mencapai kesejahteraan, kebebasan menyantuni kaum lemah, kebebasan mencapai martabat, kebebasan berkumpul dan bersosialisasi, kebebasan berpendapat, kebebasan mendapat keadilan hukum, kebebasan membela negara, dll. Selagi positif dan tidak merusak kehidupan, pasti diperbolehkan.

Tetapi Islam tidak memperkanankan kebebasan yang merusak kehidupan diri sendiri dan masyarakat luas. Segala pintu-pintu yang mengarah kepada kehancuran hidup, kehinaan, kebodohan, dan perpecahan, akan ditutup rapat. Kebebasan yang merusak jiwa, menghilangkan kebahagiaan, melenyapkan harmoni, serta membuat manusia kehilangan jati diri pasti dilarang.

Dari sudut pandang apapun, minuman keras memiliki lebih banyak mudharat daripada manfaat. Kita tidak ingin membiarkan peredaran minuman keras semakin memakan banyak korban baik korban jiwa, moral maupun metriil. Apapun alasannya kita tidak ingin mempertaruhkan masa depan bangsa pada pada sedikit keuntungan ekonomi yang diraih dari produksi dan peredaran miras, namun disisi lain menelan kerugian yang tidak terhitung nilainya.

Secara sosial banyak bentuk kejahatan yang diakibatkan oleh minuman keras atau alkohol, diantaranya seperti perkelahian sehingga membatasi diri untuk bersosialisasi, pemerkosaan, pembunuhan, kecelakaan lalu lintas, percecokan dalam rumah tangga, perlakuan tidak wajar pada anak. Ini adalah dampak nyata yang kita sering saksikan dimana-mana.

DAFTAR PUSTAKA

Ibnu Hajar Al-asqolani. 1995.Tahrib At-ahdib. Jld I

http: www. Lindugi Rakyat dari Bahaya Minuman Keras. net/20012/02/17

http: www. Pustaka Langit.net /2012 / 02/ 17

Syarah Faidhul Qodir. 1424 H/ 2003 M. Maktabah Mesir,.Juz v

Syarjaya, Syibili. 2008. Tafsir Ayat-ayat Ahkam. Jakarta: Rajawali Pers

---

[1] Ibnu Hajar Al-asqolani, Tahrib At-tahdib, Jld I,  (1995) hlm. 761

[1]  Syarah Faidhul Qodir, Juz  V, (Maktabah Mesir, 1424 H/ 2003 M), hlm.508-509

[3] Syibili Syarjaya, Tafsir Ayat-ayat Ahkam, (Jakarta: Rajawali Pers 2008), hlm. 255

[4] http: www. Lindugi Rakyat dari Bahaya Minuman Keras. net Diakses Tanggal 17 Februari 2012

[5] http: www. Pustaka Langit.net  diakses tanggal 17 Februari 2012