F9-51 A. Mursalin

SISTEM RIBA DAN KRISIS EKONOMI

(DALAM PRESPEKTIF HADITS)

                              Makalah Ini Disusun Guna Memehuni Tugas:

Mata Kuliah        : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu: M.Ghufron Dimyati,M.S.I

Disusun Oleh:

              Ahmad Mursalin

           NIM : 202 1110 277

                                                            Kelas F                               

JURUSAN TARBIYAH ( PAI )

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

( STAIN ) PEKALONGAN

TAHUN 2012

BAB I

PENDAHULUAN

Sudah menjadi rahasia umum bahwa Negara- negara yang ada di bumi ini tengah menghadapi suatu krisis keuangan secara global. Diakui ataupun tidak, krisis yang sedang dihadapi hampir semua negara yang ada ini merupakan imbas dari krisis finansial yang terjadi di Negara adidaya, Amerika serikat. Krisis ekonomi yang terjadi di Amerika Serikat menghenyakan banyak orang. Banyak yang terkejut mengapa negara sebesar Amerika Serikat bisa mengalami krisis ekonomi atau moneter yang merontokan pasar saham dan keuangan di Amerika Serikat dan Bahkan di Dunia.

Menurut prespektif dunia Islam, terjadinya krisis ekonomi dalam Islam tidak terlepas dari praktek-praktek atau aktivitas ekonomi yang dilakukan bertentangan dengan nilai-nilai keislaman, seperti tindakan mengkonsumsi riba, monopoli, korupsi, dan tindakan malpraktek lainnya. Bila pelaku ekonomi telah terbiasa bertindak di luar tuntunan ekonomi Ilahiah, maka tidaklah berlebihan bila krisis ekonomi yang melanda kita adalah suatu malapetaka yang sengaja diundangkan kehadirannya akibat ulah tangan jahil manusia sendiri.

Riba dan sistem bunga menjadi penyabab krisis ekonomi global karena bertentangan dengan Syariah Islam dan juga bertentangan dengan sunah Rasulullah yang mengajarkan sistem ekonomi bebas riba (free interest).[1]

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Hadist

                                                                                                                      

عَنْ عَمْرِوبْنِ الْعَاصِ قاَلَ سَمِعْتُ رَسُوْل اللهِ صَلَّي اللهُ عَلًيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: ماَ مِنْ قَوْمٕ يَظْهَرُفِيْهِمْ الرَّبَا إلَّا أُﺨذوا باِلسَّنَةِ وَماَ مِنْ قَوْ مِ يَظْهَرُ فِيْهِمْ الرُّشاَ إِلاَّ أُخِذُوا باِلرُّعْبِ

]رواه أحمد في المسند، مسند الشا ميين، بقية حديث عمرو بن العا ص[

B.     Terjemahan

Dari Amr bin Ash berkata, Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada (balasan) bagi kaum yang tampak pada mereka perbuatan riba kecuali diambil dari tahun mereka; dan tidak ada (balasan), bagi kaum yang tampak dari mereka perbuatan suap kecuali diambil dari mereka ketakutan”.[2]

(H.R. Imam Ahmad).       

C.    Mufrodad

Kaum	قَوْمٕ	Tampak, terjadi	يَظْهَر ,ﻈﻬﺮ
Riba	الرَّبَا	suap	الرُّشاَ
Ketakutan	باِلرُّعْبِ	Diperoleh	أُخِذُو

D.    Biografi Perawi Pertama

Nama lengkap Amr bin al-Ash ialah Amr bin al Ash bin Wa’il bin Hasyim bin sa’id bin Sahm bin Amr bin Hashish bin Ka’ab bin Lu’ bin Ghalib al-Quraisy.

Dia adalah seorang dari Abadilah yang faqih, ia memeluk agama Islam sebelum ayahnya, kemudian hijrah sebelum penaklukan Mekkah. Abdullah seorang ahli ibadah yang zuhud, banyak berpuasa dan shalat, sambil menekuni hadits Rasulullah Shallahllahu ‘alaihi Wassalam. Jumlah hadits yang ia riwayatkan mencapai 700 hadits, Sesudah minta izin Nabi Shallahu ‘alaihi Wassalam untuk menulis, ia mencatat hadits yang didengarnya dari Nabi. Mengenai hal ini Abu Hurairah berkata “ Tak ada seorangpun yang lebih hapal dariku mengenai hadits Rasulullah, kecuali Abdullah bin Amr bin al-Ash. Karena ia mencatat sedangkan aku tidak”.

Abdullah bin Amr meriwayatkan hadits dari Umar, Abu Darda, Muadz bin Jabal, Abdurahman bin Auf, dan beberapa yang lain. Yang meriwayatkan darinya antara lain Abdullah bin Umar bin Al-Khatthab, as-Sa’ib bin Yazid, Sa’ad bin Al-Musayyab, Thawus, dan Ikrimah.

Sanad paling shahih yang berpangkal darinya ialah yang diriwayatkan oleh Amr bin Syu’aib dari ayahnya dan kakeknya Abdullah. Abdullah bin Amr wafat pada tahun 63 H pada malam pengepungan Al-Fusthath.[3]       

E.     Keterangan Hadist

Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad diatas, bersumber dari sahabat Amr bin Ash yang mendengar langsung dari Rasulullah. Hadits tersebut menerangkan bahwa balasan yang pantas bagi suatu kaum yang telah, tersebar luas dan merajarela perbuatan riba dalam kehidupan mereka adalah Allah akan menimpakan kepada mereka suatu malapetaka berupa bencana kekeringan (tahun paceklik) dan kelaparan serta krisis ekonomi yang membuat mereka sangat menderita.

Imam al Harali berkata: banyaknya musibah yang dialami umat saat ini adalah sebagamana yang ditimpakan kepada kaum Bani Israil, yakni berupa siksaan yang amat buruk dan berjalan selama beberapa tahun, karena mereka telah melakukan perbuatan riba.

Dan balasan yang pantas bagi suatu kaum yang tampak  dari mereka perbuatan suap menyuap adalah Allah akan menimpakan kepada mereka rasa ketakutan. Sehingga dengan begitu mereka tidak akan merasa tentram dalam kehidupannya.

Ibnu Hajar berkata bahwa hadits ini juga menjelaskan bahwa penyakit tho’un dan penyakit-penyakit menular itu terjadi karena adanya perbuatan-perbutan yang keji. Dan apabila tampak perbuatan-perbuatan keji pada suatu kaum, maka allah akan menimpakan kepada mereka kebinasan.[4]

                                                                                  

v  Kaitan Riba dengan Krisis ekonomi

Menurut Prof. A. M. Sadeq (1989) dalam artikelnya “Factor Pricing and Income Distribution from An Islamic Perspective” yang dipublikasikan dalam Journal of Islamic Economics, menyebutkan bahwa pengharamkan riba dalam ekonomi, setidaknya, disebabkan oleh empat alasan;

Pertama, sistim ekonomi ribawi telah menimbulkan ketidakadilan dalam masyarakat terutama bagi para pemberi modal (bank) yang pasti menerima keuntungan tanpa mau tahu apakah para peminjam dana tersebut memperoleh keuntungan atau tidak. Kalau para peminjam dana mendapatkan untung dalam bisnisnya, maka persoalan ketidakadilan mungkin tidak akan muncul.
Namun, bila usaha bisnis para peminjam modal bankrut, para peminjam modal juga harus membayar kembali modal yang dipinjamkan dari pemodal plus bunga pinjaman. Dalam keadaan ini, para peminjam modal yang sudah bankrut seperti sudah jatuh di timpa tangga pula, dan bukankah ini sesuatu yang sangat tidak adil?

Kedua, sistim ekonomi ribawi juga merupakan penyebab utama berlakunya ketidakseimbangan antara pemodal dengan peminjam. Keuntungan besar yang diperoleh para peminjam yang biasanya terdiri dari golongan industri raksasa (para konglomerat) hanya diharuskan membayar pinjaman modal mereka plus bunga pinjaman dalam jumlah yang relatif kecil dibandingkan dengan milyaran keuntungan yang mereka peroleh.

Padahal para penyimpan uang di bank-bank adalah umumnya terdiri dari rakyat menengah ke bawah. Ini berarti bahwa keuntungan besar yang diterima para konglomerat dari hasil uang pinjamannya tidaklah setimpal dirasakan oleh para pemberi modal (para penyimpan uang di bank) yang umumnya terdiri dari masyarakat menengah ke bawah.

Ketiga, sistim ekonomi ribawi akan menghambat investasi karena semakin tingginya tingkat bunga dalam masyarakat, maka semakin kecil kecenderungan masyarakat untuk berinvestasi. Masyarakat akan lebih cenderung untuk menyimpan uangnya di bank-bank karena keuntungan yang lebih besar diperolehi akibat tingginya tingkat bunga.

Keempat, bunga dianggap sebagai tambahan biaya produksi bagi para businessman yang menggunakan modal pinjaman. Biaya produksi yang tinggi tentu akan memaksa perusahaan untuk menjual produknya dengan harga yang lebih tinggi pula. Melambungnya tingkat harga, pada gilirannya, akan mengundang terjadinya inflasi akibat semakin lemahnya daya beli konsumen.  Semua dampak negatif sistim ekonomi ribawi ini secara gradual, tapi pasti, akan mengkeroposkan sendi-sendi ekonomi umat.

Krisis ekonomi tentunya tidak terlepas dari pengadopsian sistim ekonomi ribawi seperti disebutkan di atas. Tak bisa dibantah bahwa sistim ekonomi ribawi akan menggerogoti sendi-sendi ekonomi masyarakat. Hal itu terlihat dengan jelas pada praktek perbankan konvensional yang menganut sistim ribawi. Tingkat bunga dijadikan acuan untuk meraih keuntungan para pemberi modal. Bank tidak mau tahu apakah para peminjam memperoleh keuntungan atau tidak atas modal pinjamannya, yang penting para peminjam harus membayar modal pinjamannya plus bunga pinjaman.

Demikian pula, akibat terlalu tingginya tingkat bunga yang dibebankan kepada para peminjam, maka semakin sukarnya para peminjam untuk melunasi bunga pinjamannya. Apalagi dalam sistim ekonomi konvensional, biasanya pihak bank tidak terlalu selektif dalam meluncurkan kreditnya kepada masyarakat. Pihak bank tidak mau tahu apakah uang pinjamannya itu digunakan pada sektor-sektor produktif atau tidak, yang penting bagi mereka adalah semua dana yang tersedia dapat disalurkan kepada masyarakat. Sikap bank yang beginilah yang menyebabkan semakin tingginya kredit macet dalam ekonomi akibat semakin menunggaknya hutang peminjam modal yang tidak sanggup dilunasi ketika jatuh tempo kepada pihak bank. Akibatnya, bank-bank akan memiliki defisit dana yang dampaknya sangat mempengaruhi tingkat produksi dalam masyarakat.
              Sistem ekonomi ribawi juga menjadi penyebab utama tidak stabilnya nilai uang (currency) sebuah negara. Karena uang senantiasa akan berpindah dari negara yang tingkat bunga riel yang rendah ke negara yang tingkat bunga riel yang lebih tinggi akibat para spekulator ingin memperoleh keuntungan besar dengan menyimpan uangnya dimana tingkat bunga riel relatif tinggi. Usaha memperoleh keuntungan dengan cara ini, dalam istilah ekonomi disebut dengan arbitraging. Tingkat bunga riel disini dimaksudkan adalah tingkat bunga minus tingkat inflasi.

Banyak kalangan menilai bahwa keterpurukan ekonomi Indonesia sejak tahun 1997, disebabkan oleh tingginya tingkat korupsi, kolusi dan nepotisme. Asumsi tersebut di satu sisi memang benar, namun harus diakui bahwa faktor sistem moneter konvensional yang memakai instrumen bunga juga menjadi salah satu faktor yang membuat semakin terpuruknya ekonomi Indonesia.

Krisis ekonomi adalah merupakan salah satu contoh malapetaka atau cobaan Tuhan terhadap makhluk-Nya yang telah terlalu jauh melaksanakan aktivitas ekonomi melenceng dari rel Al-Qur’an dan Sunnah, seperti melegalkan riba merajelala berlaku di tengah-tengah ekonomi umat.[5]

F.     Aspek Tarbawi

Dari keterangan hadist tersebut diatas dapat diambil pelajaran sebagai berikut:

1.      Bahaya riba dalam perekonomian

v  Ketidakadilan distribusi pendapatan dan kekayaan

v  Potensi eksploitasi terhadap pihak yang lemah

v  Alokasi sumber daya ekonomi tidak efisien

v  Terhambatnya investasi.[6]

2.      Dampak dari riba

Dampak adanya riba di tengah-tengah masyarakat tidak saja berpengaruh dalam kehidupan ekonomi, tetapi dalam seluruh aspek kehidupan manusia:

Ø  Riba dapat menimbulkan permusuhan antara pribadi dan mengurangi semangat kerja sama atau saling menolong dengan sesama manusia

Ø  Menimbulkan tumbuhnya mental pemboros dan pemalas

Ø  Riba merupakan salah satu bentuk penjajahan

Ø  Yang kaya semakin kaya dan yang miskin semakin miskin

Ø  Riba pada kenyataanya adalah pencurian, karena uang tidak melahirkan uang

Ø  Tingkat bunga tinggi menurunkan minat untuk berinvestasi.

3.      Bunga, Riba, dan Masyarakat kita

Perkembangan lembaga keuangan Syariah dengan berbagai instrumen yang ada menimbulkan optimisme akan perubahan sikap masyarakat terhadap keberadaan riba, tetapi masih ada beberapa alasan yang menjadikan bunga kurang bisa diterima sebagai riba. Alasan-alasan tersebut diantaranya:

v  Diterima atau tidaknya bunga sebagai riba berhubungan erat dengan masalah emosi keagamaan masyarakat

v  Kritis yang berlebihan terhadap lembaga keuangan syariah

v  Masih banyak institusi pendidikan lebih mengenalkan bunga sebagai bagian instrumen moneter dari sistem keuangan di dalam suatu negara

v  Masyarakat muslim lebih familiar dengan sistem konvensional. Sehingga keberadaan pelarangan riba dalam lembaga keuangan syariah lebih dianggap sebagai sebuah wacana normatif.[7]

Dengan mempertimbangkan dampak riba dalam perekonomian, maka diperlukan usaha secara kolektif, terencana dan teroganisir untu menguranginya dan memberikan alternatif yang lebih baik. Oleh karena itu, diperlukan langkah-langkah simultan dan berkesinambungan dalam memperjuangkan  hal berikut:

       I.            Mendidik masyarakat dan mengajak partisipasi mereka dalam proses penghapusan riba

    II.            Mengurangi dan menghilangkan sebab-sebab yang membuat para pemodal menggunakan prinsip bunga

 III.            Mengurangi dan menghilangkan sebab-sebab masyarakat dan pengusaha menginginkan sistem riba (bunga)

 IV.            Mencegah terjadinya penurunan produksi dan pengangguran

    V.            Perlunya pemerintah membantu usaha-usaha tersebut.

Untuk mewadai kepentingan masyarakat yang belum tersalurkan oleh jasa perbankan islam, maka telah dibentuk beberapa institusi keuangan non-bank dengan prinsip yang dibenarkan oleh Syariah Islam, yaitu:

1)      Baitul Maal Wattamwil dan Koperasi Pondok Pesantren

2)      Asuransi Syariah (takaful)

3)      Reksadana Syariah

4)      Pasar modal Syariah

5)      Pegadaian Syariah (rahn)

6)      Lembaga Zakat, Infaq, Shadaqah, dan Waqaf.

Dengan hadirnya berbagai lembaga keuangan non-bank tersebut, maka ide terhadap penghapusan riba dari perekonomian akan lebih efektif dan mendorong efisiensinya sistem keuangan.[8]

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Terjadinya krisis ekonomi dalam Islam tidak terlepas dari praktek-praktek atau aktivitas ekonomi yang dilakukan bertentangan dengan nilai-nilai keislaman, seperti tindakan mengkonsumsi riba, monopoli, korupsi, dan tindakan malpraktek lainnya. Bila pelaku ekonomi telah terbiasa bertindak di luar tuntunan ekonomi Ilahiah, maka tidaklah berlebihan bila krisis ekonomi yang melanda kita adalah suatu malapetaka yang sengaja diundangkan kehadirannya akibat ulah tangan jahil manusia sendiri.

Permasalahan di atas, sebenarnya, tidak pernah terjadi kalau sistim ekonomi Islam diadopsi dalam sistim ekonomi negara. Kenapa tidak? Karena nilai uang tidak akan dipengaruhi oleh perbedaan tingkat bunga riel sebab ekonomi Islam tidak mengenal sistim bunga (riba). Inilah yang menyebabkan nilai uang dalam ekonomi tanpa bunga tidak mengalami volatilitas yang membahayakan.

Ajaran Al-Quran maupun Hadits yang melarang riba meniscayakan praktek ekonomi yang diajarkan Rasulullah adalah sistem ekonomi bebas riba (free interest) Kemudian sistem ekonomi anti riba dilanjutkan oleh Khulafaur Rasyidin dan Daulah Islamiyah. Praktek ekonomi bebas riba tersebut harus diaktualkan dan dipraktekkan kembali di tengah semaraknya sistem ekonomi ribawi saat ini.

Bila ingin perekonomian kita kembali stabil, maka kita harus kembali lagi pada ajaran dan tuntunan yang telah diberikan Allah SWT dan Rasulullah SAW. Islam, sebagai ajaran universal, sesungguhnya ingin mendirikan suatu pasar yang manusiawi, di mana orang yang besar mengasihi orang kecil, orang yang kuat membimbing yang lemah, orang yang bodoh belajar dari yang pintar, dan orang-orang bebas menegur orang yang nakal dan zalim

DAFTAR PUSTAKA

.

v  Al Manawi,  Abdur Rouf, M. 2003, Faidhul Qodir Syarh Jami’ul As Shagir Juz 5. Mesir: Maktabah Mesir.

v  Hambal, bin Imam Ahamad. 1993, Musnad Imam Ahmad bin Hambal Juz 4. Beirut.

v  Sudarsono, Heri. 2008, Bank dan Lembaga Keuangan Syariah: Deskripsi dan Ilustrasi. Yogyakarta: Ekonisia.

v  http://wanliebe26.wordpress.com/2009/01/14/pengaruh-riba-dan-bunga-terhadap-krisis-global/, Diakses 28 Februari 2012.

v  http://ikhwanmuslim.or.id/?content=tokoh_detail&idb=40&title=abdullah-bin-amr-bin-al-ash, Diakses 29 Februari 2012.

---

[1] http://wanliebe26.wordpress.com/2009/01/14/pengaruh-riba-dan-bunga-terhadap-krisis-global/, Diakses 28 Februari 2012.

[2] Imam Ahmad bin Hambal, Musnad Iman bin Hambal juz 4, (Beirut, 1993).

[3] http://ikhwanmuslim.or.id/?content=tokoh_detail&idb=40&title=abdullah-bin-amr-bin-al-ash, Diakses 29 Februari 2012.

[4] Al-Manawi, M Abdu Ro’uf, Faidhul Qodir Syarh Jami’ul As Shaghir juz 5, (Mesir: Maktabah Mesir, 2003).

[5] http://wanliebe26.wordpress.com/2009/01/14/pengaruh-riba-dan-bunga-terhadap-krisis-global/, Diakses 28 Februari 2012.

[6] Heri Sudarsono, Bank dan Lembaga Keuangan Syariah: Deskripsi dan Ilustrasi,(Yogyakarta:Ekonosia, 2008).hlm.2-3.

[7] Heri Sudarsono,Ibid.,hlm.21-22.

[8] Heri Sudarsono,Op.cit.,hlm.7-8.