c12-3 silfina hayati LARANGAN PENCEMARAN - KEKAYAAN HEWANI

LARANGAN PENCEMARAN DAN POLUSI

SERTA PERHATIAN TERHADAP KEKAYAAN HEWANI

MAKALAH

       Disusun Guna Memenuhi Tugas

Mata Kuliah            : Hadis Tarbawi II

Dosen Pengampu    : Muhammad Hufron, M.S.I

Oleh:

Silfina Hayati

2021 111 268

C

TARBIAH / PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Manusia adalah khalifah Allah di bumi yang memiliki tanggung jawab besar terhadap kelestarian alam. Sebagai khalifah manusia dituntut untuk menjaga lingkungan dan melestarikan segala yang ada di bumi untuk kemaslahatan bersama. Tindakan pencemaran lingkungan dan penganiayaan terhadap makhluk Allah merupakan tindakan yang terlaknat dan mendapatkan dosa yang besar serta merugikan seluruh makhluk di bumi. Allah telah membuatkan kita Undang-Undang yang berupa Al-Quran dan hadis yang wajib kita ikuti karena Allah ingin umat Islam mendapatkan yang terbaik dan mendapatkan kebahagiaan dunia akhirat. Betapa dahsyatnya segala aset dan ciptaan Allah di bumi yang bisa kita ambil manfaatnya setiap waktu. Namun, manusia seringkali mengingkarinya serta berbuat kerusakan tanpa adanya kesadaran bahwa semua yang manusia perbuat pada dasarnya akan kembali kepada manusia itu sendiri. Jika hari ini kita menanam suatu kebaikan, maka suatu saat nanti kita akan memetik hasil yang baik dan juga sebaliknya. Jika kita hari ini menanam suatu keburukan maka kita akan mendapatkan keburukan pula baik secara langsung maupun pada waktu yang telah ditentukan.

BAB II

PEMBAHASAN

HADIS NO. 64

LARANGAN PENCEMARAN DAN POLUSI

A.    Hadis

عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 {اتقوا الملاعن الثلاثة البراز فى الموارد و قارعة الطريق والظل}

 (رواه أبو داود فى السنن, كتاب الطهارة, باب المواضع التى نهى النبي عن البول فيها).

B.     Tarjamah Hadis

Dari Muadz bin Jabal R.A, dia berkata : Rosulullah saw bersabda: “takutilah tiga macam tempat buang air terlaknat, yaitu buang air besar di sumber air, di tengah jalan, dan di tempat berteduh.” (diriwayatkan dari Abu Daud dalam sunannya, kitab thaharah, bab dimana Nabi melarang kencing di dalamnya)

C.     Mufrodat

Di tengah                         =   وَقَارِعَةِ                    Takutilah                     =  اتَّقُوا

Jalan                     =   الطَّرِيْقِ                    Tiga macam                 =  ثَّلاَ ثَةَ

Tempat berteduh  =  وَ الظِّلِّ                   Tempat buang air        =  مَلاَ عِنَ

Buang air besar    =  الْبَرَازَ                        Di sumber air               =  فِي الْمَوَارِ

D.    Biografi Rowi dan Mukhorij

1.      Perawi Muadz Bin Jabal

Muadz bin Jabal bin Amr bin Aus al-Khazraji, dengan nama julukan “Abu Abdurahman”, dilahirkan di Madinah. Ia memeluk Islam pada usia 18 tahun, Ia mempunyai keistimewaan sebagai seorang yang sangat pintar dan berdedikasi tinggi. Dari segi fisik, ia gagah dan perkasa. Allah juga mengaruniakan kepadanya kepandaian berbahasa serta tutur kata yang indah, Ia adalah orang yang paling baik membaca Al-Qur’an serta paling memahami syariat-syariat Allah. Oleh sebab itulah Rasulullah memujinya dengan bersabda, “Yang kumaksud umatku yang paling alim tentang halal dan haram ialah Muaz bin Jabal.” (Hadist Tirmidzi dan Ibnu Majah). Ia meriwayatkan hadist dari Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Umar dan meriwayatkan darinya ialah Anas bin Malik, Masruq, Abu Thufail Amir bin Wasilah. Selain itu, Muadz merupakan salah satu dari enam orang yang mengumpulkan Al-Qur’an pada zaman Rasulullah.

Nabi pernah mengirimnya ke negeri Yaman untuk mengajar, memberikan pengetahuan agama dan mendidik sampai hafal al-Quran kepada penduduk Yaman. Mu’adz bin Jabal wafat tahun 18 H ketika terjadi wabah hebat di Urdun, waktu itu usianya 33 tahun.

2.      Mukhorij Abu Daud

           Nama tokoh ini Sulaiman ibn al-Asy’ats ibn Ishaq al-Azdawi al-Sijistani. Ia lahir pada tahun 202 H. Belajar ilmu merupakan kesenangannya sejak kecil. Sebelum mendalami hadis, Abu Daud telah mempelajari Al-Quran dan bahasa Arab. Ia adalah ulama yang cerdas, cermat, teliti, dan jujur.

            Dalam menempa diri agar menjadi ulama besar, ia malang melintang ke berbagai negeri; Khurrasan, Ray, Harat, Kuffah, Baghdad, Tarsus, Damaskus, Mesir dan Basrah. Berulang kali Abu Daud keluar masuk kota Baghdad, terakhir tahun 272 H. Banyak guru terkemuka dijumpai untuk ditimba ilmunya seperti Abu ‘Amr Adh-Dharir, Sulaiman ibn Harb, Ahmad ibn Hanbal, dll.

Reputasi keulamaannya melejit ketika ia tinggal di Basrah. Kala itu Basrah dilanda paceklik disebabkan serangan Zanj pada tahun 257 H. Abu Ahmad, gubernur Basrah yang juga saudara khalifah al-Muwaffiq meminta agar Abu Daud bersedia tinggal di sana untuk menjadi guru, khususnya ilmu hadis. Kemudian ia tinggal di Basrah memenuhi panggilan tersebut. Abu Daud meninggal di sana pada tahun 275 H. Di samping ahli hadis, ia juga ahli fiqh yang dapat dilihat dari kitab sunannya yang bercorak fiqh. Karya tulisnya sangat banyak yang salah satunya adalah kitab Sunan Abu Daud. Abu Daud adalah seorang yang menganggap bahwa hadis yang kurang shahih lebih berbobot dibandingkan pendapat para ulama.

E.     Keterangan Hadis

Yang dimaksud  dengan  الموارد  yaitu tempat aliran atau beberapa jalan bagi air, mufrodatnya adalah مورود dikatakan saya mengalirkan air atau saya mendatangkan air, ketika kamu mendatangi itu supaya kamu meminumnya.

وقارعةالطريق  Maksudnya ada jalan yang mana manusia menginjakkan kaki pada jalan itu dengan beberapa kaki mereka dan sandal-sandal mereka.  Pada lafadz وقارعةالطريق itu merupakan tarqib idhofah yang artinya tengah jalan. Sedangkan yang dimaksud dengan   وظلadalah naungannya pohon atau selain pohon. Penyusun kitab ini mengungkapkan pada bab ini menyebutkan bahwa البراز adalah sebuah nama untuk tempat buang hajat. Itu merupakan nama lain dari الغائط yang berarti BAB atau البول yang berarti kencing. Beliau melarang buang hajat pada tempat-tempat yang telah disebutkan di atas selama tidak dalam keadaan terpaksa.

Hadis ini menjelaskan tentang perbuatan-perbuatan yang dilarang dalam membuang hajat di tempat-tempat yang telah disebutkan di atas. Selain dilaknat maka pelakunya juga mendapatkan dosa. Oleh karena itu, sepatutnya seorang muslim menjauhi perbuatan ini untuk kebaikan dunia dan akhirat, artinya tidak hanya sehat secara lingkungan tetapi juga mendapatkan pahala karena mengikuti sunnah Nabi SAW. Hal ini menunjukkan bahwa buang hajat di tempat tersebut tidak baik secara etika dan estetika serta menjadi sebab tersebarnya penyakit yang keluar bersama dengan kotoran manusia. Apalagi jika air dari sumber yang dikotori oleh kotoran manusia tersebut digunakan untuk pengairan sawah, atau masuk ke dalam sumur-sumur kaum muslimin.

Islam datang dengan membawa konsep bagaimana seharusnya seorang manusia membuang hajatnya. Pada prinsipnya, membuang hajat di manapun tidak dipermasalahkan, akan tetapi ada rambu-rambu yang harus diperhatikan seorang mukmin dalam urusan buang hajat. Dan pada kenyataannya rambu-rambu tersebut sangat bermanfaat sekali untuk kesehatan lingkungan umat manusia. Di antara rambu-rambu tersebut adalah hadis Rosul di atas.

Sebagai khalifah di bumi, manusia diwajibkan untuk menjaga dan melestarikan bumi serta tidak melakukan perusakan dan pencemaran lingkungan. Misalnya selalu menjaga kebersihan lingkungan, membuang sampah pada tempatnya, pembuangan limbah yang sudah dinetralisir, penggunaan pupuk alami, dsb. Pencemaran lingkungan ada yang terjadi akibat ulah manusia dan ada pula yang merupakan bagian dari proses alam. Pencemaran yang merupakan bagian dari proses alam misalnya gunung meletus, tanah longsor, tsunami, gempa bumi, dll. Secara umum, pencemaran lingkungan yang diakibatkan oleh manusia dibagi menjadi:

1.      Pencemaran Air

Pencemaran air dapat terjadi karena perusakan hutan, adau pembuangan sampah dan limbah-limbah industri yang mengandung bahan-bahan berbahaya yang menimbulkan rusaknya sistem tatanan air dan berdampak terhadap kelangsungan hidup makhluk yang ada di air tersebut, baik di aliran air pusat buangan maupun muara akhir pengairan, serta mengganggu kehidupan manusia. Karena semua makhluk yang ada di bumi tidak pernah terlepas dari penggunaan air, termasuk manusia. Jika dikonsumsi misalnya, air yang sudah tercemar akan mengakibatkan seseorang menderita penyakit sedang seperti diare ringan hingga penyakit kronis bahkan meninggal dunia. Terkadang air yang sudah tercemar limbah menimbulkan bau yang sangat tajam yang mengganggu kelangsungan hidup manusia. Penyakit yang ditimbulkan misalnya diare, muntaber, gatal-gatal, penyakit ginjal, dll.

2.      Pencemaran Tanah

Pencemaran tanah dapat terjadi karena dikotori dengan minyak bumi yang berlebihan, penggunaan zat-zat kimia pada lahan atau tanah persawahan, dll. Pada musim kering, lahan yang sudah tercemar jika dibongkar maka zat-zat kimia yang ada di dalamnya akan tertiup angin, menerjang ke udara, mencemari udara, lalu jatuh lagi di permukaan lain seperti danau, sumur, lahan, kebun, dll. Hasil panen yang dikonsumsi manusia atau makhluk lain akan sangat merugikan dan menimbulkan dampak buruk bagi kelangsungan hidup. Penyakit yang ditimbulkan misalnya diare, radang tenggorokan, gangguan ginjal, kanker, dll.

3.      Pencemaran Udara

Pencemaran udara dapat terjadi karena aktivitas pembakaran batu bara, bahan bakar minyak dan pembakaran lainnya termasuk penggunaan bahan bakar bensin. Kadar pencemaran udara yang lebih tinggi mempunyai dampak yang lebih merugikan. Peredaran pencemaran udara berakhir pada permukaan tanah dan perairan, jatuhnya pada vegetasi, hewan ternak dan objek lain di tanah. Selain berdampak pada sistem pernapasan, pecemaran udara akan berdampak pula terhadap siklus hujan dan bahan pangan yang akan merugikan manusia dan makhluk yang ada di dalamnya. Penyakit yang ditimbulkan misalnya asma, kanker paru-paru, iritasi kulit (karena hujan asam), dll.

F.      Aspek Tarbawi

1.      Sebagai seorang muslim kita harus mematuhi sunnah-sunnah Rosulullah, karena selain mendapat pahala kita juga akan mendapatkan kebaikan-kebaikan.

2.      Rosulullah melarang kita berbuat ini itu karena ada tujuannya dan untuk kemaslahatan umat.

3.      Sebagai khalifah di bumi kita diwajibkan untuk menjaga bumi dan senantiasa melestarikannya.

4.      Kita dilarang membuat pencemaran dan perusakan lingkungan.

5.      Saling tolong-menolong dalam menjaga dan melestarikan lingkungan.

HADIS NO. 65

PERHATIAN TERHADAP KEKAYAAN HEWANI

A.      Hadis

عَنْ الشَّرِيدَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : {مَنْ قَتَلَ عُصْفُوْرًا عَبَثًا عَجَّ إلَى اللهِ عَزَّوَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُوْلُ يَا رَبِّ إنَّ فُلَانًا قَتَلَنِي عَبَثًا وَلَمْ يَقْتُلْنِي لِمَنْفَعَةٍ}

(رواه السائ فى السنن, كتبا الضحايا, باب من قتل عصفورا بغير حقها)

B.     Tarjamah Hadis

Dari Syarid berkata, ia mendemgar Rasulullah SAW bersabda: Barang siapa membunuh seekor burung pipit dengan cara dipermainkan maka burung tersebut akan melaporkan kepada Allah pada hari kiamat sambil berkata “wahai Tuhanku si fulan telah membunuhku dengan cara dipermainkan dan tidak membunuhku karena suatu manfaat.”(Riwayat An-Nasa’i, kitab menyembelih, bab membunuh burung tanpa alasan yang benar)

C.     Mufrodat

Membunuh	قَتَلَ
Burung Pipit	عُصْفُوْرً
Sia-sia	عَبَثًا
Suatu keperluan	لِمَنْفَعَةِ

 Berteriak                                                 عَجَّ

D.    Biorgafi Rowi dan Mukhorij

1.      Perawi Syarid

Asy-Syarid, nama lengkapnya adalah Asy-Syarid bin Suweid Ats-Tsaqafi. Beliau hidup di zaman Rasulullah SAW dan termasuk sahabat Nabi SAW. Beliau adalah seorang yang ahli syair. Beliau pernah diberikan kemuliaan dari nabi. Yaitu beliau pernah disuruh langsung oleh Nabi SAW untuk melantunkan seratus bait syair milik Umayyah bin Abi Shalt. Umayyah bin Abi Shalt adalah penyair jahiliyah yang dimana ia banyak membaca kitabnya para ahlul kitab. Dialah orang yang meramalkan akan adanya nabi dari arab, yaitu Muhammad Rasulullah. Namun ia malah kafir dikarenakan kesombongan dan kecongkaanya.

2.      Mukhorij An-Nasa’i

Nama lengkapnya adalah Ahmad bin Syu’aib bin Ali bin Sinan Al-Khurrasani An-Nasa’i Abu Abdurrahman. Beliau dilahirkan di kota Nasa’ suatu kota masuk wilayah Khurrasan pada tahun 215 H. Beliau mengembara ke berbagai kota besar untuk mencari hadis, antara lain ke Khurrasan, Hijaz, Irak, dan Mesir kemudian menetap di Mesir. Beliau juga seorang faqih bermazhab Asy-Syafi’i ahli ibadah, berpegang teguh pada sunnah dan memiliki wibawa kehormatan yang besar. Setelah melaksanakan ibadah haji ia menetap di Mekkah sampai menghadap ke hadirat Illahi pada tahun 303 H/915 M. Beliau meninggal di Ramalah dan dimakamkan di Baitul Maqdis.

Karangan beliau cukup banyak, kurang lebih 15 buku, yang paling populeh adalah As-Sunan yang disusun seperti bab fiqh. Di dalamnya tidak ada seorang perawi yang disepakati kritikus untuk ditinggalkannya. Dari segi kualitas hadisnya terdapat hadis shahih, hasan, dan dha’if. Beliau beri nama kitab itu As-Sunan Al-Kubro yang kemudian menyaringnya menjadi hadis-hadis shahih saja yang kemudian disebut As-Sunan As-Sughra dan diberi nama Al-Mujtaba min As-Sunan yaitulah yang sampai di tangan kita.

E.     Keterangan Hadis

Kata عصفور dalam hadis di atas berharokat awal dhumah merujuk kepada burung karena kecilnya atas sesuatu di atasnya sebagai buruan yang tidak untuk dimakan atau untuk suatu kebutuhan. Allah akan memberi balasan atas dia. Bahwa Rosulullah menyuruh untuk memakannya, bukan diputus kepalanya lalu dibuang begitu saja. Dalam riwayat milik Imam Khudhol tentang pembunuhan burung dengan sia-sia maka akan datang pada hari kiamat dan dia menjerit di bawah ‘arsy dan berkata : “Tuhan, dia membunuhku tanpa manfaat.” Maka dia akan mendapatkan balasannya.

Dalam hadis lain dari Ibnu Mas’ud berkata bahwa “barang siapa membunuh seekor ular maka dia akan mendapat 7 kebaikan.” Yang dimaksud ular di sini adalah jika ular itu membahayakan maka ular itu wajib dibunuh.

Manusia tidak boleh bertindak semena-mena dan membunuh binatang tanpa ada suatu alasan apapun, entah itu bukan untuk dimakan, dimanfaatkan, atau binatang yang tidak membahayakan sama sekali. Binatang juga merupakan ciptaan Allah yang mempunyai hak mendapat keadilan. Jika mereka tidak mendapat keadilan di muka bumi maka mereka akan menuntutnya di hari kiamat kelak.

Dalam Al-Quran dijelaskan “dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar”(QS.Al . An ‘am .151).

“Tidak ada seekor binatang pun di muka bumi, tidak juga satu makhluk pun yang melayang dengan sayapnya, melainkan umat-umat (juga) seperti kalian. Tidak ada di antara mereka yang Kami hapus dari al-Kitab. Kelak mereka semua akan berkumpul kembali kepada Tuhan mereka.” (QS. Al-An’am :38).

Dari Abdullah bin Umar berkata, Rasulullah SAW bersabda: “orang-orang yang suka menyayang, mereka itu akan dikasihani oleh Yang Maha Pengasih. Kasihanilah siapa yang berada di bumi, niscaya kamu akan dikasihani oleh yang berada di langit.”

Di dalam Al-Quran dijelaskan bahwa hewan memiliki banyak manfaat bagi manusia, “dan Dia telah menciptakan binatang ternak untukmu; padanya ada bulu yang menghangatkan dan berbagai manfaat lainnya, dan sebagiannya kamu makan.” (QS. An-Nahl: 5). “dan Dia telah menciptakan kuda, bagal, dan keledai untukmu sebagai kendaraan maupun sebagai hiasan; dan dia telah menciptakan makhluk-makhluk lainnya yang belum kamu ketahui.” (QS. An-Nahl: 8).

Dari keterangan ayat-ayat di atas sudah jelas bahwa sebagai khalifah di bumi, manusia harus memelihara kelestarian alam termasuk di dalamnya hewan yang sebenarnya banyak manfaatnya bagi manusia. Perbuatan kurang arif terhadap hewan akan mendatangkan mudhorot bagi manusia itu sendiri karena bagaimanapun juga mereka sangat berjasa dalam kehidupan umat manusia.

Adapun memanfaatkan potensi kekayaan hewani selain dengan mengkonsumsinya, dapat pula dilakukan dengan cara yang bermacam-macam. Karena dipandang dari peranannya, hewan dapat digolongkan sebagai berikut :

a.       Sumber pangan, antara lain : sapi, kerbau, ayam, itik, lele, mujaer, telur ayam/bebek, susu sapi/kambing, kulit sapi, burung, bebek, bandeng, madu, dll.

b.       Sumber sandang, antara lain : bulu domba, ulat sutera, kulit sapi, kulit buaya, dll.

c.        Sumber obat-obatan, antara lain : lebah madu serta cacing, tokek, ular kobra (dalam keadaan dharurat), dll.

d.      Hiasan: kupu-kupu yang sudah mati, bulu ayam/angsa dalam kerajinan, cangkang telur, tanduk hewan yang diawetkan, dll.

e.       Piaraan, antara lain : kucing, burung, ikan hias, ular hias, reptil hias, kura-kura, dll.

f.       Jasa: kuda, unta, keledai, anjing, kucing, kerbau, dll.

Begitu banyak hewan yang semuanya dijadikan Allah memiliki manfaat tersendiri bagi manusia. Manusia seyogyanya bisa memanfaatkan dan mengembangkan dengan sumber daya yang ada agar tercapai kehidupan yang damai, selaras, serasi serta berkelanjutan.

F.      Aspek Tarbawi

1.      Larangan menyakiti hewan dalam bentuk apapun dengan sengaja tanpa ada alasan yang jelas.

2.      Larangan membunuh hewan dengan sia-sia tanpa ada manfaatnya serta menyembelih hewan dengan berperikemanusiaan.

3.      Semua jiwa yang dibunuh tanpa haq kelak akan meminta keadilan kepada Allah.

4.      Perintah berbuat baik terhadap hewan serta memperlakukannya dengan baik.

5.      Merawat dan menjaga hewan peliharaan dengan baik serta tidak menelantarkannya.

6.      Perintah untuk melestarikan hewan.

7.      Semua yang diciptakan Allah ada manfaatnya (tidak sia-sia) dan saling memberikan manfaat yang membentuk rantai makanan.

BAB III

PENUTUP

Jadi, hadits-hadits di atas mengandung hikmah dan pelajaran yang sangat berharga bagi umat Islam yang merupakan perintah untuk senantiasa menjaga dan melestarikan segala aset dan fasilitas yang ada di bumi. Alam ini sangat kompleks dan beraneka ragam yang ditata Allah sedemikian rupa agar manusia dapat mengambil manfaat darinya. Tindakan pencemaran dan perusakan lingkungan akan memberikan dampak mengerikan bagi makhluk di muka bumi. Begitu pula tindakan penganiayaan terhadap makhluk Allah yang termasuk di dalamnya penganiayaan terhadap binatang-binatang merupakan tindakan yang terlaknat dan dibenci oleh Allah. Semua yang diciptakan Allah tidaklah sia-sia.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Usfuri, Muhammad bin Abu Bakar. 2010. Terjemah Petuah Usfuriyah. Surabaya: Mutiara Ilmu.

An Nasa’iy, Abu Abdur Rahman Ahmad. 2007. Sunan Nasa’iy. Jakarta: Darus Salam.

Arifin, Bey dan A. Singithy. 1994. Terjemah Abu Dawud. Semarang: CV Asy-Syifa.

Ebrahim, Abu Fadl Mohsin. 2004. Kloning, Eutanasia, Transfusi Darah, Transplantasi Organ, dan Eksperimen pada Hewan. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.

Erwin, Muhammad. 2008. Hukum Lingkungan-dalam Sistem Kebijaksanaan Pembangunan Lingkungan Hidup. Bandung: PT Refika Aditama.

Khon, Abdul Majid. 2009. Ulumul Hadis. Jakarta: Amzah.

Utsman, Abdurrahman Muhammad. ‘Aun al-Ma’bud (Syarah Abu Daud). Kairo: Darul Fikr.

Zuhri, Muh. 1997. Hadis Nabi. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.