f6-2 nafrotul izza: Makhluk Metafisik : Malaikat......

MAKHLUK METAFISIKA

MAKALAH

Makalah ini disusun Guna Memenuhi Tugas

               Mata Kuliah                             : Hadist Tarbawi II

             Dosen Pengampu                         : M. Ghufron, M.SI

Disusun Oleh :

Kelas F

NAFROTUL IZZA

2021 111 245

TARBIYAH / PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

PEKALONGAN

2013

PENDAHULUAN

Dalam suatu hadits diriwatkan bahwa; “ barang siapa yang berdzikir kepada- Ku dalam dirinya, niscaya Aku akan mengingatnya dalam diri- Ku. Dan barang siapa dzikir kepada- Ku dalam segala hal, niscaya aku akan mengingatnya dengan lebih banyak dan lebih baik”. Dalam hadits tersebut terdapat dorongan dan motivasi untuk selalu berdzikir kepada Allah. Kita diperintahkan untuk berdzikir kepada Allah untuk selalu mengingat akan kekuasaan dan kebesaran-Nya, sehingga kita bisa terhindar dari penyakit sombong dan takkabur.

Untuk itu dimakalah ini akan membahas tentang hadits keutamaan majelis dzikir, do’a dan istighfar yang merupakan salah satu kebutuhan makhluk metafisika. Metafisika adalah ilmu yang membahas tentang hakekat sesuatu dan masalah imateri yang tidak dapat ditangkap indera. Sedangkan makhluk metafisika adalah pemenuhan kebutuhan jiwa, ruh dan hati, tidak hanya pemenuhan kebutuhan materi semata.

PEMBAHASAN

A.   Materi Hadits

29- عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: { إن لله تبارك وتعالى ملا ئكة سيارة فضلا يتتبعون مجالس الذكر فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكرقعدوا معهم وحف بعضهم بعضا بأجنحتهم حتى يملئوا ما بينهم وبين السماء الدنيا فإذا تفرقوا عرجوا وصعدوا إلى السماء قال فيسألهم الله عز و جل وهو أعلم بهم من أين جئتم فيقولون جئنا من عند عباد لك فى الأرض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسئلونك.قال وما ذا يسألونى قالوا يسألونك جنتك قال وهل رأوا جنتى قالوا لا أي رب قال فكيف لورأوا جنتي قالوا ويستجيرونك قال مم يستجيرونني قالوا من نارك يارب قال وهل رأوا ناري قالوا لا قال فكيف لورأوا ناري قالوا ويستغفرونك قال فيقول قدغفرت لهم فأعطيتهم ما سألوا وأجرتهم مما استجاروا قال فيقولون رب فيهم فلان عبد خطاء إنما مرفجلس معهم قال فيقول وله غقرت هم القوم لا يشقى بهم جليسهم }.  (رواه مسلم فى الصحيح، كتاب الذكروالدعاء والتوبة والإستغفار، باب فضل مجالس الذكر)

B.     Terjemah.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, daru nabi SAW : beliau bersabda, “sesungguhnya Allah Tabaraka wata’ala mempunyai malaikat-malaikat yang bertugas berkeliling mencari majelis-majelis zikir. Apabila mereka telah mendapatkan suatu majlis zikir, malaikat-malaikat duduk bersama mereka dan menaungi sama lainya dengan sayap- sayap mereka sampai memenuhi ruang antara mereka dengan langit dunia ini. Setelah majelis itu bubar, malaikat-malaikat itu kembali lagi naik keatas langit.”Sabda beliau,’’lalu Allah bertanya kepada malaikat-malaikat itu, sedangkan Dia lebih mengetahui dari pada mereka, ‘Dari manakah kalian datang?’ mereka menjawab, ‘kami datang dari majelis hamba-hamba Engkau dibumi, yang bertasbih, bertakbir, bertahlil, bertahmid,dan memohon kepada Engkau.Tanya Allah, ‘Mereka memohon apa kepada-Ku?’ Jawab malaikat, ‘Mereka memohon surga kepada Engkau.’ Tanya Allah, ‘Apakah mereka telah melihat surga-Ku?’ Jawab malaikat, ‘Belum, wahai Tuhanku.’ Allah berfirman, ‘Bagaimanakah kiranya kalau mereka telah surga-Ku?’ Malaikat itu berkata lagi, ‘Mereka memohon perlindungan kepada Engkau.’Tanya Allah, ’Dari apakah mereka memohon perlindungan kepada-Ku?’ Jawab mereka, ‘Mereka memohon perlindungan-Mu dari api neraka-Mu wahai Tuhanku, ‘Tanya Allah, ’Apakah mereka telah melihat api neraka-Ku?’ Jawab malaikat, ’Belum. ’Tanya Allah, ’Bagaimanakah kiranya kalau mereka telah melihat api neraka-Ku?’ Malaikat itu berkata lagi, ’Mereka juga memohon ampunan kepada Engkau.’ Firman Allah, ’Aku telah mengampuni mereka, Aku telah memberi mereka apa yang mereka minta, dan Aku telah melindungi mereka dari api neraka,” Sabda beliau,” Kemudian malaikat-malaikat berkata, ‘Wahai Tuhanku, didalam majelis itu ada si fulan, yaitu seorang hamba yang penuh dosa. Dia hanya lewat, lalu bertemu dengan majelis dzikir itu, kemudian dia duduk bersama mereka.” Sabda beliau, “Lalu Allah berfirman,’Aku telah mengampuni dosanya, mereka adalah orang-orang yang teman duduk mereka itu tidak akan ada yang celaka.”[1] (HR. Muslim)

C.     Mufrodat.

اندنسي	عربي
Mereka telah mendapatkan	وجدوا
Mengelilingi atau menaungi	حف
Sayap-sayap	اجنحت
Mereka memenuhi ruang	يملؤوا
Naik	وصعدوا
Mengampuni	غفرت
Memberi	واعطيت
Penuh dosa	خطاء
Lewat	مر
Tidak celaka	لايشقى

D.     Biografi.

1)   Abu Hurairah.

Abu Hurairah ialah Abdur Rahman ibnu Sakhr (Abdulah ibn Sakhr) Ad-Dausy at-Tamimy. Beliau lahir pada tahun 21 sebelum Hijriyah tahun 602 M. Pada masa Jahiliyah, sebelum beliau masuk Islam, namanya Abu Syamsi. Beliau Masuk Islam pada tahun ke-7 Hijriyah, ketika perang Khaibar sedang berkecamuk. Abu hurairah langsung terjun ke dalam perang tersebut. Setelah beliau memeluk Islam, beliau diberi nama oleh Nabi SAW dengan Abdur Rahman atau Abdullah, ibunya yang bernama Maimunah ia juga memeluk islam berkat seruan Nabi SAW.

Abu Hurairah adalah seorang di antara Muhajirin yang miskin, Ia termasuk salah seorang Ahlush Shuffah, yaitu sahabat yang tinggal di Madinah. Beliau tidak punya rumah untuk tinggal, tidak punya tanah untuk bercocok tanam, tidak punya barang dagangan untuk dijual. walaupun demikian beliau tegar dalam menghadapi hudup dan sanggup menerima SAW secara baik bahkan beliau orang yang paling banyak menghafal dan meriwayatkan hadits-hadits.

Iman Syafi’i pernah berkata: “Abu Hurairah adalah orang yang paling banyak menghafal hadits bila dibandingi dengan perawi-perawi di masanya.”

Menurut pentahqikan Baqy ibn Makhlad, seperti yang dikutip oleh Ibn Dausy, beliau meriwayatkan hadits sejumlah 5374 hadist, sedangkan menurut al-Kirmany 5364. Dari jumlah tersebut 325 hadits disepakati oleh Bukhari dan Muslim. Bukhari sendiri meriwayatkan hadits sejumlah 93 hadits dan Muslim sendiri sejumlah 189 hadits. Beliau meriwayatkan hadist dari Nabi sendiri dan dari sahabat diantaranya Islah Abu Bakar, Umar, al Fadel ibn Abbas ibn Abdil Munththalib, Ubay ibn Ka’ab, Usamah ibn Zaid, ‘Aisyah.

Abu Hurairah pernah menjadi gubernur Madinah, dan  pada masa pemerintahan Umar, beliau diangkat menjadi gubernur di Bahrain, kemudian beliau diberhentikan. Beliau wafat pada tahun 59 H/ 679 M di Madinah[2].

2)   Imam Muslim.

Imam Muslim ialah Abu Husain Muslim ibn Al Hajjaj ibn Muslim Al Quraisy An Naisbury, beliau termasuk salah seorang Imam hadist yang terkemuka. Beliau dilahirkn pada tahun 206 H dan wafat di Naisabury pada tahun 261 H.

 Beliau melawat ke Hijaz, Irak, Syiria, dan Mesir untuk mempelajari hadist dari ulama- ulama hadist. Hadist-hadistnya diriwayatkan oleh ulama-ulama Baghdad yang sering beliau datangi, yakni At-Turmudzy, Yahya ibn Said, Muhammad ibn Makhlad, Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaimah, Muhammad ibn Abdul Wahab al Farra, Ahmad ibn Salamah, Abu Awanah, Ya’qub ibn Ishaq al al-Isfarayiny.

Abu ‘Ali an- Naisabury berkata; “tak ada dibawah kolong langit ini, kitab yang lebih shahih dari kitab Muslim dalam ilmu hadits”.

Para ulama berkata “Kitab Muslim adalah kitab yang kedua sesudah Al- Bukhori dan tidak ada seorangpun yang menyamai Al-Buhkori dalam mengeritik sanad- sanad hadits dan perawi- perawinya selain dari Muslim”.

Muhammad al-Masarjasy berkata; “saya mendengar Muslim berkata, musnad shahih ini saya sarikan dari 300.000 hadist”. Diriwayatkan dari muslim bahwa shahihnya berisi 7275 hadist[3].

E.     Keterangan Hadits.

Ibnu al- Atsir mengatakan dalam kitab an- Nihayah Kata (فضلا) yakni tambahan dari kalangan para Malaikat yang ditugaskan bersama para mahluk. Diriwayatkan dengan sukun pada dhaadh dan juga dhammah, sebagian mereka mengatakan bahwa mayoritas dengan sukun dan itu lebih benar. An- Nawawi mengatakan; “ mereka mencantumkan kata (فضلا) dengan beragam: pertama, yang paling kuat ialah dengan dhammah pada fa’dan dhaad (فضلا). Kedua, dengan dhammah pada fa’ dan sukun pada dhaad (فضلا ), ini yang diklaim oleh sebagian mereka sebagai yang paling banyak dan paling benar. Ketiga, dengan fathah pada fa’ dan sukun pada dhaad( فضلا), al- Qadhi Iyadh mengatakan; “demikian riwayat mayoritas guru kami dalam riwayat Imam Bukhari dan Muslim. Keempat, dengan dhammah pada fa’ dan dhaad seperti yang pertama namun dengan rafa’ pada lam (فضل)sebagai predikat dari Inna. Kelima, Fudhalaa’(ء فضلا), jamak dari faadhilu (فضل). Menurut para ulama, makna berdasarkan semua riwayat, bahwa mereka adalah para malaikat tambahan dari para malaikat menjaga dan lainnya yang ditugaskan kepada para mahluk, tidak ada tugas yang lain bagi mereka kecuali untuk kelompok- kelompok dzikir. Mereka adalah para malaikat tanpa tugas. Tugas mereka adalah (mencari) halaqoh-halaqoh (majelis-majelis) dzikir[4].

Kata (حَفَّ) : demikian yang banyak terdapat di redaksi hadits di negeri kami dengan kata (حفّ) (mengelilingi). Ada juga di sebagian redaksi ditulis dengan kata (حضَّ) (menganjurkan untuk hadir dan mendengarkan), sedangkan imam Al-Qadhi menceritakan dari sebagian perawinya dengan kata (حَطَّ) (turun), kata inilah yang dipilih beliau, menurut beliau artinya adalah memberi isyarat kepada sebagian mereka untuk turun.

فيسألهم الله عز و جل وهو أعلم منهم (Kemudian Tuhan mereka bertanya kepada mereka- dan Dia lebih tahu dari pada mereka). Dalam riwayatan al- Kasymihani disebutkan dengan kata (lebih mengetahui tentang mereka), demikian juga al- Ismaili. Suhaili menambahkan dalam riwayatnya فى الأرض من أين جئتم فيقولون جئنا من عند عباد لك(dari mana kalian? Para Malaikat menjawab, “kami datang dari sisi para hamba- Mu dibumi”. Dalam riwayat at- Tirmidzi disebutkan(“ lalu Allah bertanya; ‘sedang apa para hamba- Ku ketika kalian meninggalkan mereka?), para Malaikat menjawab: يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك (Mereka menyucikan-Mu [bertasbih], membesarkan- Mu [bertakbir], memuji- Mu [bertahmid])[5]. Karena sesungguhnya keimanan dan kebenaran dari keyakinan seseorang muslim itu akan menjadikan dirinya selalu ingat kepada Tuhannya dalam setiap waktu dan keadaan[6].

Redaksi هم القوم (Mereka adalah kelompok), disebutkan ال yang disebut kesempurnaan. Demikian juga لا يشقى بهم جليسهم (bersama mereka tidak akan menderita teman duduk mereka). Ini adalah redaksi kalimat permulaan untuk menerangkan konsekuensi dari kondisi mereka sebagai orang- orang sempurna[7].

Jadi Hadits diatas menerangkan tentang keutamaan majelis-majelis dzikir, walaupun salah satu pengunjungnya ada yang bukan ahli majelis tersebut. (misalnya mengunjungi majelis hanya mencari makan, dia berhak mendapatkan pengampunan karena berkah majelis tersebut dan orang-orang shalih di dalamnya). Dan juga menerangkan keutamaan duduk bersama orang-orang shalih dan menyucikan (menghormati) mereka. Allah Ta’ala akan senantiasa memberikan ampunan kepada orang- orang yang menghadiri majelis orang- orang berdzikir sekalipun kedatangannya ketempat tersebut untuk kepentingan pribadi, bukan berniat untuk berdzikir bersama- sama mereka. Karena hanya dengan menghadiri majelis dzikir sebenarnya bisa menghidupkan hati yang mati. Pada waktu itu Malaikat menyaksikan sendiri bahwa Bani Adam juga menyucikan Allah dan memuliakan-Nya ketika dalam kesunyian[8].

Yang dimaksud dengan dzikir disini adalah mengucapkan kalimat-kalimat yang dianjurkan dan memperbanyaknya. Dzikir kepada Allah juga berarti menjaga pelaksanaan amalan yang diwajibkan atau dianjurkan, seperti membaca Al Quran, membaca hadits, mengkaji ilmu, shalat sunnah. Dzikir kadang dilakukan dengan lisan, dan yang mengucapkannya mendapat pahala. Dalam hal ini tidak disyaratkan menghadirkan maknanya, tapi disyaratkan agar tidak memaksudkan selain maknanya. Bila dzikir disertai dengan hati, maka akan lebih sempurna dan bila ditambah lagi dengan menghadirkan maknanya beserta semua yang terkandung didalamnya berupa pengagungan Allah dan penafian segala kekurangan dari-Nya, maka akan lebih sempurna lagi. Jika dzikir itu dilakukan ketika sedang melakukan amal shalih, sekalipun amal shalih itu diwajibkan, yaitu berupa shalat, jihad dan sebagainya, maka akan lebih sempurna lagi. Jika hal itu dilakukan dengan benar-benar dan ikhlas karena Allah, maka itulah kesempurnaannya yang tertinggi.

Seorang ahli ma’rifah mengatakan,”Dzikir ada tujuh macam: Dzikir kedua mata adalah dengan menangis, dzikir kedua telinga adalah dengan mendengarkan secara seksama, dzikir lisan adalah dengan pujian, dzikir kedua tangan adalah dengan memberi, dzikir badan adalah dengan memenuhi janji, dzikir hati adalah dengan takut dan cemas dan dzikir ruh adalah dengan kepasrahan dan kerelaan[9].

Sedangkan yang dimaksud dengan majelis-majelis dzikir adalah yang mencangkup dzikir kepada Allah dengan berbagai macam dzikir, yaitu berupa tasbih, takbir dan sebagainya, dan juga membaca kitab Allah, serta berdoa memohon kebaikan dunia dan akhirat. Adapun tentang cakupannya terhadap membaca hadits, mengkaji ilmu syar’i dan menghafalkannya,dan serupanya serta membaca Al Quran membaca hadits, mengkaji dan mendalami ilmu syar’i juga termasuk kategori yang disebut dzikir kepada Allah[10].

F.      Aspek Terbawi.

a)    Hadits ini menunjukkan keutamaan majlis- majlis dzikir dan orang- orang yang berdzikir, keutamaan berkumpul untuk berdzikir, dan bahwa teman mereka tidak terpisahkan dari mereka dalam mendapatkan segala yang dianugerahkan Allah kepada mereka, sebagai bentuk permuliaan Allah terhadap mereka, walaupun ada teman duduk mereka yang tidak ikut berdzikir.

b)   Hadits ini menunjukkan bahwa kecintaan para malaikat kepada manusia serta kepeduliaan mereka kepada manusia.

c)    Hadits ini juga menunjukkan bahwa yang bertanya itu lebih mengetahui daripada yang ditanya, karena hal ini  menunjukkan penghormatan kepada yang ditanya, yakni mengingatkan akan kekuasaan- Nya dan kemuliaan kedudukan- Nya.

d)   Suatu pendapat yang menyebutkan bahwa pertanyaan Allah kepada para malaikat mengenai ahli dzikir mengisyaratkan pada Firman- Nya dalam Qs. Al Baqarah: 29. Dan seolah- olah Allah mengatakan;             “ lihatlah apa yang mereka lakukan, yakni berupa tasbih dan taqdis, walaupun mereka diliputi oleh syahwat dan godaan- godaan syaithan. Bagaimana mereka mengatasinya dengan membaca tasbih dan taqdis serta membanggakan kalian”.

e)    Dan hadist ini juga menunjukkan kedustaan orang- orang kafir yang mengatakan bahwa dia dapat melihat Allah secara nyata sewaktu di dunia[11].

PENUTUP

Dari pembahasan di atas dapat diambil suatu kesimpulan bahwa dzikir kepada Allah dalam hadits tersebut adalah dzikir yang sempurna, yaitu dzikir lisan dan hati, serta memikirkan maknanya dan menghadirkan keagungan Allah. Orang yang berdzikir seperti itu lebih utama daripada orang yang memerangi orang kafir –misalnya- tanpa berdzikir. Karena sesungguhnya keimanan seorang muslim dan kebenaran dari keyakinannya akan menjadikan dirinya selalu ingat kepada Tuhannya dalam setiap waktu dan keadaaan.

Sedangkan tentang keutamaan majelis-majelis dzikir itu sendiri, walaupun salah satu pengunjungnya ada yang bukan ahli majelis tersebut. (misalnya mengunjungi majelis hanya mencari makan, dia berhak mendapatkan pengampunan karena berkah majelis tersebut dan orang-orang shalih di dalamnya). Allah Ta’ala akan senantiasa memberikan ampunan kepada orang- orang yang menghadiri majelis orang- orang berdzikir sekalipun kedatangannya ketempat tersebut untuk kepentingan pribadi, bukan berniat untuk berdzikir bersama- sama mereka. Karena hanya dengan menghadiri majelis dzikir sebenarnya bisa menghidupkan hati yang mati. Pada waktu itu Malaikat menyaksikan sendiri bahwa Bani Adam juga menyucikan Allah dan memuliakan-Nya ketika dalam kesunyian.

DAFTAR PUSTAKA

Amiruddin dan Amir Hamzah. 2009. Fathul Baari: Penjelasan Kitab Shahih Al-Bukhari, Buku 30. Jakarta: Pustaka Azzam.

 Ariyanti, Dewi. 2008.  Mutiara Hadits Qudsi (terjemahan Fi al- Ahadits al- Qudsiyyah karya; Ahmad Abduh Iwadh). Bandung: PT Mizan Pustaka.

Djamaludin, Shinqithy dan Mochtar Zoerni. 2002. Ringkasan Shahih Muslim. Bandung: Penerbit Mizan.

Djunaedi, Wawan  Soffandi. 2007.  Syarah Hadits Qudsi. Jakarta: Pustaka Azzam.

 Muhammad, Tengku Hasby ash Shiddieqy. 1997. Sejarah & Pengantar ilmu Hadits. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra.

---

[1] Shinqithy Djamaludin dan Mochtar Zoerni, Ringkasan Shahih Muslim (Bandung: Penerbit Mizan, 2002)  Hlm. 1089-1090

[2] Tengku Muhammad Hasby ash Shiddieqy, Sejarah & Pengantar ilmu Hadits, (Semarang: PT.    Pustaka Rizki Putra, 1997), hlm.254-255

[3] Ibid, hlm. 206-207.

[4] Amiruddin dkk, Fathul Baari Syarah Shahih Muslim 30: Al- Imam Al Hafizh  Ibnu Hajjar al- Asqalani, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), hlm. 720- 721.

[5] Ibid, hlm.723

[6] Dewi Ariyanti, Mutiara Hadits Qudsi (terjemahan Fi al- Ahadits al- Qudsiyyah karya; Ahmad Abduh Iwadh), (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2008), hlm.235.

[7] Amiruddin dan Amir Hamzah, Op. Cit, hlm. 726- 727.

[8] Wawan Djunaedi Soffandi, Syarah Hadits Qudsi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), hlm. 28.

[9] Ibid, hlm. 714

[10] Amiruddin dan Amir Hamzah, Op. Cit, hlm. 724.

[11] Amiruddin dkk, Op. Cit, hlm. 28.