d3-1 badiatul liza: masjid sbg madrasah

MASJID SEBAGAI MADRASAH

(HADITS 10-11)

MAKALAH

Makalah ini disusun guna memenuhi tugas:

Mata Kuliah: Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu: Ghufron Dimyati M. S. I.

Disusun Oleh :

Badiatul Liza             2021 111 146

Kelas D

JURUSAN TARBIYAH/PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

PEKALONGAN

2012

BAB I

PENDAHULUAN

            Pendidikan merupakan suatu proyek yang bertujuan mengarahkan dan memelihara perkembangan generasi manusia, guna merealisasikan tujuan akhir umat, yaitu tujuan yang diserukan Allah SWT. Agar kita menjadi sebaik-baiknya umat yang dikeluarkan demi kepentingan manusia.

Usaha pertama yang dilakukan Rasulullah saw. setelah tiba di Madinah adalah membangun masjid. Masjidlah yang banyak membangun kaum muslim. Disitulah mereka mengatur segala urusan, bermusyawarah guna mewujudkan tujuan, menghindarkan berbagai kerusakan dari mereka, saling membahu dalam mengatasi berbagai masalah dan menghindarkan berbagai perusakan terhadap aqidah, diri dan harta mereka.

Pendidikan mempunyai berbagai sarana material ataupun manusia yang mempunyai dampak maknawi seperti masjid, pendidikan keluarga dan sekolah.

            Sehubungan dengan hal tersebut, penyusun akan memaparkan dalam makalah ini tentang lembaga pendidikan khususnya masjid sebagai madrasah.

BAB II

PEMBAHASAN

A.      HADITS KE 10

1.      Materi Hadits

عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ : جَاءَتْ اِمْرَأَةٌ إلَى رَسُوْ لِ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم فَقالَتْ: يارسول الله، ذَهَبَ الرِّجَالُ بِحَدِ يْثِكَ، فَا جْعَلْ لَنَا مِنْ نَفْسِكَ يَوْمًا نَأتِيْكَ فِيْهِ تُعَلّمُنَا مِمّا عَلّمَكَ الله. فَقَال َ: اِجْتَمِعْنَ فِيْ يَوْمِ كَذاوكذافِيْ مَكَانِ كَذَاوَكَذَا. فَا جْتَمِعْنَ. فَأتَاهُنّ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَعَلّمَهُنّ مِمّا عَلّمَهُ الله ثُمَّ قال: مَا مِنْكُنَّ إمْرَأةٌ تَقَدّمَ بَيْنَ يَدَيْهَا  مِنْ وَلِدِهَا ثَلَاثَةٌ إلّاكَانَ لَهَا حِجَابًامِنَ النّارِ .فَقَا لَتْ اِمْرَأة ٌمِنْهُنّ: يارسول الله اِثْنَيْنِ؟ قَالَ: فَأعَادَتْهَامَرّتَيْنِ ثُمّ قال: وَاثْنَيْنِ، وَاثْنَيْنِ، وَاثْنَيْنِ

2.      Terjemahan Hadits

Dari Abu Sa’id, “ Seorang perempuan datang kepada Rasulullah saw lalu berkata, ’Wahai Rasulullah saw, kaum laki-laki telah pergi dengan hadismu. Tetapkanlah untuk kami atas kemauanmu suatu hari yang kami datang padamu di hari itu, agar engkau mengajarkan kepada kami apa yang diajarkan Allah SWT. kepadamu’. Beliau bersabda, ‘Berkumpullah pada hari ini dan itu, di tempat ini dan itu,. Maka merekapun berkumpul. Lalu Rasulullah saw datang menemui mereka dan mengajarkan kepada mereka apa yang diajarkan Allah SWT. kepadanya. Setelah itu beliau bersabda. ‘Tidak ada dari seorang perempuanpun dari diantara kalian yang ditinggal mati tiga orang anaknya, melainkan anaknya itu menjadi penghalang bagi ibunya dari neraka’. Seorang perempuan diantara mereka berkata, ’wahai Rasulullah saw., bagaimana dengan dua orang?’Beliau bersabda, ‘Dan dua orang, dan dua orang, dan dua orang’.”[1]

3.      Makna Mufrodat

Arti	Teks
Seorang perempuan	إِمْرَأَةٌ
Pergi	ذَهَبَ
Berkumpullah	إِجْتَمِعْنَ
Ditinggal mati	تَقَدَّمَ
Tiga orang	ثَلاَثَةٌ
Penghalang	حِجَابًا
Dua orang	وَاثْنَيْنِ

4.      Biografi Rawi dan Mukhorrij

1)      Imam Bukhori

Nama lengkap Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim al Mughirah bin Bardizbah. Kauniyah beliau Abu Abdullah.

Beliau dilahirkan pada hari Jum’at setelah shalat Jum’at 13 Syawwal 194 H, di Bukhara. Bukhori dididik dalam keluarga yang berilmu. Bapaknya adalah seorang ahli hadits, akan tetapi ia tidak termasuk ulama yang banyak meriwayatkan hadits. Ayahnya wafat ketika Bukhori masih kecil, sehingga dia pun diasuh oleh sang ibu dalam kondisi yatim. Akan tetapi ayahnya meninggalkan Bukhori dalam keadaan yang berkecukupan dari harta yang halal dan berkah.

Ketika menginjak usia 16 tahun, dia bersama ibu dan kakaknya mengunjungi kota suci, kemudian dia tinggal di Makkah dekat dengan Baitullah beberapa saat guna menuntut ilmu. Kecerdasan dan kemajuan Bukhori nampak semenjak masih kecil. Allah menganugerahkan kepadanya hati yang cerdas, pikiran yang tajam dan daya hafalan yang kuat, sedikit sekali orang yang memiliki kelebihan seperti dirinya dizamannya tersebut.

Imam Bukhori berjumpa dengan sekelompok kalangan atba’ut tabi’in muda, dan beliau meriwayatkan hadits dari mereka, sebagaimana beliau juga meriwayatkan dengan jumlah yang sangat besar dari kalangan selain mereka. Guru imam Bukhori terkemuka yang telah beliau riwayatkan haditsnya; Abu ‘Ashim An Nabil, Makki bin Ibrahim, Muhammad bin ‘Isa bin Ath Thabba’, Ubaidullah bin Musa, Muhammad bin Salam Al Baikandi dan masih banyak lagi.

Diantara para tokoh ulama yang memberikan persaksian terhadap beliau adalah;

·           Abu Bakar ibnu Khuzaimah telah memberikan kesaksian terhadap imam Bukhori dengan mengatakan: “Dikolong langit ini tidak ada orang yang lebih mengetahui hadits dari Muhammad bin Isma’il.”

·           Abdan bin Utsman Al Marwazi berkata, ‘aku tida pernah melihat dengan kedua mataku, seorang pemuda yang lebih mendapat bashirah dari pemuda ini. ‘saat itu menunjuk Bukhori.

·           Ahmad bin Hambal berkata: “Khurasan tidak pernah melahirkan orang seperti Muhammad bin Isma’il.”

·           Muslim (pengarang kitab shahih) berkata Bukhori menyingkap satu cacat hadits yang tidak diketahuinya; “Biarkan saya mencium kedua kaki anda, wahai gurunya para guru dan pemimpin para ahli hadits, dan dokter hadits dalam masalah illat hadits.”

Diantara hasil karya Imam Bukhori adalah sebagai berikut: Al Jami’ as Shihih (Shahih Bukhori), Al Adab al Mufrad, At Tarikh ash Shaghir, At Tarikh al Awsath, At Tarikh al Kabir, At tafsir al Kabir, Al Musnad al Kabir, Kitab al ‘Ilal, Raful Yadainfi ash Shalah, Birru al Walidain, Kitab al Asyribah, Dan lain-lain.

Imam Bukhori keluar menuju Samarkand, tiba di Khartand, sebuah desa kecil sebelum Samarkand, ia singgah untuk mengunjungi beberapa familinya. Namun disana beliau jatuh sakit selama beberapa hari. Dan akhirnya beliau meninggal pada hari sabtu tanggal 31 Agustus 870 M (256 H) pada malam Idul Fitri dalam usia 62 tahun kurang 13 hari. Beliau dimakamkan selepas Shalat Dzuhur pada Hari Raya Idul Fitri. Semoga Allah selalu merahmatinya dan ridho kepadanya.[2]

2)      Abu Sa’id

Abu Sa’id adalah nama kuniyahnya. Nama lengkapnya ialah Sa’ad bin Malik bin Sinan bin Tsa’labah bin Ubaid Abhar, dan nama aslinya ialah Khadrah bin Auf  bin Haris bin Khazraj Al-Anshari.

Dia meriwayatkan hadits dari Nabi saw, dan dari ayahnya yaitu Qatadah bin Nu’man, Abu Bakar, Umar, Ustman, Ali, Zaid bin Tsabit, Abu Qatadah Al-Anshari, Abdullah bin salam, Usaid bin Khudhair, Ibnu Abbas, Abu Musa Al-Anshari, Mu’awiyah, dan Jabir bin Abdullah.

Adapun orang-orang yang meriwayatkan hadits darinya, ialah putranya yang bernama Abdu Al-Rahman, istrinya yang bernama Zainab binti Ka’ab bin ‘Ajrab, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Jabir, Zaid bin Tsabit, Mahmud bin Labid, Sa’id bin Musayyib, Amir bin Sa’ad, Amr bin Sulaiman, Nafi’(hamba sahaya Ibnu Umar), Abu Badhrah Al-Abdi, Abu Salamah bin Abdu Al-Rahman bin Auf, dan lain-lain.

Abu Sa’id Al-Khudri mengikuti perang khondaq dan perang sesudahnya. Dia termasuk salah seorang yang ikut bai’at kepada Rasulullah saw. untuk menegakkan agama Allah dengan tidak takut segala hinaan dan cemoohan, dan juga ikut dalam peristiwa Madain pada masa khudaifah, serta ikut perang bersama Ali dalam menggempur orang-orang Khawarij dan Nahrawan.[3]

Sekalipun dengan kondisi ekonomi yang sangat parah dan kehidupan yang melarat, ditambah lagi dengan tanggung jawab yang berat, dia pun masih banyak meriwayatkan hadis, bahkan lebih dari seribu hadis.

Ahli-ahli hadis telah meriwayatkan darinya sebanyak 1170 hadis. Dari jumlah tersebut yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim sendiri sebanyak 46 hadis, yang diriwayatkan oleh Bukhari sendiri sebanyak 16 hadis, dan yang diriwayatkan sendiri oleh muslim sebanyak 52 hadis.

Dalam meriwayatkan hadits, pada suatu ditanyakan kepadanya,”Kamu telah menceritakan kepada kami hadits-hadits yang mengherankan, aku khawatir kalau kamu telah menambah atau mengurangi, bagaimana kalau kami menulis hadis-hadis itu?” Abu Sa’id menjawab, “Jangan kamu menulis hadis-hadis itu dan janganlah kamu menjadikannya sebagai Al-Qur’an tetapi hafallah dariku sebagaimana aku menghafalnya.” Atau, dengan perkataannya pada suatu ketika yang lain,” Ambillah hadits-hadits itu sebagaimana aku mengambilnya dari Rasulullah saw”.

Abu Sa’id meninggal pada tahun 74 H setelah menjalani kehidupan panjang yang penuh ilmu dan amal, perang dan istirahat, kondisi ekonomi yang kadang berkecukupan dan kadang berkekurangan, yang dilaluinya dengan kesabaran dan rasa syukur, iman yang dalam dan kejujuran yang murni. Semoga Allah SWT merahmatinya, dan memberi inayah kepada kita untuk dapat mengikuti jejak Rasulullah saw, jejaknya, dan jejak teman-temannya dari para sahabat yang mulia. Semoga Allah SWT meridhai mereka dan merekapun ridha kepadaNya. Mereka adalah orang-orang yang beruntung.[4]

              

5.      Keterangan Hadits

       جَاءَ تْ اِمْرَةٌ (Seorang perempuan datang). Mungkin dia Ama’ binti Yazid bin As-Sakan. فَأَتَاهُنَّ رَسُوْلُ اللهِ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَعَلَّمَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَهُ الله  (Beliau kemudian datang menemui mereka dan mengajari mereka apa yang diajarkan Allah kepadanya). Di tempat tersebut disebut, فَوَ عَدَهُنَّ يَوْمًا

 لَقِيَهُنَّ فِيْهِ فَوَعَظَهُنَّ فَأَمَرَهُنَّ, فَكَانَ فِيْمَا قَالَ لَهُنَّ , (Beliau kemudian menjanjikan kepada mereka suatu hari untuk menemui mereka. Beliau kemudian menasehati mereka dan memerintahkan mereka. Maka diantara apa yang beliau katakan kepada mereka). Disebut sama seperti tempat ini. Namun Al-Bukhori belum menemukan pada satu pun diantara jalur-jalur hadits ini, keterangan tentang apa yang diajarkan kepada mereka, hanya saja mungkin diambil dari hadits Abu Sa’id yang lain pada pembahasan zakat. Di dalamnya disebutkan, فَمَرَّ عَلَى النَّسَاء فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ النّسَاءِ تَصَدَّقْنَ, فَإِنِّي رَأَيْتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ (Beliau kemudian melewati kaum perempuan lalu bersabda, “Wahai sekalian perempuan, hendaklah kalian bersedekah, karena sungguh aku melihat kebanyakan penghuni neraka adalah kalian). Lalu disebutkan أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْاَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ, أَوَلَيْسَ إِذَا حَضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ (Bukankah persaksian seorang perempuan setengah dari persaksian laki-laki? Bukankah pula apabila haid dia tidak shalat dan tidak puasa?). Penjelasannya telah disebutkan secara lengkap ditempat itu.[5]

قَالَتْ امْرَأَةٌ  (seorang wanita berkata). Dia adalah Ummu Sulaiman Al Anshariyah, ibu Anas bin Malik, seperti diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dengan sanad  jayyid dari Ummu Sulaim). Dia berkata, “Rasulullah saw. pada suatu hari bersabda sedang aku berada disisnya, مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَمُوْتُ لَهُمَا ثَلاَثَةٌ لَمْ يَبْلُغُوْا الْحُلُمَ إِلاَّ أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ بِفَضْلِ رَحْمَتِهِ إِيَّاهُمْ. قُلْتُ : وَاثْنَانِ؟ قَالَ: وَاثْنَانِ   (Tidaklah dua orang muslim ditinggal mati oleh tiga orang anaknya yang belum mencapai usia baligh melainkan Allah akan memasukkannya kedalam surga karena rahmat-Nya atas mereka). Aku berkata, ‘Dan dua orang?’ Beliau bersabda, ‘Dan dua orang’.” (HR. Ahmad). [6]

 Lafazh “Dan dua orang” bermakna; bagaimana hukumnya jika ia ditinggal mati oleh dua orang? Beliau Rasulullah saw. menjawab, “Dan dua orang”; yakni apabila ia ditinggal mati oleh dua orang anaknya, maka demikian pula hukumnya.

لاَيَمُوْتُ لِمُسْلِمِ ثَلاَثَةٌ مِنَ الْوَلَدِ (tidaklah seorang muslim ditinggal mati oleh tiga orang anaknya). Dalam kitab Al Athraf terdapat tambahan, لَمْ يَبْلُغُوْا الْحِنْثَ  (yang belum mencapai usia baligh). Tapi tambahan ini tidak terdapat pada riwayat Ibnu Uyianah yang dikutip oleh Imam Bukhori dan Imam Muslim. Bahkan tambahan itu terdapat pada matan (materi) hadits yang dinukil melalui jalur lain.[7]

6.      Aspek Tarbawi

Berdassarkan matan dari hadits tersebut dapat diambi aspek tarbawi antara lain:

Nabi saw. mengajar umatnya, baik laki-laki maupun perempuan, tentang apa yang diajarkan Allah SWT. kepadanya, tidak berdasarkan pendapat pribadi dan perumpamaan.[8]

 Rasulullah saw. memberikan nasehat/ pengajaran kepada kaum wanita di tempat yang terpisah atau secara tersendiri, biasanya tempat pengajaran Rasulullah saw. adalah masjid.

    Masjid sebagai madrasah maka disini aspek tarbawinya dapat dilihat dari tempat pengajaran atau lembaga pendidikan Rasulullah saw. dalam mengajar. Nabi saw. tidak mengajar di tempat yang permanen seperti madrasah, pondok pesantren, ataupun sekolah seperti zaman sekarang. Namun, majelis-majelis keilmuan beliau luas, umum, dan universal.

            Pada umumnya sahabat berkumpul di masjid untuk menunaikan shalat-shalat fardhu, maka beliau lebih banyak menyelenggarakan majelis-majelis keilmuan di masjid. Masjid dengan demikian menjadi tempat yang resmi sekaligus murni untuk ilmu pengetahuan, pendidikan, serta untuk mengulangi pelajaran, nasihat dan petunjuk.

            Masjid sebagai tempat utama belajar, membuahkan pendidikan lebih terarah, sehingga menjadikan masjid sebagai lembaga pendidikan yang terbentuk dengan sendirinya.

           

            Masjid disamping tempat untuk bersembahyang, dipergunakan pula untuk mendiskusikan dan mengkaji permasalahan dakwah Islamiah pada permulaan perkembangan Islam, yang terdiri dari kegiatan bimbingan dan penyuluhan serta pemikiran secara mendalam tentang suatu permasalahan dan hal-hal lain yang menyangkut siasat perang dalam menghadapi musuh-musuh Islam serta cara-cara menghahancurkan kubu pertahanan mereka.

            Kemudian berturut-turut dibangunlah banyak masjid mengikuti penyebaran Islam dan penyebaran daerah/wilayah kekuasaan pemerintah Islam.[9]

B.       HADITS KE 11

1.      Materi hadits

  

-حَدَّثَنَا عَلِىِّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ . قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيْعٌ . حَدَّثَنَا مُغِيْرَةُ بْنُ زِيَادٍ الْمَوْصِلِيُّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَىِّ عَنْ اْلأَسْوَدِ بْنِ ثَعَلَبَةَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ عَلَّمْتُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَهِ الْقُرْآنَ وَاْلكِتَابَةَ . فَأَهْدَى إِلَىَّ رَجُلٌ مِنْهُمْ قَوْسُا . فَقُلْتُ لَيْسَتْ بِمَالِ . وَأَرْمِى عَنْهَا فِي سَبِيْلَ اللهِ . فَسَأَلْتُ رَسُوءلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْهَا  فَقَالَ { إِنَّ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقُ بِهَا طَوْقَا مِنْ نَارِ فَاقُبَلْهَا }

2.       Terjemahan Hadits

Telah menceritakan kepada kami Ali bin Muhammad dan Muhammad bin Isma’il keduanya berkata; telah menceritakan kepada kami Waki’ berkata, telah menceritakan kepada kami Mughirah bin Ziyad Al Maushili dari Ubadah bin Nusai dari Al Aswad bin Tsa’labah dari Ubadah bin Ash shamit ia berkata, “Aku mengajari Al-Qur’an dan menulis kepada beberapa orang penghuni Ash Shuffah, lalu seorang dari mereka memberiku hadiah sebuah tombak. Maka aku pun berkata, “ini bukanlah termasuk harta, dan aku gunakan di jalan Allah SWT. Lalu aku tanyakan hal itu kepada Rasulullah saw., beliau menjawab, “jika engkau suka dihimpit api neraka, maka terimalah”.[10]

3.      Makna Mufrodat

Arti	Teks
Mengajari Al-Qur’an dan menulis	عَلَّمْتُ نَاسًا
Tombak	قَوْسُا
Di jalan Allah	سَبِيْلَ اللهِ
Di himpit	طَوْقَا
Maka terimalah	فَاقُبَلْهَا

4.      Biografi Rawi

Ibnu Majjah

Namanya adalah Abu Abdullah Muhammadbin Yazid bin Majah Ar-Rabi’ Al-qazwiniy, seorang hafizh terkenal, pengarang kitab As-Sunah.

Beliau dinisbatkan kepada golongan Rabi’ah dan bertempat tinggal di Qazwain, suatu kota di Irak bagian Persia yang sangat terkenal banyak mengeluarkan ulama.

Beliau meriwayatkan hadits dari beberapa ulama: Irak, Bashrah, Kuffah, Baghdad, Makkah, Syam, Mesir dan Ray. Beliau mengadakan lawatan ke kota-kota tersebut untuk mengumpulkan hadits.

Diantara para gurunya adalah sahabat-sahabat laits. Sedangkan hadits-hadits beliau diriwayatkan oleh segolongan ulama, diantaranya adalah Abul-Hasan-Al-Qaththan.

Diantara karyanya selani As-Sunan adalah sebuah kitab tafsir dan sebuah kitab sejarah. Sedang kitab sunan beliau adalah salah satu sunan yang empat (yakni Abu Dawud, sunan Tirmidzi, sunan an-Nasa-iy, dan sunan ibnu Majah sendiri), dan salah satu dari induk yang enam (yakni: sunan empat ditambah shahih Bukhori dan shahih Muslim).

Menurut Ibnu Katsir, bahwa Sunan Ibnu Majah adalah suatu kitab yang banyak faedahnya dan baik susunan bab-babnya dalam bidang fiqih.

Beliau dilahirkan pada tahun 209 H dan wafat pada bulan Ramadhan tahun 273 H.

Adapun hadits-hadits yang terdapat dalam kitab Sunan Ibnu Majah ada 4341 hadits, yang terdiri dari muqaddimah, 37 kitab dan 1502 bab.

Dengan rincian:

a.       Diriwayatkan dalam Kutubul-Khamsah  =          3002 hadits

b.      Isnad haditsnya    shahih                          =          428 hadits

c.       Isnad haditsnya    hasan                           =          119 hadits

d.      Isnad haditsnya    dha’if                          =          613 hadits

e.       Isnad lemah sekali, munkar                      =          99 hadits.[11]

5.      Keterangan Hadits

Ahmad ibnu Hanbal, Ashhabnya, Abu Hanifah, Atha, Adh-Dhahak ibn Qais, Az-Zuhry, Ishaq mengharamkan seseorang mengambil upah dari usahanya mengajarkan Al-Qur’an, baik yang belajar itu anak kecil, ataupun orang dewasa. Namun jumhur ulama membolehkan. Menurut Asy-Syafi’y, dia boleh menerima upah walaupun hal itu sudah merupakan kewajiban.

Para jumhur yang membolehkan menerima upah dari mengajar Al-Qur’an, mengatakan bahwa, mungkin Nabi saw. mengetahui bahwa mereka mengajar Al-Qur’an dengan penuh keikhlasan dengan niat karena Allah, karenanya Nabi saw. tak menyukai orang menerima upah. Namun mereka yang mengajarkan Al-Qur’an dengan niat kepada allah SWT. Bersedia menerima pemberian tanpa memintanya ataupun tidak menunjukkan keinginan yang sangat untuk menerima upah, tentulah tidak diharamkan.

Mengajarkan Al-Qur’an sifatnya wajib. Dan menerima upah dari sesuatu yang wajib dikerjakan, dianggap mengambil harta manusia secara tidak benar. Jika amalan haruslah ikhlas. Orang yang mengambil upah, tentu dia melakukannya tergantung dengan besar kecilnya dia mendapat upah, dan ini mengurangi niat ikhlassnya. Menyampaikan syari’at Islam, merupakan kewajiban tiap pribadi muslim.

Namun demikian dapat pula dikatakan bahwa hadits-hadits yang melarang merupakan kejadian-kejadian yang dapat ditakwil, supaya dapat bersesuaian dengan hadits-hadits yang membolehkan.[12]

6.      Aspek Tarbawi

Berdasarkan matan dari hadits ke 11 tersebut dapat  diambil aspek tarbawi antara lain:

Mengajar Al-Qur’an merupakan amalan yang wajib dikerjakan oleh umat Islam guna mengahapus ketidaktahuan umat Islam terhadap kitab sucinya dan untuk menggali ilmu-ilmu yang terdapat dalam Al-Qur’an.

Amalan mengajar hendaknya kita lakukan dengan niat yang ikhlas untuk mengharap ridho dari Alla SWT. dan tidak mengharapkan imbalan baik berupa hadiah kecil maupun dengan uang. Apalagi jika kita mengajar Al-Qur’an yang sudah pasti menjadi amalan wajib bagi kaum muslimin hendaknya tidak menerima upah apapun baik sedikit maupun banyak.

Mengenai boleh atau tidaknya menerima upah dalam hal mengajar Al-Qur’an ada perbedaan pendapat dikalangan ulama. Namun jumhur ulama membolehkan, namun mereka yang mengajarkan Al-Qur’an dengan niat kepada Allah SWT. bersedia menerima pemberian tanpa memintanya ataupun tidak menunjukkan keinginan yang sangat untuk menerima upah, tentulah tidak diharamkan.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan:

Hal yang pertama kali Rasulullah saw. lakukan ketika hijrah ke Madinah adalah membangun sebuah masjid. Selainsebagai tempat ibadah shalat, Rasulullah saw. juga melakukan hal lainnya di dalam masjid seperti; mengajarkan Al-Qur’an (mengajarkan apa yang di ajarkan Allah SWT. Kepadanya melalui malaikat jibril), bermusyawarah, dan amalan-amalan lain yang berkepentingan untuk kemajuan umat Islam.

Masjid selain sebagai tempat ibadah umat Islam pada zaman rasulah dan sahabat juga merupakan madrasah tempat para sahabat belajar Al-Qur’an dari Rasulullah dan belajar hal-hal yang diajarkan Allah SWT. kepada Rasulullah saw. dan merupakan pusat ilmu pengetahuan pertama pada zamannya.

Dalam mengajar hendaknya kita senantiasa bersikap ikhlas hanya mengharap ridho dari Allah SWT. semata tanpa mengharap upah. Apalagi jika kita mengajar Al-Qur’an yang merupakan amalan yang wajib dilakukan oleh umat Islam.

DAFTAR PUSTAKA

Al Asqalani, Imam Al Hafizh Ibnu Hajar. 2009. Fathul Baari 36. Jakarta: Pustakaazzam

Al Asqalani, Al Imam al Hafizh Ibnu Hajar. 2009. Fathul Baari 7. Jakarta: Pustakaazzam

An-Nahlawi, Abdurrahman. 1989. Prinsip-prinsip dan Metoda Pendidikan Islam. Bandung: CV Diponegoro

Ash-Shidddieqy, Tengku Muhammad Hasbi. 2002. Koleksi Hadits-hadits hukum 3. Semarang: PT Pustaka Rizki Putra

Muhammad, Abu Abdullah bin Yazid ibn Majjah. 1992. Sunan Ibnu Majjah, Semarang: CV Asy-syifa’

Muhammad, Abdullah bin Yazid al Qoswini. Sunan Ibnu Majjah. Darul Fikri

http://bibun-ibnusaifuri.blogspot.com/2012/03/makalah-hadits-10-masjid-sebagai.html.

id.lidwa.com/app/

---

       [1] Imam Al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari 36, (Jakarta: Pustakaazzam, 2009) hal. 168-169

       [2] id.lidwa.com/app/

       [3] Muhammad Alawi Al Maliki, Ilmu Ushul Hadits, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009) hal.223-225

       [4] Ibid, hal. 228-230   

       [5] Al Imam al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani, Op. Cit., hal.169-170

       [6] Al Imam al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani, Fathul Baari 7, (Jakarta: Pustakaazzam, 2009) hal. 39

       [7] Ibid, hal.42-43

       [8] Al Imam al Hafizh Ibnu Hajar Al Asqalani, Loc. Cit., hal. 169

       [9] http://bibun-ibnusaifuri.blogspot.com/2012/03/makalah-hadits-10-masjid-sebagai.html

       [10] Abdullah Muhammad bin Yazid al Qoswini, Sunan Ibnu Majjah,(Darul Fikri). hal.679

       [11] Abu Abdullah Muhammad bin Yazid ibn Majjah, Sunan Ibnu Majjah, (Semarang: CV Asy-syifa’, 1992) hal. xv

      [12]  Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shidddieqy, Koleksi Hadits-hadits hukum 3, (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2002) hal. 398-400