f5-2 aminah balgis: SUNNAH SUMBER ILMU

MAKALAH

HADITS TENTANG SUNNAH SEBAGAI SUMBER ILMU PENGETAHUAN

Disusun Guna Memenuhi Tugas :

Mata Kuliah            : Hadits Tarbawi

Dosen Pengampu    : Muhammad Ghufron Dimyati, M. S. I.

 

Disusun oleh :

AMINAH BALGIS ALATAS

NIM:   2021 111 221

Kelas: F

JURUSAN TARBIYAH PRODI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Setelah kita mengetahui betapa tinggi perhatian Islam terhadap ilmu pengetahuan dan betapa Allah SWT mewajibkan kepada kaum muslimin untuk belajar dan terus belajar, maka Islampun telah mengatur dan menggariskan kepada ummatnya agar mereka menjadi ummat yang terbaik (dalam ilmu pengetahuan dan dalam segala hal) dan agar mereka tidak salah dan tersesat, dengan memberikan bingkai sumber ilmu pengetahuan.

Allah SWT telah memerintahkan hamba-Nya untuk menjadikan al-Qur’an dan Sunnah sebagai sumber pertama ilmu pengetahuan. Hal ini dikarenakan keduanya adalah langsung dari sisi Allah SWT dan dalam pengawasannya, sehingga terjaga dari kesalahan, dan terbebas dari segala vested interest apapun, karena ia diturunkan dari Yang Maha Berilmu dan Yang Maha Adil. Sehingga tentang kewajiban mengambil ilmu dari keduanya, disampaikan Allah SWT melalui berbagai perintah untuk memikirkan ayat-ayat-Nya (QS 12/1-3) dan menjadikan Nabi SAW sebagai pemimpin dalam segala hal (QS 33/21).

Diantara sumber ilmu pengetahuan yang ada dalam ajaran Islam yaitu As-sunnah, yang merupakan segala sesuatu yang berasal dari Rasulullah Saw baik berupa ucapannya, perbuatan maupun ketetapannya.

Sekiranya Allah tdak mengutus Rasulullah untuk menjadi guru manusia, tentulah masyarakat manusia terus menerus berada dalam kebodohan sepanjang masa. Walaupun akal dan otak manusia mungkin menghasilkan berbagai ilmu pengetahuan, namun masih ada juga hal-hal yang tidak bisa dijangkaunya, yaitu hal-hal yang di luar akal manusia.

Di dalam makalah ini penulis akan mencoba memaparkan salah satu hadits tentang sunnah sebagai sumber ilmu pengetahuan yaitu karena sunnah merupakan informasi yang benar yang bersumber dari Rasulullah SAW. Berikut adalah pemaparan hadits beserta keterangan-keterangannya.

BAB II

PEMBAHASAN

SUNNAH SEBAGAI SUMBER ILMU PENGETAHUAN

A.    MATERI HADITS

عَنْ اَلْعِرْ بَاضِ بِنْ سَارِيَةَ السُّلَمِيِّ قَالَ: (نَزَ لْنَا مَعَ النَّبِيَّ صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ وَمَعَهُ مَنْ مَعَهُ مِنْ اَصْحَابِهِ وَكَانَ صَاحِبُ خَيْبَرَ رَجُلاً مَارِدًا مَنْكَرًا فَاَقْبَلَ إِلَى النَّبِيَّ صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ يَا ابْنُ عَوْفٍ اِرْكَيْ قَرَسَكَ ثُمَّ نَادِ أَلاَ إِنَّ الْجَنَّةَ لاَ تَحِلُّ إِلاَّ لِمُؤْمِنٍ وَاَنِ اجْتَمِعُوْا لِلصَّلاَةِ قَالَ فَاجْتَمَعُوْا ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ النَّبِيُّ صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ فَقَالَ أَيَحْسَبُ اَحَدُكُمْ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيْكَتِهِ قَدْ يَظُنُّ أَنَّ الله َ لَمْ يُحِرِّمْ شَيْئًا اِلاَّ مَافِي هَذَا الْقُرْآنِ. أّلاَ وَإِنِّى وَاللهِ قَدْ وَعَظْتُ وَاَمَرْتُ وَنَهَيْتُ عَنْ اَشْيَاءَ إِنَّهَا لَمِثْلُ الْقُرْآنِ أَوْ اَكْثَرُ وَاِنَّ الله َ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَحِلَّ لَكُمْ أَنْ تَدْ خُلُوْا بُيُوْتَ أَهْلِ الْكِتَابِ اِلاَّ بِاذْتٍ وَلاَ ضَرْبَ نِسَائِهِمْ وَلاَ أَكَلَ ثِمَأرِهِمْ اِذَا اَعْطَوْكُمْ الَّذِيْ عَلَيْهِمْ)

(رواه أبو داود فى السنن, كتاب الخراج والإمارة والفيء, باب في تعشير أهل الذمه اذا اختلفوا با التجارات)

B.     TARJAMAH HADITS

Dari ‘Irbadh bin Sariyah as-Sulami ra, dia berkata : kami pergi ke Khaibar. Beliau disertai sahabat yang menyertainya. Pemilik tanah Khaibar adalah seorang laki-laki durhaka lagi melampaui batas. Dia datang menghadap Nabi Saw berkata: “Wahai Muhammad, apakah kalian hendak menyembelih keledai-keledai kami, memakan buah-buah kami dan memukuli kaum wanita kami?” mendengar hal itu Nabi Saw marah dan bersabda: “Wahai Ibnu Auf naikilah kudamu lalu bersabda: Sesungguhnya surga tidak halal, kecuali untuk orang mukmin. Dan hendaklah kamu berkumpul untuk sholat!” kata irbadh: maka mereka berkumpul, kemudian Nabi Saw mengerjakan sholat bersama mereka, lalu berdiri, setelah itu beliau bersabda: “Apakah seseorang diantara kamu mengira seraya duduk-duduk di atas singgasananya lalu ia menduga, bahwa Allah tidak pernah mengharamkan sesuatu kecuali yang terdapat di dalam Al-Qur’an ini? Ketahuilah, demi Allah sesungguhnya aku telah memeintahkan dan memberi peringatan, dan aku melarang beberapa perkara! Sesungguhnya Allah A.W.J. belum pernah menghalalkan untuk kamu memasuki rumah-rumah ahlul kitab, kecuali dengan meminta izin. Tidak pula memukul kaum wanita mereka, dan tidak pula memakan buah-buahan mereka, apabila mereka telah memberi kewajiban mereka kepadamu (berupa upeti)”.[1]

C.    MUFRADAT (KATA-KATA PENTING)

                                                                                    

Orang yang durhaka lagi melampaui batas	مَارِدًا
Keledai-keledai milik kami	حُمُرَنَا
Diatas pelaminannya (singgasananya) yang : Dihiasi dengan berbagai macam perhiasan	أَرِيْكَتِهِ
Kuda	فرس

     

       

D.    BIOGRAFI PERAWI

Irbadh     عِرْباض    “ kasroh huruf awal dan sukun huruf ro’ ” Yaitu IbnU Sariyah As-Salami atau dikenal dengan nama Abu Najih.

Beliau adalah salah seorang sahabat yang berasal dari Suffah dan dia salah satu sebab turunnya ayat  :

﴿ وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ ﴾

       “Dan tiada (pula) berdosa atas orang-orang yang apabila mereka datang kepadamu, supaya kamu memberi mereka kendaraan, lalu kamu berkata: "Aku tidak memperoleh kendaraan untuk membawamu."”QS. At-Taubah : 93.[2]

     Ada yang mengatakan bahwa beliau termasuk dari ahli Suffah  yang kemudian tinggal di negri Hamsh.[3]

     Julukan beliau adalah Abu Najih. Sedangkan periwayat dari beliau diantaranya  Abduarrahman Bin Amr, Jubair Bin Nufair, Kholid Bin Ma’bad dan lain-lain. Beliau tinggal di Syam. Al-irbad meninggal pada tahun 75 H, saat fitnah Ibnu Az-Zubair muncul.[4]

     Muhammad Bin Auf berkata beliau termasuk orang yang  masuk islam terdahulu.  Kholifah berkata : menginggal pada saat finah  Ibnu  Az-zubair muncul. Abu Ashar  berkata beliau meninggal setelah itu pada tahun 75 H.

     Imam Abu Daud rahimahullahu Ta’ala adalah Imam Sulaiman bin Al-Asy’asy bin Ishaq Al Asadi As-Sijistani. Beliau telah melakukan rihlah untuk mencari ilmu hadits, mengumpulkan, serta telah menyusun kitab dalam jumlah yang banyak. Beliau menulis hadits yang diriwayatkan dari para ulama kawasan Irak, Syam, Mesir, dan Khurasan. Lahir pada tahun 202 H dan wafat di Basrah pada malam hari tanggal 16 Syawwal 275 H.

Imam Abu Daud telah meriwayatkan hadits dari para syaikh (guru) Imam Bukhari dan Muslim. Diantara mereka adalah Ahmad bin Hambal, Utsman bin abi Syaibah, Qutaibah bih Sa’id, dan para imam hadits yang lainnya. Sedangkan diantara murid yang meriwayatkan hadits dari beliau adalah putranya sendiri yang bernama Abdullah, Abu Abdirrahman, An-Nasa’i, Abu Ali Al-lu’lui, dan masih banyak lagi yang lainnya.

Ketika kitabnya yakni kitab As-Sunan disodorkan kepada Ahmad bin Hambal, maka Imam Ahmad pun menganggapnya sebagai kitab yang bagus.

Abu Daud  rahimahullahu Ta’ala berkata, “Aku telah menulis hadits Rasulullah sebanyak 500.000 riwayat. Kemudian aku menyelesaikan menjadi 4.800 hadits yang kemudian aku himpun di dalam kitab ini. Aku menyebutkan riwayat-riwayat yang berstatus shahih dan juga yang mendekati status tersebut. Dari kesemua riwayat hadits tersebut, ada empat riwayat hadits yang cukup bisa dijadikan pegangan orang-orang. Yang pertama adalah sabda Rasulullah SAW “ Sesungguhnya amal perbuatan itu tergantung pada niat”. Kedua sabda Rasulullah SAW, “Di antara kebaikan islam seseorang adalah meninggalkan pembicaraan yang tidak bermakna”. Ketiga sabda Rasulullah SAW, Seorang mukmin tidak menjadi mukmin sampai dia bisa merasa ridha kepada saudaranya sebagaimana kalau dia ridha kepada dirinya sendiri”. Keempat adalah sabda Rasulullah SAW, “Sesuatu yang halal sudah jelas dan yang haram pun sudah jelas…”

Imam Abu Daud rahimahullahu Ta’ala tergolong imam yang sanagt alim, ahli Ibadah dan Wara’. Disebutkan bahwa beliau memiliki lengan baju yang berukuran lebar dan sempit, beliau pun ditanyai mengenal hal ini, “Apa gunanya ini ??” beliau menjawab, lengan baju yang sempit tidak dibutuhkan untuk hal itu.”

Al-Khaththabi berkata, “Belum pernah dikarang sebuah kita agama yang menyerupai kitab As-Sunan karya Abu Daud. Kitab tersebut dapat diterima oleh semua kalangan yang bermadzhab cukup beragam.

Abu daud berkata, “Aku tidak menyebutkan di dalam kitab sebuah hadits yang telah disepakati untuk ditinggalkan.”

Ibnu A’rabi berkata, “Seandainya seseorang tidak memiliki ilmu kecuali hanya dari Al-Qur’an dan kitab ini, maksudnya kitab As-Sunnan karya Abu Daud maka dia tidak perlu lagi ilmu penegtahuan yang lainnya.”

Para ulama setelah generasi Abu Daud banyak yang menyusun kitab Al-Jaami’, Al Musnad dan yang semisalnya. Kitab-kitab tersebut menghimpun berbagai macam sunah, produk hukum, kabar berita, kisah-kisah, mau’izhah (nasihat) dan pelajaran tentang etika. Tidak tidak ada seorang pun dari penyusun kitab yang bermaksud untuk menghimpun sunan secara khusus, dan tidak ada seorang pun dari mereka yang melakukan sesuatu seperti yang telah diperbuat oleh Imam Abu Daud. Ibrahim Al-Harabi berkata, “Ketika Abu Daud menyusun kitab ini, Hadits seakan menjadi mudah bagi beliau sebagaimana logam besi terasa lunak bagi Nabi Daud As.”[5]

E.     KETERANGAN HADITS.

           Dalam mengartikan as-sunnah secara istilah atau terminologi, antara ulama hadits dan ulama ushul fiqih terjadi perbedaan pendapat.

Menurut ulama hadits, arti hadits adalah

ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة

            “Sesuatau yang disandarkan kepada nabi shalallahu 'alaihi wasallam, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir maupun sifat. (Mahmud al-Thahan, 1985: 15)”.[6]

            Sedangkan ulama ahli ushul fiqh mengatakan bahwa yang dimaksud dengan hadits adalah

أقواله وأفعاله وتقريرته التي تثبت الحكام

            “Segala perkataan, perbuatan dan taqrir nabi shalallahu 'alaihi wasallam yang berkaitan dengan penetapan hukum”.

      As-sunnah dalam penegertian etimologi, dapat dilihat dalm Al-Qur'an surat al-Kahfi ayat 55; surat Fathir ayat 43; surat al-Ahzab ayat 38 dan ayat 62. Adapun pengertian as-sunnah  secara istilah (terminologi), seperti dikemukakan oleh Muhammad Ajaj al-Khatib (1981 : 89), adalah

كل ما أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أوصفة خلقية أو سية أكان ذلك قبل البعثة أم بعدها

            “Segala yang bersumber dari Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, sifat kahalaqa atau khuluqiyah maupun perjalanan hidupnya sebelum atau sesudah ia diangkat.”

Dan dari keterangan hadits di atas, kata رجلا مارد, عن اشياء, الا با ذ ن memiliki makna di bawah ini:

رجلا مارد memiliki makna seorang laki-laki durhaka. Dalam islam hal tersebut merupakan salah satu perkara yang dilarang dan tidak disukai oleh Allah swt.

عن اشياء memiliki makna dari berbagai sesuatu. Maksudnya bahwa rasul telah memberikan nasehat, memberi perintah dan melarang pada berbagai sesuatu.

الا با ذ ن memiliki makna kecuali meminta izin. Apabila akan mendatangi tempat yang bukan wilayah kita atau meminjam sesuatu dari orang lain maka diwajibkan bagi setiap muslim untuk meminta izin kepada sang pemilik terlebih dahulu.[7]

Keterkaitan antara isi kandungan hadits dengan judul makalah terletak pada sumber ilmunya yaitu Rasulullah SAW, baik yang berupa perintah, larangan, dan tingkah laku yang dicontohkan beliau kepada umatnya.

Dan dari keterangan diatas juga memiliki maksud bahwasanya sunnah adalah sumber hukum kedua setelah Al-Qur’an. Hal ini sesuai dengan ayat al-Qur’an.

!$tBur ãNä39s?#uä ãAqß™§9$# çnrä‹ã‚sù $tBur öNä39pktX çm÷Ytã (#qßgtFR$$sù 4 (#qà)¨?$#ur ©!$# ( ¨bÎ) ©!$# ߉ƒÏ‰x© É>$s)Ïèø9$#

Artinya : Dan apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya. (QS. Al-Hasyr 7).

`¨B ÆìÏÜムtAqß™§9$# ô‰s)sù tí$sÛr& ©!$# ( `tBur 4’¯<uqs? !$yJsù y7»oYù=y™ö‘r& öNÎgøŠn=tæ $ZàŠÏÿym 

Artinya : Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia telah mentaati Allah. dan Barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), Maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka. (QS. An-Nisa’ 80).

F.       ASPEK TARBAWI

Berdasarkan pada uraian-uraian di atas, kita dapat mengambil beberapa aspek tarbawi yang terkandung dalam hadits tersebut:

1.      Dalam mendidik, jadikanlah sunnah sebagai sumber ilmu pengetahuan setelah al-Qur’an.

2.      Kita diperintahkan meminta izin terlebih dahulu ketika kita akan memasuki rumah orang lain.

3.      Kita hendaknya bersifat tegas terhadap orang yang berbeda agama, tetapi tidak berlaku kasar terhadap mereka.

4.      Dalam mendidik, kita dianjurkan untuk bersikap lemah lembut dan tidak berlaku kasar terhadap anak didik kita.

5.      Sunnah dijadikan sumber ilmu pengetahuan terletak pada sumber ilmunya yaitu Rasulullah, baik yang berupa perintah, larangan, dan tingkah laku yang dicontohkan Rasulullah kepada umatnya.

BAB III

PENUTUP

Ø  Simpulan

Selain Al-Qur’an, Sunnah bisa juga dijadikan sumber ilmu pengetahuan. Ia merupakan sumber hukum Islam yang kedua setelah Al-Qur’an. Sunnah merupakan sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad shalallahu 'alaihi wasallam, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir maupun sifat beliau. Sumber ilmu pengetahuan tersebut terletak pada sumber ilmunya yaitu Rasulullah.

Rasulullah mengajarkan kepada umatnya banyak hal perihal sesuatu yang baik seperti meminta izin terlebih dahulu ketika kita akan memasuki rumah orang lain, dianjurkannya untuk bersikap lemah lembut dan tidak berlaku kasar terhadap anak didik kita, serta bersifat tegas terhadap orang yang berbeda agama, tetapi tidak berlaku kasar terhadap mereka, dll.

Ø  Saran

Apabila terdapat kesalahan dalam penyusunan makalah ini, kami mohon ma’af yang sebesar-besarnya serta memohon keikhlasannya epada pembaca untuk bisa lebih mengkritisi perihal makalah kami yang benar-benar jauh dari kesempurnaan. Hal ini karena kekurangan adalah milik kita dan kesempurnaan hanya milik Allah SWT.

DAFTAR PUSTAKA

Arifin, Bey.1992. Tarjamah Sunan Abu Daud. Semarang: CV. Asy-Syifa.

Al-‘Ishobah Fi Tamyiz Ash-Shohabah : Juz : 4.

Tarikh Madinah Damsyiq Juz : 40.

Asadu Al-Gobah Fi Ma’rifat i Ash-Shohabah Juz : 4.

M.Usman, Abdur Rahman, Aunul Ma’bud Syarah Sunan Abi Daud Juz. VIII.

Soffandi, Wawan Djunaedi. 2003. Syarah Hadits Qudsi. Jakarta: Pustaka Azzam.

---

         [1] Bey Arifin, Tarjamah Sunan Abui Daud (Semarang: CV. Asy-Syifa, 1992), hlm. 673-675

         [2] Al-‘Ishobah Fi Tamyiz Ash-Shohabah : Juz : 4 .Hal : 234

         [3] Tarikh Madinah Damsyiq Juz : 40 .Hal : 176

        [4] Asadu Al-Gobah Fi Ma’rifat i Ash-Shohabah Juz : 4 Hal : 19

[5] Wawan Djunaedi Soffandi, Syarah Hadits Qudsi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2003), hlm 20-21.

[6] Taqrir adalah perbuatan yang dilakukan oleh sahabat di hadapan Nabi Muhammad shalallahu dan beliau mengetahui; Nabi tidak ikut melakukan perbuatan tersebut, juga tidak melarang sahabat melakukannya.

[7] Abdur Rahman M.Usman, Aunul Ma’bud Syarah Sunan Abi Daud Juz. VIII, hlm. 302.