f8-2 rizqotul maula : BAHASA MANUSIA

BAHASA MANUSIA

MAKALAH

Disusun guna memenuhi tugas:

Mata Kuliah   : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu       : Muhammad Ghufron, M.S.I

Disusun Oleh:

Rizqotul Maula

2021111265

F

JURUSAN TARBIYAH PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

STAIN PEKALONGAN

2013

PENDAHULUAN

Bahasa merupakan alat komunikasi yang penting bagi manusia, karena

dengan bahasa kita dapat mengetahui informasi yang kita butuhkan, selain itu kita

dapat menyampaikan ide dan gagasan kita melalui bahasa. Oleh sebab itu, kita

harus mampu menguasai bahasa dan elemen – elemennya, seperti kosa kata,

struktur dan lain sebagainya. Bahasa muncul dan berkembang karena interaksi

antar individu dalam suatu masyarakat.

Peranan penting bahasa bagi manusia selain sebagai media untuk mengekspresikan diri, perasaan, pikiran, keinginan serta kebutuhannya, baik sebagai makhluk pribadi maupun sosial, serta sebagai alat integrasi dan adaptasi sosial antar manusia dalam mengembangkan peradabannya. Seseorang menggunakan bahasa sebagai alat komunikasi dalam aktifitasnya di masyarakat. Sifat komunikasi yaitu komunikasi verbal atau komunikasi yang dijalin secara lisan maupun tulisan dan komunikasi non verbal yang dijalin dengan bahasa isyarat maupun simbol-simbol. Dalam melakukan komunikasi verbal, masyarakat sering menggunakan media, biasanya media yang sering digunakan ialah media tulis atau media massa, seperti surat kabar, majalah, tabloid, dan buletin.

BAHASA MANUSIA

A.   Hadits

عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَا بِتٍ قَالَ: (اَمَرَنِيْ رَسُوْلُ الله ص.م. اَنْ اَتَعَلَّمَ لَهُ كَلِمَاتٍ مِنْ كِتَابٍ يَهُوْدَ قَالَ اِنِّي وَالله مَااَمَنُ يَهُوْدَ عَلَى كِتَابِيْ قَالَ فَمَا مَرَّبِى نِصْفُ شَهْرٍ حَتَّى تَعَلَّمْتُهُ لَهُ قَالَ فَلَمَّا تَعَلَّمْتُهُ كَانَ اِذَا كَتَبَ اِلَى يَهُوْدَ كَتَبْتُ اِلَيْهِمْ وَاِذَا كَتَبُوْا اِلَيْهِ قَرَأْتُ لَهُ كِتَابَهُمْ) قَالَ اَبُوا عِيسَى هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ وَقَدْ رُوِي مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَوَاهُ الأَعْمَشُ عَنْ ثَابِتِ بْنِ عُبَيْدٍ الأَنْصَارِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ اَمَرَنِيْ رَسُوْلُ الله ص.م. اَنْ اَتَعَلَّمَ السُرْيَانِيَّةَ.

(رواه الترمذي فى الجامع, كتاب الاِستئذان والأداب عن رَسُوْلُ الله ص.م., باب ماجاءفى تعلم السريانية)

B.   Terjemahan

Zaid bin Tsabit berkata: Rasulullah memerintahkan aku agar belajar untuk beliau bahasa kitab orang Yahudi dan beliau bersabda: “Sesungguhnya aku demi Allah, aku tidak merasa aman kepada orang Yahudi terhadap suratku (baik dalam membacanya maupun menulisnya)”, dia berkata: maka tidak lewat setengah bulan aku belajar sehingga selesai aku mempelajarinya untuk beliau, dia berkata ketika aku selesai mempelajarinya, maka apabila beliau berkirim surat kepada golongan Yahudi, maka aku menulis kepada mereka dan apabila mereka berkirim surat kepada beliau, maka aku membaca surat mereka kepada beliau”.[1]

C.  Mufrodat

Memerintahkan	اَمَرَنِيْ
Belajar	اَتَعَلَّمَ
Kalimat (bahasa)	كَلِمَاتٍ
Kitab	كِتَابٍ
Orang Yahudi	يَهُوْدَ
Setengah bulan	نِصْفُ شَهْرٍ
Menulis	كَتَبَ
Membaca	قَرَأْتُ

D.  Biografi Rowi

1. Zaid bin Tsabit

Nama lengkap Zaid bin Tsabit bin Dhahhak bin Ludzani Al-Anshari. Panggilannya Abu Said dan terkadang dipanggil Abu Kharijah. Beliau adalah seorang sahabat yang mashur (terkenal), penulis wahyu. Imam Masruq berkata beliau adalah golongan orang yang kokoh atau mantap dalam keilmuan. Zaid adalah penghimpun/penghafal al-qur’an dan menguasai informasi yang akurat tentang al-qur’an. Jasa Zaid dalam upaya kodifikasi al-qur’an sangat banyak maka tiada yang mampu menandingi dalam menulis kalamullah. Zaid wafat pada tahun 45 H. Kepergiannya ditangisi seluruh penduduk Madinah.[2]

Zaid bin Tsabit Radiyallahu ‘Anhu adalah pemuda belasan tahun yang tugasnya sebagai sekretaris untuk menuliskan dan menghafal wahyu yang baru diterima Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam. Zaid pun mendapat assignment dari Rasulullah s.a.w. untuk mempelajari bahasa Ibrani dan Suryani, dua bahasa yang sering dipergunakan musuh Islam pada waktu itu. Kedua bahasa ini dapat dikuasai dalam waktu sangat singkat. Ia adalah sosok sahabat yang menjadi pemuka utama di Madinah dalam bidang fiqih, fatwa dan ilmu faraidh (waris).[3]

2. At-Tirmidzi

Nama lengkap Abu Isa Muhammad bin Isa bin Surah. Dilahirkan di Tirmidz, sebuah kota kecil di pinggir utara sungai Amudaria sebelah utara Iran. Beliau lahir di kota tersebut pada bulan Dzulhijjjah 200 H/824 M dan wafat pada malam senin tanggal 13 Rajab 279 H/892 M di Tirmidz setelah sakit mata pada akhir hayatnya. Beliau meninggalkan kampung halamannya untuk mencari ilmu ke Khurrasan, Irak, dan Hijaz. Al-Bukhari salah seorang gurunya baik dalam hadits dan fikih. Beliau banyak meriwayatkan hadits dari ulama hadits pada masanya, diantaranya Al-Bukhari, Muslim, Isma'il bin Musa As-Sudi.

Diantara karyanya adalah kitab Sunan atau yang disebut Jami' At-Tirmidzi. Didalam kitab ini ia mengklasifikasikan kualitas hadits menjadi shahih, hasan, dan dha'if. Setelah selesai menulis kitab ini beliau memperlihatkannya kepada para ulama Hijaz, Irak, dan Khurrasan. Mereka bersenang hati dan bangga melihatnya.

Buku-buku karya lainnya seperti Al-'Ilal, Asy-Syama'il, Asma' Ash-Shahabah, Al-Asma' Wa Al-Kuna, dll.[4]

E.        Keterangan Hadits

Dalam hadis ini Nabi SAW menganjurkan Zaid Ibn Tsabit untuk mempelajari bahasa Suryani. Muncul sebuah pertanyaan, kenapa Nabi SAW menganjurkan sahabat dan sekretaris beliau tersebut mempelajari bahasa Suryani? Dari sejarah peradaban dapat diketahui bahwa, banyak ilmu-ilmu Yunani telah diterjemahkan kedalam bahasa Suryani, misalnya filsafat, astronomi, matematika, kedokteran, dan lain-lain. Ini berarti bahwa, Nabi SAW menganjurkan umat Islam mempelajari filsafat, astronomi, matematika dan kedokteran yang terdapat dalam bahasa Suryani tersebut.[5]

Ucapan:  قَالَ اِنِّي وَالله مَااَمَنُ يَهُوْدَ عَلَى كِتَابِيْ 

Perkataan ini adalah awal penjelasan mengenai alasan diperbolehkannya mempelajari bahasa kitab Injil.

Nabi merasa tidak aman (khawatir) akan adanya penambahan atau pengurangan oleh kaum Yahudi di dalam surat yang dikirimnya.

-   Mudzohir berkata: Nabi khawatir apabila memerintah Yahudi untuk menulis surat untuk orang Yahudi lain akan ada yang ditambahi atau dikurangi kalimatnya.

-  Nabi pun juga khawatir jika datang surat dari kaum Yahudi dan yang membacakan orang Yahudinya sendiri akan ada yang dikurangi atau ditambahi kalimatnya. Oleh karena itu, Nabi memerintahkan sahabatnya dari golongan Arobi untuk mempelajari bahasa Suryaniyyah.

(قَالَ اِنِّي وَالله مَااَمَنُ يَهُوْدَ عَلَى كِتَابِيْ) Setelah perintah itu, Zaid dalam setengah bulan sudah sempurna mempelajari bahasa Suryaniyyah.

Kesimpulan:

-  Menurut Imam Al-Qari, di dalam hadits tersebut menunjukkan diperbolehkannya mempelajari perkara yang diharamkan oleh syar’i dengan tujuan/dasar untuk menghindari terjadinya bahaya atau suatu yang tidak diinginkan.

-  Pendapat lain dari Imam Thoyyibi, ia berpendapat tidak diketahui dalam syari’at mengenai diharamkannya mempelajari bahasa-bahasa seperti Suryaniyyah (Injil), Ibraniyyah (Taurat), bahasa Hindia, Turki atau Paris.

-   Sebagai dasar adalah firman Allah:

Diantara tanda-tanda kekuasaan Allah menjadikan langit dan bumi dan bermacam-macamnya bahasa mereka. Maka mempelajari beraneka ragam bahasa termasuk perkara yang mubah (diperbolehkan).

(كَانَ اِذَا كَتَبَ اِلَى يَهُوْدَ كَتَبْتُ اِلَيْهِمْ وَاِذَا كَتَبُوْا اِلَيْهِ قَرَأْتُ لَهُ كِتَابَهُمْ)

Setelah sahabat Zaid bin Tsabit memahami bahasa Suryaniyyah, setiap kali Nabi mengharapkan mengirim surat kepada Yahudi maka sahabat Zaid penulisnya dan ketika Nabi menerima surat dari orang Yahudi, sahabat Zaid yang membacakannya.[6]

F.         Aspek Tarbawi

Dari penjelasan hadits di atas dapat diambil aspek tarbawinya sebagai berikut:

1.  Mempelajari bahasa adalah suatu yang mubah (diperbolehkan). Namun       dengan            satu alasan yang tepat yaitu mempelajari bahasa umat lain tersebut           menimbulkan   faidah maka disunnahkan sebagaimana dalam hadits         tersebut.

2.  Hadits ini dapat dijadikan dalil bahwa mempelajari ilmu-ilmu aqliah di        anjurkan dalamIslam.

3.  Bahasa merupakan alat komunikasi yang penting bagi manusia, karena

    dengan bahasa kita dapat mengetahui informasi yang kita butuhkan, selain             itu kita dapat menyampaikan ide dan gagasan kita melalui bahasa.

PENUTUP

Dari penjelasan hadits dalam makalah ini, dapat dipahami bahwa mempelajari bahasa asing atau misalnya filsafat, astronomi, matematika, kedokteran dan lain-lain merupakan anjuran Nabi Muhammad SAW untuk seluruh umat Islam. Bukan hanya Zaid bin Tsabit dan para sahabat yang lain.

Bahasa-bahasa itu merupakan alat komunikasi dengan dunia luar, sarana mempelajari kebudayaan, ilmu-ilmu pengetahuan, hikmah-hikmahnya yang bermanfaat dan juga merupakan faktor yang mendorong kerjasama antar bangsa.

Mempelajari bahasa adalah suatu yang mubah (diperbolehkan). Namun dengan satu alasan yang tepat yaitu mempelajari bahasa umat lain tersebut menimbulkan faidah maka disunnahkan sebagaimana dalam hadits tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Asqolani, Ibnu Hajar .Taqrib At Tahdib.

Khon, Abdul Majid . 2009. Ulumul Hadits. Jakarta: Amzah, 2009).

Muhammad Isa bin Surah, At-Tirmidzi . 1992. Sunan At-Tirmidzi juz 4. Semarang: Asy-Syifa.

Mohammad Utsman, Abdurrahman. 1283. Tukhfatul Ahwadzi Syarah Jami’ At Tirmidzi Jilid 7. Darul Fikri.

Mukti, Abd. 2008. Pembaharuan Lembaga Pendidikan Di Mesir Studi Tentang Sekolah- Sekolah Modern Muhammad Ali Pasya. Bandung:Cita Pustaka Media Perintis.

Mursi, Muhammad Sa'id . 2007. Tokoh-tokoh Besar Islam Sepanjang sejarah..Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

---

[1]At-Tirmidzi Muhammad Isa bin Surah, Sunan At-Tirmidzi juz 4, (Semarang: Asy-Syifa, 1992), hlm.337.

[2]Ibnu Hajar Al-Asqolani, Taqrib At Tahdib, hlm.189.

[3]Muhammad Sa'id Mursi, Tokoh-tokoh Besar Islam Sepanjang sejarah, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2007), hlm.119-120.

[4]Dr.H. Abdul Majid Khon, M.Ag, Ulumul Hadits, (Jakarta: Amzah, 2009), hlm.262-263.

[5]Abd. Mukti, Pembaharuan Lembaga Pendidikan Di Mesir Studi Tentang Sekolah- Sekolah Modern Muhammad Ali Pasya, (Bandung:Cita Pustaka Media Perintis,2008), hlm. 91.

[6]Abdurrahman Mohammad Utsman, Tukhfatul Ahwadzi Syarah Jami’ At Tirmidzi Jilid 7(Darul Fikri, 1283), hlm. 497-498.