dunia ilmu pengetahuan dan pendidikan: TT2 D11a “JANGAN SEKALI-KALI MENGEJEK ORANG” (Q.S. Al-Hujurat Ayat 11)

PENDIDIKAN ETIKA GLOBAL

“JANGAN SEKALI-KALI MENGEJEK ORANG”

(Q.S. Al-Hujurat Ayat 11)

Tri Dewi Larasati (2021115342 )

Kelas: D

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) PEKALONGAN

2017

KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Wr.Wb.

Puji Syukur kehadirat Allah SWT. yang telah melimpahkan karunia rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah hadis tarbawi II ini, Ketercapaian dan terselesaikannya makalah ini tidak terlepas dari bantuan beberapa pihak yang senantiasa memberikan masukan dan bimbingan pada penyusunan makalah ini, sebagai wujud penghormatan saya ucapkan terima kasih kepada:

1. Ayahanda serta ibunda yang terkasih

2. Dr. H. Ade Dedi Rohayana, M. Ag selaku rektor Institut Agama Islam Negeri Pekalongan serta jajarannya

3. Muhammad Hufron, M.Si selaku dosen mata kuliah Tafsir Tarbawi II IAIN Pekalongan

4. Staf perpustakaan Institut Agama Islam Negeri Pekalongan yang telah menyediaan buku-buku bacaan terkait makalah ini.

5. Teman-teman khususnya teman satu perjuangan dan semua pihak yang bersangkutan dalam pembuaatan makalah ini.

Dengan tersusunnya makalah ini semoga adapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan pembaca pada umumnya. Penulis juga memohon maaf kepada para pembaca, apabila ada kesalahan atau cara penyajian yang kurang sesuai dengan hati pembaca karena makalah ini masih banyak kekurangan. Maka penulis juga mengharapkan kritik dan saran yang membangun terhadap makalah ini.

Wassalamu’alaikumWr. Wb

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pada hakikatnya manusia itu sama dihadapan Tuhannya yang membedakanhanya amal perbuatan manusianya saja. Sehingga tidaklah baik jika sesama manusia saling menjelek-jelekan, mencela hingga menggolok-olok dalam pergaulannya sesama manusia terutama sangatlah buruk jika mengolok-ngolok yang dilakukan oleh umat muslim yang notabennya adalah saudara sesama umat atau yang lainnya. Sehingga budi yang baik dan kesopanan yang beretika dalam pergaulan global sangatlah perlu agar terhindar dari sikap keras dan sombong yang menjadikan umat menjelek-jelekan lainnya dan merasa dirinya paling hebat diantara lainnya. Seperti yang tercantum dalam Qs. Al-Hujurat 49:11.

B. Tema dan Judul Makalah

Tema makalah ini adalah “Pendidikan Etika Global”.

Dan judul makalah ini adalah “Jangan Sekali-Kali Mengejek Orang”

C. Nash dan Artinya

يَا اَيُّهَا اَّلذِ يْنَ اَمَنُوْا لاَ يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّنْ قَوْمٍ عَسى اَنْ يَّكُوْ نُوْا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلاَ نِسَاءٌ مِنْ نِّسَاءٍ عَسَى اَنْ يَّكُنَّ خَيْرًا مِّنُهُنَ وَلاَ تَلْمِزُوااَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوْابِاْلَالْقَابِ بِئْسَ الْاِسْمُ الْفُسُوْقُ بَعْدَ الْاِيْمَاِن وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُوللَئِكَ هُمُ الظَّلِمُوْنَ

Artinya : Wahai orang-orang yang beriman, janganlah suatu kaum mengolok-olok suatu kaum mengolok-olokan kaum lain; boleh jadi mereka ( yang diolok-olokan ) lebih baik dari mereka (yang mengolok-olokan), dan jangan pula wanita-wanita menolok-olokan kepada wanita yang lain, karena boleh jadi (yang diperolok-olokan itu) lebih baik dari yang mengolok-olokkan; dan janganlah kamu panggil memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruknya panggilan adalah panggilan nama yang fasiq sesudah iman, dan barangsiapa yang tiada taubat, maka itulah orang-orang yang aniaya.

D. Urgensi Mengkaji Q.S Al-Hujurah ayat 11

Mengapa surat ini penting untuk dikaji, karena dari 114 surat yang tercantum dalam Al-Qur’an, surah Al-Hujurat memiliki keutamaan dan keistimewaan tersendiri. Salah satunya dalam ayat 11 ini menjelaskan serangkaian hak islam bagi saudara seiman yang saling memiliki anatara satu sama lain. Muslim adalah saudara bagi muslim yang lain yang terkait dengan beberapa prinsip etika yang dijelaskan yang nyatanya berwujud persaudaraan dalam islam.

Persaudaraan umat islam tidak hanya persaudaraan lahiriah saja, karena persaudaraan itu merupakan hak antara muslim satu dengan yang lain yang memiliki persyaratan dan kebutuhan yang harus dipenuhi, dan karenanya umat islam harus tahu hak-hak ini dalam kaitannya satu sama lain.

E. Rumusan Masalah

a. Apa pengertian Q.S Al-Mujadalah ayat 11?

b. Bagaimana maksud dari Q.S Al-Mujadalah ayat 11

c. Bagaimana penafsiran Al-Qur’an dari berbagai sumber buku?

d. Bagaimana implementasi Q.S Al-Mujadalah ayat 11 dalam kehidupan?

e. Bagaiman bentuk aspek tarbawi yang terkandumg dalam Q.S Al-Mujadalah ayat 11?

BAB II

PEMBAHASAN

1. Teori

Surat Al-Hujarat, artinya dalam bahasa Melayu yang asalnya ialah bilik-bilik atau kamar-kamar. Perkataan Al-Hujarah, yang artinya bilik-bilik ini terdapat pada ayat ke-4 daripada surat ini.

Surat ini memberikan peraturan, adab dan sopan santun yang seharusnya dipakai seorang Muslim di dalam hidupnya. Dan bukan saja berkasih-kasihan diantara sesama mereka dan bersikap keras terhadap pihak lain yang tidak sepaham dengan mereka, bahkan dalam surat bilik-bilik ini diaturlah bagaimana sopan santun, hidup yang teratur yang berkesopanan terhadap Rasul. Bagaimana sikap jika berhadapan dengan beliau, supaya jangan diserupakan kepada sesamanya, baik ketika bercakap-cakap sehari-hari atau dalam bergaul, sebab beliau adalah pemimpin. Meskipun islam sudah memberikan garis bawah bahwasannya orang yang paling mulia di sisi Allah adalah orang yang bertaqwa kepada Allah, bukanlah berarti bahwa budi pekerti dan sopan santun tidak termasuk dalam perlengkapan taqwa. Samalah keadaanya dengan dengan kita di zaman moderen ini, yang disebutkan zaman demokrasi. Bukanlah berarti bahwa dengan sebab kita telah hidup berdemokrasi, bahwa orang boleh saja tidak berlaku hormat diantara sesamanya. Bukanlah berarti bahwa yang muda tidak lagi menghormati yang tua dan yang tua tidak lagi berkasih sayang kepada yang muda. Barulah tegak demokrasi itu dengan halusnya apabila kita pandai meletakkan sesuatu pada tempatnya. [1]

Tujuan diturunkannya ayat ini sendiri adalah untuk menjelaskan serangakaian hak islam bagi saudara seiman yang memiliki satu sama lain.

Ada tuga syarat yang berhubungan dengan prinsip etika dan orang-orang beriman diperintahkan untuk mengamati hal-hal berikut:

1) Menunjukan rasa hormat pada karakter atau reputasi seseorang muslim

2) Larangan mencari kesalahan orang lain

3) Larangan menggunakan atau memanggil dengan nama yang buruk kepada orang beriman[2]

Ayat ini membuktikan kepada kita bahwa al-Quran melarang kita untuk mengolok-olok orang beriman. Melihat bagaimana orang yang tidak memiliki pengetahuan tentang pemikiran, hati dan spiritual orang lain, manusia sejati (yang beriman dan beretika dengan benar) memperlihatkan satu hal yang nampak mirip dari sudut pandang tampilan fisik mereka.

Selain larangan memperolok-olok sesama muslim, dalam ayat ini Allah juga melarang mencela diri sendiri. Ada sebuah pendapat dari ahli tafsir bahwa mencela diri sendiri, berarti mencela sesama mukmin karena orang-orang mukmin itu bagaikan satu tubuh. Berarti apabila seorang mukmin mencela orang mukmin lain berarti dia mencela dirinya sendiri.[3]

Namun ada sekelompok orang yang terus-menerus mencoba mencari kesalahan orang lain, hal ini disebabkan kurangnya wawasan mengenai sifat-sifat negafit pada dirinya.

Dalam surat ini juga menjelaskan bahwa memanggil orang dengan nama atau gelar yang buruk atau jorok merupakan bentuk pelanngaran hak-hak manusia dan menyebut orang yang melakukan tindakan ini sebagai seorang penindas atau tiran.[4]

2. Tafsir

a. Tafsir Al-Azhar

“Wahai orang-orang yang beriman ”, (pangkal ayat 11). Ayat ini pun akan menjadi peringatan dan nasehat sopan santun dalam pergaulan hidup kepada kaum yang beriman. Itu pula sebabnya maka di pangkal ayat orang-orang yang beriman juga yang diseru “Janganlah suatu kaum mengolok-olok kan kaum yang lain”. Mengolok-olok, mengejek, menghina, merendahkan dan seumpamanya, janganlah semuanya itu terjadi dalam kalangan orang yang beriman.; “ Boleh jadi yang mengolok-olokan itu lebih baik dari mereka (yang mengolok-olokan) ,” inilah peringatan yang halus dan tepat sekali dari Tuhan. Mengolok-olokan , mengejek, dan menghina tidaklah layak dilakukan kalau orang merasa dirinya beriman . sebab orang yang beriman akan selalu menilik kekurangan yang ada pada dirinya. Maka dia akan tahu kekurangan yang ada pada dirinya itu. Hanya orang yang tidak beriman jualah yang lebih banyak melihat kekurangan orang lain dan tidak ingat akan kekurangan yang ada ada dirinya. “dan jangan pula wanita-wanita mengolok-olokan kepada wanita yang lain.; karena boleh jadi yang diperolok-olokan itu lebih baik dari mereka (yang memperolok-olokan)”. Daripada larangan ini menampakan dengan jelas bahwasannya orang-orang yang kerjannya hanya mencari kesalahan dan kehilafan orangl lain, niscaya lupakan kesalahan dan kealpaan dirinya sendiri, Nabi Muhammad SAW., sendiri bersabda: “Kesombongan itu ialah menolak kebenaran dan memandang rendah manusia.” (Diriwayatkan oleh Bukhari).[5]

b. Tafsir Al-Maraghi

“Janganlah beberapa orang dari orang-orang mukmin mengolok-olok orang-orang mukmin lainnya”

Sesudah itu Allah SWT., menyebutkan alasan mengapa hal itu tak boleh dilakukan dengan firman Allah SWT.,

“Karena kadang-kadang orang yang diperolok-olok lebih baik di sisi Allah dari pada orang-orang yang yang mengolok-olokakannya.”

Maka seyogyanya agar tidak seorang pun berani mengolok-olok orang yang ia pandang lebih hina. Karena barangkali ia lebih ikhlas nuraninya dan lebih bersih hatinya daripada orang yang sifatnya tidak seperti itu. Berarti dia telah menghina orang lain yang dihormati oleh Allah.

“Dan janganlah kaum wanita mengolok-olok kaum wanita lainnya, karena boleh jadi (yang diperolok-olokan itu) lebih baik dari yang mengolok-olokkan.”

Hal ini merupakan isyarat bahwa seorang tak bisa dipastikan berdasarkan pujian atau celaan orang lain atas rupa, amal, ketaatan, atau pelanggaran yang tampak padanya. Karena barangakali seseorang yang memelihara amal-amal lahiriyah, ternyata Allah mengetahui sifat yang tercela dalam hatinya.

“Dan janganlah sebagian kamu mencela sebagian yang lain dengan ucapan atau isyarat secara tersembunyi”.

Firman Allah Ta’ala Anfusakum merupakan peringatan bahwa orang yang berakal tentu takkan tidak akan mencela dirinya sendiri. Oleh karena itu, tidak sepatutnya ia mencela orang lain. Karena orang lain itu seperti dirinya sendiri. Karena sabda Rasulullah SAW., “Orang-orang mukmin itu seperti halnya satu tubuh. Apabila salah satu anggota ada yang menderia sakit, maka seluruh anggota akan merasakan sakit.”

“Dan janganlah sebagian kamu memangil sebagian yang lain dengan gelar yang menyakitdan tidak disukai”.

Seperit halnya berkata kepada sesama muslim,”Hai fasik, hai munafik, atau berkata kepada oarang yang masuk islam, hai Yahudi, hai Nasrani.

“Alangkah buruknya sebutan yang disampaikan kepada orang-orang mukmin bila mereka disebut sebagai orang fasik setelah mereka masuk ke dalam iman dan termasyhur dengan iman tersebut”.

Hal ini merupakan isyarat betapa buruknya penghimpunan antara kedua perkataan, yakni sebagaimana kamu mengatakan, alangkah buruknya tingkah laku setelah anak muda stelah tua. Maksudnya tingkah laku anak muda dilakukan semasa tua. Dan barang siapa tidak bertaubat dari mencela saudara-saudaranya dengan gelar-gelar yang Allah melarang mengucapkannya atau menggunakannya sebagai ejekan atau olok-olokan tehadapnya, maka itulah mereka orang-orang yang menganiaya diri sendiri yang berarti mereka menimpakan hukum Allah terhadap diri sendiri karena kemaksiatan mereka terhadap-Nya. [6]

c. Tafsir Al-Misbah

Ayat di atas memberi petunjuk tentang beberapa hal yang harus dihindari untuk mencegah timbulnya pertikaian. Allah berfirman memanggil kaum beriman dengan panggilan mesra: Hai orang-orang yang beriman janganlah suatu kaum yakni kaum pria mengolok-olok kaum kelompok pria yang lain, karena hal tersebut dapat menimbulkan pertikaian walau yang diolok-olok kaum yang lemah apalagi boleh jadi mereka yang diolok-olok itu lebih baik dari mereka yang mengolok-olokan sehingga demikian yang berolok-olok melakukaan kesalahan berganda. Dan janganlah pula wanita-wanita yakni mengolok-olok terhadap wanita-wanita lain karena ini menimbulkan keretakan hubungan antara mereka, apalagi boleh jadi mereka yakni wanita-wanita yang diperolok-olok itu lebih baik dari mereka yakni wanita yang mengolok-olok itu dan janganlah mengejek siapa pun secara sembunyi-bunyi , dengan ucapan, perbuatan atau isyarat karena ejekan itu akan menimpa diri kamu sendiri dan janganlah kamu panggil-memanggil dengan gelar-gelar yang dinilai buruk oleh yang kamu panggil walau kamu menilanya benar dan indah, baik kamu yang menciptakan gelarnya maupun oranga lain. Seburuk-buruk panggilan ialah panggilan kefasikan yakni panggilan buruk. Sesudah iman. Siapa yang bertaubat setelah melakukan hal-hal buruk itu, maka mereka adalah orang-orang yang menelusuri jalan lurus dan barang siapa yang tidak bertaubat, maka mereka itulah orang-orang zalim dan mantap kezalimannya dengan menzalimi orang lain serta dirinya sendiri.

Kata yaskhar atau memperolok-olokan yaitu menyebut kekeurangan pihak lain dengan tujuan mentertawakan yang bersangkutan, baik dengan, ucapan, perbuatan, atau tingkah laku.

Kata qaum bisa untuk menunjuk sekelompok manusia perempuan atau laki-laki.

Kata talmizu , para ulama berbeda pendapat dalam memaknai kata ini. Ibn ‘Asyur misalnya memahaminya dalam arti, ejekan yang langsung dihadapkan kepada yang diejek, baik dengan isyarat, bibir, tangan atau kata-kata yang dipahami.

Kata ‘asa an yakunu khairan minhum, boleh jadi mereka yang diolok-olok itu lebih baik dari mereka yang mengolok-olok, mengisyaratkan tentang adanya tolak ukur kemuliaan yang menjadi dasar penilaian Allah yang boleh jadi berbeda dengan tolak ukur manusia secara umum.

Kata tanabazu adalah saling menberi gelar buruk . larangan ini menggunakan bentuk kata yang mengandung makna timbal balik , hal ini mengundang siapa yang tersinggung dengan panggilan buruk itu, membalas dengan memenggilnya pula dengan gelar buruk, sehingga menjadi tanabuz.

Kata al-ism yang dimaksud dalam ayat ini bukan dalam arti nama, tetapi sebutan untuk panggila n. “Seburuk-buruk sebutan adalah menyebut seseorang dengan sebutan yang mengandung makna kefasikan setelah ia disifati dengan sifat keimanan.” Ada juga memahami kata al-ism dalam arti tanda, dan jika demikian ayat ini berarti: Seburuk-buruk tanda pengenalan yang disandangkan kepada seseorang setelah ia beriman adalah memperkenalkannya dengan perbuatan dosa yang oernah dilauikannya dengan perbuatan dosa yang pernah ia lakukannya.[7]

3. Implementasi dalam Kehidupan

a. Membiasakan hidup saling toleransi antara sesama manusia

b. Dalam kehidupan jangan pernah merendahkan atau menghina orang lain, karena bisa jadi orang yang dihina atau direndahkan itu lebih baik.

c. Membiasakan hidup dengan saling menghormati

d. Membiasakan diri untuk sopan kepada siapapun

4. Aspek Tarbawi

a. Dilarangnya mengejek, menghina, merendahkanorang lain, baik secara langsung maupun tidak langsung

b. Larangan memberi atau memanggil seseorang dengan gelar yang buruk

c. Larangan berperasangka buruk terhadap sesama manusia

d. Larangan mengusik ketenangan orang lain

BAB III

KESIMPULAN

Maka kesimpulan dari makalah ini adalah surat yang kita artikan bilik-bilik ini ialah Al-Mujadalah ayat 11 ini menunjukan budi dan kesopanan atau ETIKET dalam pergaulan sesama Muslim dengan Rasul, sesama manusia, sehingga tidak bersikap keras terhadap orang kafir dan rahmat merahmati sesama mereka. Karena hakikatnya kehidupan Muslim ialah hubungan yang baik antara Hablun minal-lahi, Hablun minan-naasi, dan hablun-minal alam.