Kelas F, Dwi Kartika Sari, 4: INTUISI HATI

MAKALAH

INTUISI HATI

Disususn guna memenuhi tugas:

Mata Kuliah    : Hadist Tarbawi II

Dosen Pengampuh     :Muhammad Ghufron, M.S.I

Disusun Oleh:

DWI KARTIKA SARI

NIM. 202 1110 251

Kelas F

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2012

BAB I

PENDAHULUAN

Seperti yang telah kita ketahui bahwa sesuatu yang halal maupun yang haram sudah jelas.Dan ada larangan langsung dari Allah dan rasul untuk tidak melaksanakan yang haram dan mengerjakan yang halal,baik dalam Al-Qur’an maupun Hadist.Dan ada satu hal lagi  yang samar dan jika dilaksanakan malah menghilangkan kemaslahatan ,ataupun tidak menimbulkan akibat sama sekali ,atau membawa membawa kepada kemaslahatan ,yaitu syubhat.

Jadi manusia harus hati-hati dalam hal itu,karena yang sudah tahu halal dan haram banayak manusia yang menyimpang ,apalagi jika tidak tahu. Semoga makalah ini bisa menambah pengetahuan kita semua.Amin..

BAB II

PEMBAHASAN

A.    HADIST

۲۲ – عَنْ النُّعْمَا نَ بْنَ بَشِيرٍ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُو لَ اللهِ صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : الْحَلَالُ بَيَّنٌ وَالْحَرَامُ بَيَّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيْرٌ مِنْ فَمَنْ اتَّقَى الْمُشّبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِيِنِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَا تِ كَرَاعٍ يَرْ عَى حَوْلَ الْحِمَى يُو شِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ أَلَا وَإِنَّ لِكُلَّ مَلِكِ حِمَى اللهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ أَلَا وَإِنَ فِي الْجَسَدِ مُضَغَةً فِي إِذَا صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُهُ أَلَا وَ هِيَ الْقَلْبُ (رواه البخا ر ي فى الصحيح. كتاب الإ يمان, باب فضل من استبرأ لدينه)

B.     TERJEMAHAN

Dari Nu’man bin Basyir berkata : Aku mendengar Rosulullah Saw. bersabda “Apa yang halal itu sudah dan apa yang halram itupun sudah jelas”.

Antara keduanya yakni antara halal dan haram itu ada beberapa hal yang disyubhatkan yaitu sama-sama atau dengan kata lain tidak jelas perkara halal dan haramnya. Hal-hal yang disyubhatkan ini tidak diketahui oleh sebagian besar umat manusia.Maka barang siapa menjaga diri yakni takut melakukan hal-hal yang disyubhatkan itu,ia telah melepaskan diri atau tidak melakukan apa-apa yang menjadi larangan atau yang tidak patut untuk agama dan keperwiraannya,sedang orang yang sudah terjatuh dalam hal-hal yang di syubhatkan,ia bagaikan pengembala disekitar tanah yang dilarang. Ia hampir saja menjerumuskan diri didalamnya .Ingatlah bahwasanya setiap raja itu mempunyai larangan,ingatlah pula bahwasanya larangan Allah diatas buminya ini adalah apa-apa yang diharamkan olehnya.Juga ingatlah bahwa susungguhnya didalam tubuh terdapat sekerat daging,jikalau benda itu bagus maka bagus pulalah seluruh tubuh  dan jika benda itu buruk maka buruklah pulalah seluruh tubuh.

Ingatlah benda itu ialah hati.[1]

C.    MUFRODAT

Jelas	بَيَنَا
samar	شُبْهَةٌ
daging	مُضْغَةً
Tubuh	جَسَدَ
Hati	قَلْبُ

اَلْحَلاَلُ     : Halal

اَلْحَرَامُ     : Haram

بَيْنَهُمَا      : Diantara keduanya

اسْتَبْرَأَ      :  Menjaga

كَرَاعٍ        : Penggembala

D.   BIOGRAFI PERAWI

Nu’man bin basyir nama lengkapnya adalah Nu’man bin basyir bin Sa’id bin Tsa’labah bin Julas bin Zaid bin Malik bin Tsa’labah bin Ka’ab bin al-Khazraj. Ayahnya bernama Basyir bin Sa’id bin Tsa’labah bin Julas bin Zaid bin Malik. Sedangkan ibunya bernama Amrah bintu Rawahah bin Tsa’labah bin Imri’il qais bin ‘Amr bin Imri’il qais bin Malik Al-Aghar.

Nu’man bin basyir banyak meriwayatkan hadist dari pamannya yaitu Abdullah bin rawahah, kemudian dari Umar dan dari Aisyah. Ia memiliki banyak murid di antaranya yaitu Habib bin salim, Urwah bin zabir, Abu salim Al-azwad, Hamid bin abdurrahman bin ‘auf, serta anaknya sendiri yaitu Muhammad. Beliau wafat pada tahun 65 H di Madinah.[2]

E.     KETERANGAN HADIST

Dalam hadits diatas menerangkan bahwa”yang halal jelas dan yang haram jelas”,yaitu dalam zdat dan sifatnya Susuai dalil yang shahir.Sesuatu yang meragukan(syubhat) adalah hal-hal yang tersamarkan yang tidak diketahui hukumnya secara pasti.Dan yang mengetahui hukum perkara  tersebut hanya sebagian kecil manusia yaitu  para mujtahid,sehinsgga yang diragukan selain mereka.[3]

Meniggalkan syubhat adalah wujud dari sikap wara’.Macam-macam perkara yang disyubhatkan menurut Ibnu Al-Mundzir yaitu yang jelas haram namun masih diragukan,yang jelas halal namun diragukan bahwa itu menjadi haram,dan perkara yang kehalalan dan keharamannya diragukan dengan tingkat yang sama dan lebih utama meninggalkannya.

Selamatnya hati yang dimaksud adalah selamatnya jasad tergantung kepada selamatnya hati(jantung) karena hati merupakan organ terpenting didalam tubuh manusia.Menurut imam Asy-syafi’i akal terletak pada hati,bukan didalam otak.[4]

F.     ASPEK TARBAWI

Hadits tersbut menjelaskan ,bahwa orang yang tidak menjauhkan diri dari syubhat   dalam pencaharian dan kehidupannya,maka dia telah menyerahkan dirinya untuk dicemooh dan dicela.Hal ini mengandung petunjuk untuk selalu menjaga hal-hal yang berkaitan dengan agama dan kemanusiaan.Orang yang terbiasa melakukan sesuatu yang haram ,hatinya akan gelap.[5]

Hati yang selamat adalah tanda keberuntungan disisi Allah swt.yaitu hati yang didalamnya hamya diisi dengan cinta dan takut kepada Allah serta takut kepada perkara yang dapat menjauhkan diri dari –Nya,untuk itu perbaiki akal dan jiwa agar  tercipta hati yang bersih dan suci.[6]

BAB III

PENUTUP

Sebagai umat islam,bahwa kita harus bisa menjaga agama yaitu dengan menjauhi   segala apa yang menjadi larangan-nya dan melaksanakan segala apa yang di perintahkan-Nya.Agar hati kita selamat dan mendapat keberuntungan disisi Allah SWT.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad bin ali bin hajar bin asqolani,  tahdzib At-tahdzib,  juz VIII

 Al asqalani, Ibnu Hajar. 2002. Fathul Baari Syarah Shahih Al Bukhari Jakarta:Pustaka Azzam.

          Al-bugha,  Mustafa, dan Muhyiddin  Mistu. 2002. .Al-wafi Syarah Hadist Arba’in Imam Nawawi.

Al-Bukhari, Al-Iman. 1981. Shahih Bukhari I, Surabaya: Al-Asriyah.

Ali Fayyad, Dr. Mahmud. 1998. Metodologi Penetapan Kesahihan Hadist, Bandung: CV Pustaka Setia.

As-shalih, Subkhi. 2002. Ilmu-ilmu Hadist, Jakarta: Pustaka Firdaus.

---

[1] Al-Iman Al-Bukhary,Shahih Bukhari I,(Surabaya: Toko kitab AL-Asriyah,1981)hal 55-56

[2] Ahmad bin ali bin hajar bin asqolani,  tahdzib At-tahdzib,  juz VIII, hal. 515

[3] Ibnu Hajar Al Asqalani  dan Al Imam Al Hafizh,Fathul Baari Syarah Shahih Al Buhkari(Jakarta:Pustaka Azzam,2002)hal 232

[4] Dr.Mustafa Al-Bugha dan  Muhyiddin Mistu,Al Wafi Syarah Hadits Arba’in Imam Nawawi,(Jakarta:Pustaka  Al- Kautsar,2002)hal 39-40

[5] Ibnu Hajar  Al Asqalani dan Al Imam Al Hafizh,Fathul Baari Syarah Shahih Al Bukhari(Jakarta:Pustaka Azzam,2002)hal 233-234

[6] Dr.Mustofa Al-Bugha dan Muhyiddin Mistu,Al Wafi Syarah Hadits Arba’in Imam Nawawi,(Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,2002)hal 40-41