d9-3 faroh maulida SUAP DAN KUALITAS KERJA RENDAH

MAKALAH

PENYELEWENGAN TUGAS MERUSAK TATANAN

SUAP DAN KUALITAS KERJA RENDAH

Makalah ini disusun guna memenuhi tugas :

Mata Kuliah : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu : M. Ghufron Dimyati. M.Pdi

Disusun Oleh :

Faroh Maulida          : 2021 111 209

Kelas                           : D

JURUSAN TARBIYAH PRODI PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

 (STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Sejatinya seorang pemimpin yaitu orang yang mempunyai kedudukan tertinggi dan terhormat, karena pemimpin adalah seorang imam atau kholifah yang diharapkan mampu memberikan perubahan yang baik untuk kesejahteraan rakyatnya.

Dahulu, setelah Rasulullah SAW wafat, para sahabat yang ditunjuk untuk menjadi pemimpin meneruskan kepemimpinan yang di pegang oleh Rasulullah SAW, saling mempersilahkan kepada sahabat yang lain untuk menduduki kursi kepemimpinan tersebut, karena mereka beranggapan bahwa menjadi seorang pemimpin bukan perkara mudah, bahkan memiliki resiko yang besar yaitu akan dimintai pertanggung jawabannya di akhirat kelak. Tetapi berbanding terbalik dengan keadaan pada zaman sekarang, dimana antara satu dengan yang lainnya saling berlomba-lomba berebut kursi kepemimpinan demi memuaskan ambisinya untuk berkuasa. Hal ini terjadi karena tidak tertanamnya akhlakul karimah , diantaranya sifat jujur dalam diri seseorang tersebut. Kejujuran adalah modal yang paling mendasar dalam sebuah kepemimpinan, tanpa kejujuran kepemimpinan itu ibarat bangunan tanpa fondasi, yang tidak akan kuat bertahan menghadapi goncangan cobaan.

Dalam makalah ini akan mencoba diuraikan secara mendetail mengenai penyelewengan tugas yang berakibat pada rusaknya tatanan. Diantaranya kasus suap yang menyebabkan kualitas kerja rendah.

BAB II

PEMBAHASAN

I.                  Hadits 45 : Penyelewengan Tugas Merusak Tatanan

A.    Lafadl Hadits

عاد عـبـيـد الله بن زياد معـقـل بن يـسار المزني في مرضه الـذي مات فـيه قال معـقـل اني محـدثـك حد يـثا سـمعـته من رسول الله صلى الله عـليه وسلم لوعـلمت أن لي حياة ما حدثـتـك إني سمعـت رسول الله صلى الله عـليه وسلم : يـقول ما من عـبـد يـسـتـرعـيه الله رعـية يـموت يـوم يـموت وهـو غاش لرعـيـته إلا حرم الله عـليه الجنة ( رواه مسلم فى الصحـيـح, كتاب الإيمان, باب استحقاق الوال العاش لرعـيـة الناس )

B. Terjemahan

“Ubaidullah bin Ziyad menjenguk Ma’qil bin Yasar Al-Muzani. Di dalam sakitnya Ma’qil yang menyebabkan kematiannya. Ma’qil berkata sesungguhnya aku akan menceritakan kepadamu sebuah hadis yang aku dengar dari Rasulullah SAW. Seumpama saya tahu bahwa saya akan hidup maka saya tidak akan menceritakan kepadamu, sesungguhnya aku mendengar Rasulullah SAW bersabda “Barang siapa diberi amanat oleh Allah SWT untuk memimpin rakyatnya lalu mati dalam keadaan menipu rakyatnya, niscaya Allah mengharamkan atasnya masuk surga.”[1]

C.    Mufrodat

عاد                           : mengunjungi

مرض                        : sakit

مات                          : mati

عبد                           : hamba (manusia)

يستر عيه                    : diamati

غاش                                     : menipu

الجنة                                     : surga

D.    Biografi Perawi

Nama lengkap beliau adalah Al-Hasan bin Yasar, yang lebih dikenal sebagai Hasan Al-Basri. Ulama generasi salaf terkemuka yang hidup di bawah asuhan dan didikan salah seorang istri Rasulullah SAW yakni Hindun binti Suhail yang lebih dikenal dengan Ummu  Salamah. Ibu kandung beliau bernama Khairoh.

Waktu terus berjalan seiring dengan semakin akrabnya hubungan antara Al-Hasan dengan keluarga Nabi SAW, semakin terbentang luas kesempatan baginya untuk beruswah pada keluarga Rasul. Al-Hasan merengguk ilmu dari rumah-rumah ummahatul mu’minin ini serta mendapat kesempatan menimba ilmu bersama sahabat yang berada di masjid Nabawi. Di tempat orang-orang sholeh, beliau meriwayatkan hadits dari Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, dan sahabat lain.

Pada usia 14 tahun, beliau pindah ke kota Basrah dan menetap disana. Dari sinilah beliau mulai dikenal dengan sebutan Al-Basri. Di Basrah beliau lebih banyak tinggal di masjid mengikuti halaqohnya Ibnu Abbas, dari sinilah beliau banyak belajar ilmu tafsir, hadits dan qiro’at. Pada malam Jumat diawal tahun 110 H, beliau wafat pada usia 80 tahun di Naisabur.[2]

E.     Keterangan Hadits

Hadits di atas menerangkan bahwa kejujuran adalah modal yang paling mendasar dalam sebuah kepemimpinan. Bila sebuah kepemimpinan tidak didasari kejujuran orang-orang yang terlibat di dalamnya, maka kepemimpinannya tidak akan berjalan dengan baik. Dari keterangan tersebut, seorang pemimpin yang menipu dan melukai rakyatnya diharamkan oleh Allah SWT untuk menginjakkan kaki di surga, haram dalam pembahasan ini adalah tercegahnya masuk surga. Meskipun hukuman ini tampak kurang kejam, karena hanya hukuman di akhirat dan tidak menyertakan hukuman di dunia, namun sebenarnya hukuman ini mencerminkan betapa murkanya Allah SWT terhadap pemimpin yang tidak jujur dan suka menipu rakyat.[3]

Maka seorang pemimpin harus memberi teladan yang baik kepada pihak-pihak yang dipimpinnya. Teladan ini diwujudkan dalam bentuk kebijakan-kebijakan atau keputusan-keputusan pemimpin yang tidak menipu dan melukai rakyatnya. Namun kejujuran disini tidak hanya mengandalkan kepada seorang pemimpin saja, akan tetapi semua komponen yang terlibat di dalamnya, baik itu pemimpinnya, pembantu, staf-staf, hingga struktur kepemimpinan yang paling bawah. Sehingga akan tercapai sebuah kepemimpinan yang baik, yang tidak dinodai dengan segala bentuk penyelewengan tugas-tugas yang justru menyebabkan rusaknya tatanan kepemimpinan yang sudah dibangun.

F.     Aspek Tarbawi

1.      Ancaman keras dan celaan terhadap pemimpin yang lalim yang diangkat Allah untuk memerintah rakyatnya, namun justru mengkhianati, menyia-nyiakan, menzalimi, menipu dan membohongi rakyat. Semua hamba yang terzalimi akan menuntut mereka pada hari kiamat kelak.

2.      Sepantasnya seorang pemimpin senantiasa membuka pintu untuk memenuhi kebutuhan rakyat. Barang siapa menutup pintunya maka Allah akan menghukumnya dengan tidak menerima doanya, dan tidak diperkenankan segala permohonannya.

3.      Kekuasaan dan kepemimpinan adalah sebuah beban, bagi orang yang mau menerima  beban tersebut, sudah selayaknya melaksanakan semua kewajibannya agar ia tidak menjadi seorang pengkhianat, lalu dicampakkannya ke neraka dalam keadaan hina.

4.      Seorang pemimpin harus memberikan teladan yang baik kepada pihak-pihak yang dipimpinnya, agar keteladanannya dapat diindahkan dan dicontoh oleh rakyatnya. Keteladanan tersebut dapat dituangkan dalam kebijakan-kebijakan atau keputusan-keputusan pemimpin yang tidak menipu dan melukai rakyat. [4]

II.               Hadits 46 : Suap dan Kualitas Kerja Rendah

A.    Lafadl Hadits

عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ : الرَّاشِيَ وَ الْمُرْتَشِيَ وَ الرَّائِشَ يَعْنِي الَّذِي يَمْشِي بَيَنَهُمَا (رواه أحمد فى المسند, با قي مسند الأنصار,باب و من حد يث ثوبان)

B.     Terjemah

 “Dari Tsauban ia berkata: Rasulullah SAW melaknat orang yang menyuap, orang yang disuap, dan perantara suap, yakni orang yang menjalankan di antara keduanya.”

C.    Mufrodat

لعن                   : melaknat

الراشي               : orang yang menyuap                        

المرتشي             : orang yang disuap

الرائش               : perantara

يعنى                  : yang dimaksud

يمشى                 : yang menjalankan

بينهما                 : diantara keduanya

D.    Biografi Perawi

Tsauban bin Bajdad yang dimaksud disini adalah Abu Abdillah, ada yang menyebutnya Abu Abdirrahman. Beliau berasal dari penduduk Saroh, yaitu tempat diantara Makkah dan Yaman. Beliau merupakan budak yang dimerdekakan oleh Rasulullah SAW yang selalu menemani Nabi ketika bepergian maupun ketika di rumah sampai Rasulullah SAW wafat.

Tsauban termasuk orang yang hafal akan hadits-hadits Rasulullah SAW, sehingga banyak dari golongan tabi’in yang meriwayatkan hadits darinya. Diantaranya adalah Jabir bin Nafir Al-Hadlromiy, Abu Ilyas Al-Khulani, Abu Salam Al-Habsyi, Abu Asma’ Al-Rahabiy, Ma’dan bin Abi Tholhah, Rasyid bin Sa’ad, dan Abdullah bin Abi Al-Ju’diy. Tsauban wafat pada tahun 54 H.[5]

E.     Keterangan Hadits

Menurut terminology fiqh, suap adalah segala sesuatu yang diberikan oleh seseorang kepada seorang hakim atau yang bukan hakim agar ia memutuskan suatu perkara untuk kepentingannya atau agar ia mengikuti kemauannya.

Dari pengertian suap di atas dapat dipahami bahwa praktik suap itu tidak lepas dari tiga unsur, yaitu:

1.      Orang yang disuap ( (المرتشيyaitu oknum yang disuap dalam bentuk benda atau jasa, atau keduanya agar ia memihak kepentingan penyuap dalam pemutusan suatu perkara atau agar ia mengikuti kemauan si penyuap.

2.      Penyuap (الراشي)  yaitu orang yang menyuap dalam bentuk benda atau jasa demi melicinkan target-targetnya yang ia inginkan.

3.      Suap (الرائش) adalah umpan, baik berupa materi atau jasa yang diberikan kepada oknum sebagai pelicin agar mengambil keputusan yang memenuhi kepentingan penyuap.

Para ulama memberikan perhatian besar terhadap permasalahan ini, diantaranya ialah Ibnu Qudamah dalam kitabnya al-Mughniy, beliau berkata: “Adapun suap menyuap dalam masalah hukum dan pekerjaan apa saja, maka hukumnya haram.

Menurut Imam Nawawi, suap adalah sesuatu yang diberikan seseorang kepada hakim ataupun yang lainnya untuk meminta hukum kepadanya atau pemaksaan terhadap hakim untuk mewujudkan apa yang diinginkannya.

Berbagai bentuk peraturan telah dibuat untuk menekan pertumbuhan praktik suap ini, khususnya di Indonesia. Telah ditegaskan dalam peraturan negara, bahwa ancaman hukuman maksimal dalam Rancangan Undang Undang tercantum dalam UU No. 31 tahun 1999 pasal 2 ayat 2, yang berbunyi: “Pejabat publik yang meminta atau menerima keuntungan dalam menjalankan tugasnya, maka dipidana  paling lama 7 tahun dan atau denda paling banyak Rp 350. 000.000.”

Di dalam al-Quran sendiri telah jelas ditegaskan oleh Allah SWT mengenai hal ini, yaitu dalam surat al-Baqarah:188 (Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain diantara kamu dengan jalan bathil dan janganlah kamu membawa urusan harta itu kepada hakim, suapaya kamu dapat memakan sebahagian daripada harta benda orang lain itu dengan jalan berbuat dosa, padahal kamu mengetahui.)[6]

F.     Aspek Tarbawi

1.      Telah sangat ditegaskan baik dalam aturan hukum Islam maupun hukum negara di Indonesia, bahwa praktik suap menyuap hukumnya haram. Pelaku yang terlibat di dalamnya akan mendapatkan hukuman yang setimpal dengan apa yang dilakukannya, karena perbuatan suap itu tidak terpuji.

2.      Dengan telah ditetapkannya hukuman bagi pelaku suap, diharapkan dapat menumbuhkan nilai-nilai keimanan dan keyakinan bahwa kita selalu dalam pengawasan Allah SWT, untuk itu segala perbuatan yang akan kita lakukan hendaknya lebih dipertimbangkan lagi baik buruknya.

3.      Menempatkan nilai-nilai moral bahwa kerja adalah sebuah amanat dan ibadah yang tidak sepantasnya dinodai dengan hal-hal yang justru akan merusak nama baiknya.

4.      Menguatkan komitmen untuk berperilaku jujur dan benar dalam segala perkataan dan perbuatannya, dengan demikian tidak akan terjadi kehilangan karir atau jabatan yang selama ini dicita-citakannya, justru dengan kita bersikap jujur dan benar, akan meningkatkan kualitas kerja kita dan orang lain pun turut merasakan hasilnya.

BAB III

PENUTUP

Dari penjelasan kedua hadits di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa pemimpin adalah orang yang diberi amanah oleh rakyat untuk menjalankan pemerintahan dengan benar dan sesuai. Jika hak-hak rakyat tidak terpenuhi dengan baik, maka akan dipastikan kepemimpinannya tidak akan bertahan lama. Inilah yang disebut sebagai “perampasan hak-hak rakyat”. Pemimpin yang demikian ialah pemimpin yang menipu rakyat untuk kepentingan pribadi maupun kolektif, dan perbuatannya sagat jelas ditegaskan baik dalam Al-Quran maupun hukum Negara menghukuminya sebagai perbuatan yang dilarang (haram), yang tidak mudah mendapat ampunan oleh Allah SWT maupun oleh sesama manusia. Maka ia pun pantas mendapat hukuman yang berat, yaitu tidak diperkenankan oleh Allah SWT untuk menginjakkan kakinya di surga.

Bentuk penyelewengan tugas oleh para pemimpin diantaranya, suap menyuap yaitu meberikan atau menerima sejumlah barang atau jasa agar dapat memenuhi kepentingan si penyuap. Perihal yang selayaknya benar bisa menjadi salah, begitupun sebaliknya, perihal yang selayaknya salah bisa menjadi benar, karena ada transaksi suap meyuap di dalamnya. Hal demikianlah yang mengakibatkan rendahnya kualitas kerja bila tak diimbangi dengan iman yang melekat dalam hati.

DAFTAR PUSTAKA

Abdilbar, Ibnu.  Al-isti’ab fi ma’rifati al-Ashab.  (Maktabah Syamilah)

An-Nawawi, Imam Abi Zakaria Yahya bin Syarif. Sahih Muslim. Bairut Libanon: Darul Fikri.

http://myquran.org/forum/index.php?topic=74120.0

http://nasehatideologis.wordpress.com/40-hadits-tentang-pemimpin/

Kitab Tahdibu Tahdib, jilid 8.

 Shahih Muslim, Kitab al-Iman bab istihqoqu walilgohisyi liro’iyatinnar, jilid 2.

---

[1] Shohih Muslim, Kitab al-Iman bab istihqoqu walilgohisyi liro’iyatinnar, jilid 2, hlm.165-167.

[2] Kitab Tahdibu Tahdib, jilid 8, hlm. 237.

[3] Imam Abi Zakaria Yahya bin Syarif An-Nawawi, Sahih Muslim, (Bairut Libanon: Darul Fikri), hlm.136.

[4] http://nasehatideologis.wordpress.com/40-hadits-tentang-pemimpin/

[5] Ibnu Abdilbar, Al-isti’ab fi ma’rifati al-Ashab, (Maktabah Syamilah), hlm. 65.

[6] http://myquran.org/forum/index.php?topic=74120.0