c3-1 rahmawati: masjid sbg madrasah

MAKALAH

 MASJID SEBAGAI MADRASAH
Di susun untuk memenuhi tugas

Mata kuliah : Hadis Tarbawi II

Dosen pengampu : M. Ghufron Dimyati,M.S.I.

Di Susun Oleh:

RAHMAWATI

NIM. 2021111092

Kelas C

JURUSAN TARBIYAH / PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

 ( STAIN ) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Masjid merupakan suatu bangunan atau tempat yang diperuntukkan keberadaannya untuk beribadah kepada Allah dan bersujud kepada-Nya ditempat itu walaupun sebenarnya, islam membolehkan sholat diseluruh bagian bumi, kecuali pada tempat yang sudah jelas-jelas ada najisnya.

Namun keberadaan masjid tidak hanya diperuntukkan untuk sholat (mengingat Allah), akan tetapi mempunyai banyak peranan dan fungsi seperti halnya pada masa Rasulullah masjid digunakan sebagai tempat bermusyawarah, sebagai pusat pendidikan dan memberi fatwa, sebagai tempat pengadilan, dan sebagainya.

Selain itu, dalam makalah ini juga disebutkan bahwa seorang ahli ilmu ketika mendapatkan kesempatan berbicara berdasarkan nash dan ia tidak berhak berbicara berdasssarkan pendapatnya pribadinya dan analogi.

BAB II

PEMBAHASAN

1.      HADITS KE-10

A.    Hadits

عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ : جَا ءَتْ اِمْرَأَةٌ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ  صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَا لَتْ: يَا رَسُوْلُ اللهِ, ذَهَبَ الرَّ جَالُ بَحَدِيْثِكَ, فَاجْعَلْ لَنَا مِنْ نَفْسِكَ يَوْمًا نَأْتِيْكَ فِيْهِ تُعِلَّمُنَا مِمَّا عَلَّمَكَ اللهُ. فَقَالَ: اِجْتَمِعْنَ فِي يَوْمِ كَذَا وَكَذَا فِي مَكَانَ كَذَا وَكَذَا. فَا جْتَمَعْنَ. فَأَتَا هُنَّ رَسُوْلُ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَّمّهُنَّ مِمَّا عَلَّمّهُ اللهُ ثُمَّ قَالَ: مَا مِنْكُنَّ اِمْرَأَةٌ تَقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْهَا  مِنْ وَلَدِهَا ثَلاَثَةٌ إِلاَّ كَانَ لَهَا حِجَا بًا مِنَ النَّارِ. فَقَالَتْ اِمْرَأَةٌ مِنهُنَّ. يَا رَسُوْلَ اللهِ اِثْنَيْنِ؟ قَالَ: فَأَ عَا دَتْهَا مَرَّتَيْنِ ثُمَّ قَالَ: وَاثْنَيْنِ, وَاثْنَيْنِ.

B.     Terjemahan

Dari Abu Said, “ seseorang perempuan datang kepada Rasulullah SAW lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah, kaum laki-laki telah pergi dengan haditsmu. Tetapkanlah untuk kami atas kemauanmu suatu hari yang kami datang padamu di hari itu, agar mengajarkan kepada kami apa yang diajarkan Allah kepadamu’. Beliau bersabda, ‘Berkumpulah pada hari ini dan itu, di tempat ini dan itu’. Maka mereka pun berkumpul. Lalu Rasulullah SAW datang menemui mereka dan mengajarkan kepada mereka apa yang diajarkan Allah kepadanya. Setelah itu beliau bersabda,’ Tidak ada seorang perempuan pun di antara kalian yang ditinggal mati tiga orang anaknya, melainkan anaknya itu penghalang bagi ibunya dari neraka’. Seorang perempuan di antara mereka berkata, ‘Wahai Rasulullah, bagaimana dengan dua orang?’ beliau bersabda, ‘Dan dua orang, dan dua orang, dan dua orang’.”[1]

C.    Mufrodad

الرَّ جَالُ  Kaum laki-laki  :

بَحَدِيْثِكَ   Haditsmu   :  

فَاجْعَلْ Tetapkanlah    :  

تُعِلَّمُنَا   Mengajarkan    :   

نَفْسِكَ Kemauanmu     :  

D.    Biografi Perawi

Abu Sa’id Al-Khudri mempunyai nama lengkap Sa’ad bin Malik bin Sinan Al-Khudri Al-Khazraji Al-Anshari. Ayahnya bernama Malik bin Sinan, syahid dalam perang Uhud. Ia seorang Khudri, yang sanadnya bersambung dengan khudrah bin Auf Al-Harits bin Khazraj, yang terkenal dengan julukan “Abjar”.[2]

Abu Sa’id al-Khudri adalah salah seorang di antara para sahabat yang melakukan bai’at kepada Rasulullah saw. Mereka berikrar tidak akan tergoyahkan oleh cercaan orang dalam memperjuangkan agama Allah. Tergabung dalam kelompok ini antara lain Abu Dzarr al-Ghifari, Sahl bin Sa’ad, Ubadah bin ash-Shamit, dan Muhammad bin Muslimah. Abu Sa’id bersama Rasulullah saw dalam perang Bani Musthaliq, perang Khandaq, dan perang-perang sesudahnya. Secara keseluruhan, ia mengikuti 12 kali dalam peperangan di jalan Allah.[3]

Abu Sa’id termasuk salah seorang sahabat yang banyak meriwayatkan hadits Nabi saw. Ia menerima hadits dari Nabi 1170 hadits, 43 hadits diseBukhari dan Muslim, 26 hadits diriwayatkkan Bukhari sendiri dan 52 hadits oleh Muslim sendiri.[4]

Riwayatnya dari para sahabat lain banyak sekali. Namun, sumber yang paling terkenal adalah bapaknya sendiri Malik bin Sinan, saudaranya seibu Qatabah bin an-Nu’man, Abu Bakar, Umar,Utsman, Ali, Abu Musa al-Asy’ari, Zid bin Tsabit, dan Abdullah bin Salam.

Orang yang meriwayatkan darinya adalah anaknya sendiri Abdurrahman, istrinya Zainab binti Ka’ab bin Ajrad, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas, Abu Thufail, Nafi dan Ikrimah.

Abu Sa’id membawa putranya, Abdurrahman, ke tanah pemakaman Baqi’ dan berpesan  agar ia nanti dimakamkan di bagian yang jauh dari tempat itu. Katanya: “Wahai anakku, apabila aku meninggal dunia kelak, kuburkanlah aku di sana. Janganlah engkau buatkan tenda untukku, jangan engkau mengiringi jenazahku dengan membawa api, jangan engkau tangisi aku dengan meratap-ratap, dan jangan memberitahu seorangpun tentang diriku.”

Abu Sa’id al-Khudri, zuhud yang ahli ibadah, alim lagi pengamal ilmu, wafat pada tahun 74 H.[5]

E.     Keterangan Hadits

Hadits ini menjelaskan bahwa Nabi SAW mengajarkan umatnya, baik laki-laki maupun perempuan, tentang apa yang diajarkan Allah kepadanya, tidak berdasarkan pendapat pribadi dan perumpamaan. Al-Muhallab berkata, “maksudnya, apabila seorang ahli ilmu mendapat kesempatan untuk berbicara berdasarkan nash, maka dia hendaknya tidak berbicara berdasarkan pendapat pribadinya dan analogi.” Maksud “perumpamaan” adalah qiyas, yaitu menetapkan hukum serupa yang diketahui, pada perkara lain karena kesamaan keduanya dalam illat (sebab) suatu hukum.

Imam Bukhari menyebutkan hadits Abu Sa’id tentang perkataan seorang perempuan, ذَهَبَ الرَّ جَالُ بَحَدِيْثِكَ (Kaum laki-laki telah pergi dengan haditsmu), lalu di dalamnya disebutkan, فَعَلَّمّهُنَّ مِمَّا عَلَّمّهُ اللهُ  فَأَتَا هُنَّ  (Beliau kemudian datang menemui mereka dan mengajari mereka apa yang diajarkan Allah kepadanya), di dalamnya juga disebutkan, مَا مِنْكُنَّ اِمْرَأَةٌ تَقَدَّمَ بَيْنَ يَدَيْهَا  مِنْ وَلَدِهَا ثَلاَثَةٌ (Tidak ada seorang perempuan pun di antara kalian yang ditinggal mati tiga orang anaknya).

جَا ءَتْ اِمْرَأَةٌ (Seorang perempuan datang). Saya belum menemukan keterangan tentang namanya. Mungkin saja dia adalah Asma’ binti Yazid bin As-Sakan.

فَأَتَا هُنَّ رَسُوْلُ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَّمّهُنَّ مِمَّا عَلَّمّهُ اللهُ (Beliau kemudian datang menemui mereka dan mengajari mereka apa yang diajarkan Allah kepadanya). Di tempat tersebut disebutkan, فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكا ن فيماقالهن  (Beliau kemudian menjanjikan kepada mereka suatu hari untuk menemui mereka. Beliau lalu menasehati mereka dan memerintahkan mereka. Maka di antara apa yang beliau katakan kepada mereka).

Al Karmani berkata, “Hubungan judul bab dengan hadits terdapat pada redaksi, لَهَا حِجَا بًا مِنَ النَّارِ كُنَّ (Mereka itu menjadi penghalang bagi ibunya dari api neraka), karena ini adalah urusan hanya dikatahui berdasarkan wahyu dari Allah dan tidak ada ruang bagi analogi dan pendapat.”[6]

F.     Aspek Tarbawi

Dari uraian dan keterangan hadits di atas dapat kita ambil aspek tarbawi yaitu bahwa masjid tidak hanya digunakan sebagai tempat beribadah dan mengingat Allah, namun masjid juga dapat dijadikan sebagai madrasah tempat untuk belajar mengajar dan mengkaji ilmu pengetahuan atau yang berkaitan dengan lembaga pendidikan.

Selain itu, dalam proses belajar mengajar. Seorang pendidik dalam mengajar tentang apa yang diajarkan Allah kepadanya, haruslah berdasarkan nash al-Qur’an bukan berdasarkan pendapat-pendapat pribadinya  dan analogi atau perumpamaaan.

2.      HADITS KE-11

A.      Hadits

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ بْنُ زِيَادٍ الْمَوْصِلِيُّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: عَلَّمْتُ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ الْقُرْآنَ وَالْكِتَابَةَ، فَأَهْدَى إِلَيَّ رَجُلٌ مِنْهُمْ قَوْسًا، فَقُلْتُ: لَيْسَتْ بِمَالٍ، وَأَرْمِي عَنْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا، فَقَالَ) : إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ بِهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا(

B.       Terjemahan

Ali bin Muhammad berkata Muhammad bin Ismail berkata Mughirah bin Ziyad Maushili dari Ubadah bin Nusa’i dari Aswad bin Tsa’labah dari Ubadah bin Shamit berkata “Saya mengajarkan orang-orang dari  ahlus shuffah al-Qur’an dan tulis menulis, maka seorang dari mereka menunjukkan busur panah. Kemudian saya berkata tidak ada bernilai (busur panah itu) maka saya memanah dengan busur itu dijalan Allah. Kemudian saya bertanya itu kepada Rasulullah SAW tentang hal ini. Maka Rasulullah SAW bersabda: “Jika kamu menyembunyikannya (tidak menggunakan busur itu dijalan Allah) maka akan di kalungkan kepadanya kalung dari api neraka, maka ambillah pelajaran dari hal itu.

C.      Mufrodad

عَلَّمْتُ   Saya mengajarkan : 

أَهْلِ الصُّفَّةِ الْقُرْآنَ Ahlus shuffah al-Qur’an  : 

قَوْسًا  Busur  : 

وَأَرْمِي Memanah  : 

D.      Biografi Perawi

Nama sebenarnya Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah ar-Rabi’i al-Qazwini dari desa Qazwin, Iran. Lahir tahun 209 dan wafat tahun 273. Beliau adalah muhaddits ulung, mufassir dan seorang alim. Beliau memiliki beberapa karya diantaranya adalah Kitabus Sunan, Tafsir dan Tarikh Ibnu Majah.

Ia melakukan perjalanan ke berbagai kota untuk menulis hadits, antara lain Ray, Basrah, Kufah, Baghdad, Syam, Mesir dan Hijaz.

Ia menerima hadit dari guru gurunya antara lain Ibn Syaibah, Sahabatnya Malik dan al-Laits. Abu Ya’la berkata,” Ibnu Majah seorang ahli ilmu hadits dan mempunyai banyak kitab”.

Beliau menyusun kitabnya dengan sistematika fikih, yang tersusun atas 32 kitab dan 1500 bab dan jumlah haditsnya sekitar 4.000 hadits. Syaikh Muhammad Fuad Abdul Baqi menghitung ada sebanyak 4241 hadits di dalamnya. Sunan Ibnu Majah ini berisikan hadits yang shahih, hasan, dhaif bahkan maudhu’. Imam Abul Faraj Ibnul Jauzi mengkritik ada hampir 30 hadits maudhu di dalam Sunan Ibnu Majah walaupun disanggah oleh as-Suyuthi.

Ibnu Katsir berkata,” Ibnu Majah pengarang kitab Sunan, susunannya itu menunjukan keluasan ilmunya dalam bidang Usul dan furu’, kitabnya mengandung 30 Kitab; 150 bab, 4.000 hadits, semuanya baik kecuali sedikit saja”.

Al-Imam al-Bushiri (w. 840) menulis ziadah (tambahan) hadits di dalam Sunan Abu Dawud yang tidak terdapat di dalam kitabul khomsah (Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan Nasa’i dan Sunan Tirmidzi) sebanyak 1552 hadits di dalam kitabnya Misbah az-Zujajah fi Zawaid Ibni Majah serta menunjukkan derajat shahih, hasan, dhaif maupun maudhu’. Oleh karena itu, penelitian terhadap hadits-hadits di dalamnya amatlah urgen dan penting.  

Ia wafat pada tahun 273 H.[7]

E.       Keterangan Hadits

Pada lafadz إِنْ سَرَّكَ أَنْ تُطَوَّقَ بِهَا طَوْقًا مِنْ نَارٍ فَاقْبَلْهَا yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah memberikan pengertian tentang hukum seseorang menerima upah dalam mengajarkan Al-Qur’an dan dalam hadits tersebut menunjukkan larangan mengambil upah dari mengajarkan Al-Qur’an. Akan tetapi hal tersebut terdapat perbedaan antara ulama.

Pendapat yang rajih/kuat/benar karena dalilnya dan istinbath-nya (penyimpulan dalilnya) lebih rasional, adalah pendapat halalnya menerima dan mengambil upah dari mengajarkan Islam, namun tetap diharamkan meminta maupun mengharap upah atas mengajarkan Islam atau membaca (melantunkan) Al-Qur`an.

Dalam Mausu'ah Al-Manahiy Asy-Syar'iyyah fi Shahih As-Sunnah An-Nabawiyyah ( halaman 212-216, Dar Ibnu 'Affan, Kairo, 1420), Asy-Syaikh Salim bin 'Id Al-Hilali menjelaskan, hadits-hadits ini menunjukkan haramnya mengambil upah dari mengajarkan Al-Qur`an, dan haram mencari makan darinya. Namun, jumhur ahli ilmu membolehkan mengambil upah dari mengajarkan Al-Qur`an. Mereka berdalil dengan hadits pemimpin suku yang tersengat binatang berbisa lalu diruqyah oleh sebagian sahabat dengan membacakan surat Al-Fatihah kepadanya. Kisah ini diriwayatkan dalam Shahih Al-Bukhari dan Shahih Muslim. Dalam riwayat lain dari 'Abdullah bin 'Abbas, disebutkan bahwa Rasulullah berkata, "Sesungguhnya perkara yang paling berhak kalian ambil upah darinya adalah kitab Allah." Kesimpulannya, lanjut Asy-Syaikh Salim, hadits-hadits di atas jelas menunjukkan larangan mengambil upah dari mengajarkan Al-Qur`an dan memperoleh harta darinya.

Setelah menafsirkan ayat ke 20 dan 21 dari surah Yasin, Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin berkata, "Jika mengajar, yang seorang itu membutuhkan waktu, tenaga, fikiran, kelelahan, tidak apa-apa dia mengambil upah dengan dasar hadits Nabi, "Sesungguhnya perkara yang paling berhak kalian ambil upah darinya adalah Kitab Allah." 

Al-Khatib Al-Baghdadi dalam Al-Faqih wa Al-Mafaqqih 2/347, (yang ditahqiq 'Adil bin Yusuf Al-‘Azazi) menjelaskan, kalau seorang da'i tidak mempunyai mata pencaharian yang memadai, dan waktunya habis untuk mengajar dan berda'wah, maka diperbolehkan menerima upah. Dan kepada ulil amri (penguasa, pemerintah) selayaknya memberikan imbalan yang setimpal, karena dia mengajarkan kaum muslimin.[8]

F.       Aspek Tarbawi

Dari hadits tersebut dapat kita ambil aspek tarbawi yaitu bahwa menurut jumhur ulama, menerima upah dari mengajarkan Al Qur`an dan berda’wah adalah diperbolehkan, namun menjadikannya sebagai tujuan untuk mendapatkan ma’isyah (mata pencaharian) adalah terlarang.

 Meskipun menerima dan mengambil harta dari mengajarkan Islam hukumnya halal, akan tetapi dalam mengajarkan Islam harus ikhlas hanya karena Allah dan hanya berharap upah dari Allah. Dengan dihalalkannya perkara ini, perkara ini menjadi ujian keikhlasan para juru da'wah. Bisa jadi sang juru da'wah bisa lulus dari ujian ini. Namun ada pula juru da'wah yang menjadi tidak ikhlas karena diperbolehkannya mengambil harta dari mengajarkan Islam. Apalagi di zaman seperti ini, zaman yang kata orang susah mencari uang. Maka "profesi" ustadz lah yang menjadi cara jitu mendapatkan harta dengan cara yang mudah. Padahal beramal dengan tujuan mendapatkan kenikmatan dunia hukumnya haram.

BAB III

PENUTUP

Masjid adalah tempat yang digunakan untuk beribadah kepada Allah dan bersujud kepada-Nya. Selain untuk beribadah dan bersujud kepada Allah, masjid juga dapat dijadikan sebagai lembaga pendidikan seperti halnya madrasah yang dimanfaatkan untuk proses  belajar mengajar. Hal tersebut telah dilakukan sejak zaman Rasulullah saw dimasjid nabawi dimadinah, yang mana masjid tersebut mempunyai peranan yang beraneka ragam yaitu sebagai tempat beribadah, sebagai tempat bermusyawarah, sebagai pusat pendidikan, dan lain sebagainya.

Adapun seorang pendidik dalam menyampaikan materi haruslah berlandaskan pada nash yaitu Al-Qur’an dan hadits serta hasil ijtihad para imam madzhab bukan berdasarkan pendapat pribadi dan analogi.

Selain itu terlarangnya menuntut upah dalam mengajarkan al-Qur’an berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah.

DAFTAR PUSTAKA

Ibnu Hajar Al Asqalani, Al Imam Al Hafiz. 2009. Fathul Baari 36 penjelasan Shahih Bukhari, (edisi terjemahan oleh Amruddin). Jakarta: Pustaka Azzam

Ali Fayyad, Mahmud. 1998. Metodologi Penetapan Keshahihan Hadits. Bandung: Pustaka Setia

Ash-Shalih, Subhi. 2002. Membahas Ilmu-ilmu Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus

Ibnu Majah, dalam Biografi Ulama Ahlus Sunnah Vol.1

---

[1] Ibnu Hajar Al Asqalani,Al Imam Al Hafizh, Fathul Baari penjelasan Shahih Bukhari 36, penerjemah Amruddin (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), hlm. 168-169

[2] Mahmud Ali Fayyad, Metodologi Penetapan Kashahihan Hadits (Bandung: Pustaka Setia, 1998), hlm. 117

[3] Subhi ash-Shalih, Membahas Ilmu-ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002), hlm. 343

[4] Mahmud Ali Fayyad. Op.Cit., hlm.118

[5] Subhi ash-Shalih. Op.Cit., hlm. 343

[6] Ibnu Hajar Al Asqalani,Al Imam Al Hafizh. Op.Cit., hlm. 169-170

[7] Ibnu Majah, dalam Biografi Ulama Ahlus Sunnah Vol.1, hlm.138

[8] Brilly El-Rasheed, dalam pdf Haramkah Upah Da’wah? (quantumfiqih.wordpress.com), hlm. 5