H54. Irfaqiyah, 27. PENAFSIRAN DAN PEMAHAMAN KELIRU

MAKALAH

PENAFSIRAN DAN PEMAHAMAN KELIRU

Disusun sebagai salah satu tugas

Matakuliah               : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu     : Muhammad Ghufron, M.S.I

                                                     

Oleh  :

IRFAQIYAH               (2021110354)

JURUSAN TARBIYAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2012

BAB I

PENDAHULUAN

            Orang yang mempelajari sejarah Islam sejak zaman dahulu hingga hari ini, tentu akan menemukan bahwa ahlul hadits adalah pengikut yang paling kokoh dan teguh mengikuti Nabi Muhammad saw dalam hal aqidah, manhaj, ibadah, dakwah, muamalah, dan berhujjah. Mereka ahlul hadits benar-benar berada pada titik tertinggi dalam keyakinan dan keterangan bahwa manhaj salaf adalah manhaj yang haq (benar), tidak ada  kebatilan yang mampu menghadang karena manhaj ini adalah jalan lurus yang akan menjamin keselamatan dunia akhirat. Dalam makalah ini akan dibahas mengenai hadits tentang penafsiran dan pemahaman keliru.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Materi Hadits

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَذَرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم- :« يَرِثُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ يَنْفُونَ عَنْهُ تَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ وَتَحْرِيفَ الْغَالِينَ » )رواه البتهقي فى السنن الكبر ى).[1]

B.     Terjemah Hadits

Dari Abdirrahman al-Udzri berkata: Rosulullah saw bersabda:” Yang akan mewarisi ilmu ini kepada setiap generasi adalah orang-orang yang adil. Mereka akan membantahnya dari takwil orang-orang yang bodoh, kedustaan orang-orang yang berada di atas kebatilan dan penyelewengan dari orang-orang yang berlebihan

C.    Mufrodat

يَرِثُ                  mewarisi

خَلَفٍ                  generasi

عُدُولُه                adil

يَنْفُونَ                 membantah

تَأْوِيلَ                  takwil

انْتِحَالَ                dusta

تَحْرِيفَ               penyelewengan

D.    Biografi Rawi

Abdurrahman al adzri adalah ayah dari Ibrahim yang termasuk golongan dari tabi’in yang menyendiri (terakhir). Saya (mualik) tidak melihat beliau seorang yang lemah. Beliau memursalkan hadits tersebut, tidak hanya satu orang meriwayatkan hadits tersebut diantaranya Muan ibn Rifaah namun dia bukanlah golongan yang utama[2].

E.     Keterangan Hadits

Hadits tersebut menjelaskan tentang sumber atau sebab terjadinya penafsiran dan pemahaman yang keliru mengenai wahyu, yaitu orang berlebihan, madzhab orang bathil dan penafsiran orang bodoh.

Dalam lisan Al-Arab menjelaskan “Kholafin” berarti yang dibebani berlebihan, selain itu juga berarti setiap orang yang datang setelah orang yang terdahulu, dapat juga di artikan suatu masa dari manusia. Adapun kata “Takhrifu” berarti merubah huruf dan kalimat dari makna yang sebenarnya seperti yang dilakukan orang yahudi terhadap taurat.[3]

Setelah Nabi Muhammad saw wafat sumber wahyu secara definitif telah terhenti. Orang tidak lagi bisa meminta kepada beliau atau siapa pun atas pemecahan terhadap problem baru. Orang juga tidak bisa lagi berharap pada kedatangan wahyu. Keadaan itu mau tidak mau memaksa mereka menjaring segala sesuatu di luar teks yang ada dan menginterpretasikannya secara luas[4]. Sehingga hal ini memungkinkan mulai terjadinya kesalahan dalam penafsiran wahyu bagi mereka yang tidak kompeten.

Jadi  agar tidak terjadi adanya kekeliruan dalam penafsiran ada beberapa adab atau etika menafsirkan al-Qur’an

·         Memiliki niat dan perilaku yang baik

·         Jujur dan teliti dalam penukilan

·         Bersikap independen

·         Mempersiapkan dan menempuh langkah-langkah penafsiran secara sistematis

Kemudian persyaratan dalam menafsirkan al-Qur’an

ü  Meyakini kebenaran teks al-Qur’an yang sedang ditafsirkannya dan terlepas dari keinginan subyektifitas pribadi atau golongan

ü  Mendahulukan tafsir bil al-ma’tsur yaitu menafsirkan al-Qur’an yang didasari oleh  dalil al-Qur’an, Hadits, pendapat sahabat dan tabi’in

ü  Memiliki kapabilitas keilmuan yang memadai.

 Dalam hadits ini Rasulullah saw juga menjelaskan bahwa orang yang mengemban ilmu adalah orang terbaik dan adil pada generasinya. Para pembawa ilmu adalah orang yang menentang kebatilan, membantah setiap bentuk penyelewengan, dan menjelaskan bentuk-bentuk kejahilan. Kenyataannya, banyak juga yang berilmu namun jauh dari sifat-sifat yang disebutkan oleh Rasulullah saw dalam hadits di atas. Banyak juga orang berilmu yang buruk akhlaknya. Tidak sedikit pula orang berilmu namun tidak menunaikan hak-hak ilmu.[5]

Oleh karena itu, Rasulullah saw membimbingkan sebuah doa untuk selalu dibaca oleh pengikutnya agar terlindung dari ilmu yang tidak bermanfaat.
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْأَرْبَعِ؛ مِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعُ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ، وَمِنْ دُعَاءٍ لاَ يُسْمَعُ
“Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari empat hal: Dari ilmu yang tidak bermanfaat, dari hati yang tidak khusyu’, dari jiwa yang tak pernah puas, dan dari doa yang tidak didengar.” (HR. Muslim)[6].

F.     Aspek tarbawi

a.       Kita  tidak boleh menagambil fatwa al-Qur’an  maupun Hadits dari orang-orang yang bodoh karena mereka akan memberikan penafsiran yang tidak semestinya, dari orang-orang yang bathil karena terdapat pemalsuan-pemalsuan dalam tafsirnya, dari  orang-orang yang iri kepada Nabi Muhammad maupun pewarisnya karena mereka hanya akan merubah makna sesungguhnya

b.      Kita sebagai seorang muslim harus senang membaca dan merenungkan ilmu

c.       Kita harus mempunyai semangat dalam bertafakKur dan bersabar untuk tidak berhenti dalam belajar.

BAB III

PENUTUP

Demikianlah pembahasan makalah mengenai hadits Nabi tentang pemahaman dan penafsiran yang keliru, kita sebagai umatnya harus kebih selektif dalam mengambil ilmu maupun fatwa-fatwa al-Qur’an dan Hadits agar tidak terjebak dalam pemahaman dan penafsiran keliru yang diberikan oleh orang-orang bodoh, orang-orang bathil, dan orang-orang yang berlebihan. Kita harus senantiasa mencontoh ulama-ulama pada zaman dahulu yang bersikap sangat hati-hati dalam hal ilmu dan agamanya sehingga kemurnian Islam masih tetap terjaga sampai sekarang.

DAFTAR PUSTAKA

Adh-Dhihabi, Al-Imam Hafidz Syamsuddin Muhammad bin Ahmad. 1995. Mizanul I’tidal juz awwal. Beirut: Al-Kotob al-Ilmiyah

Imam Baihaqi,1992. Sunan Kubra, Beirut: Darul Kitab Ilmiyah

Al-Khandahlawira, Syaikh Maulana Yusuf. 1997.Muntakhab Al-HaditsYogyakarta:Ash-Shaf

Ibnu Mandur. 1990. Lisan al-Arab. Beirut: Dar Sader

Jansen J.J.G. 1997. Diskursus Tafsir al-Qur’an Modern. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Asy-Syariah.com/peran-ulama-hadits-dalam-menjaga-kemurnian-islam.html

---

[1] Imam Baihaqi, Sunan Kubra, (Beirut: Darul Ilmi, 1992), h. 209

[2] Al-Imam Hafidz Syamsuddin Muhammad bin Ahmad Adh-Dhihabi: Mizanul I’tidal juz awwal (Beirut: Al-Kotob al-Ilmiyah, 1995),  h.166-167

[3] Ibnu Mandur, Lisan al-arab ( Beirut: Dar Sader, 1990), h. 43 dan 48

[4] J.J.G. Jansen, Diskursus Tafsir al-Qur’an Modern ( Yogyakarta: Tiara Wacana 1997), h.6

[5] Asy-Syariah.com/peran-ulama-hadits-dalam-menjaga-kemurnian-islam.html

[6] Syaikh Maulana Yusuf Al-Khandahlawira. Muntakhab Al-Hadits (Yogyakarta:Ash-Shaf, 1997) h. 263