e4-1 dessi nur laili: Panca Indra untuk mencari ilmu

MAKALAH

SUMBER ILMU PENGETAHUAN

INDERA, AKAL SEHAT, DAN INTUISI HATI

Disusun untuk Memenuhi Tugas

Mata Kuliah : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu : Muhammad Ghufron, M. S. I.

Kelas E

Kelompok : 4

Dessy Nur Laily                      2021 111 140

TARBIYAH / PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Ilmu pengetahuan kehidupan merupakan salah satu aspek yang sangat penting bagi kehidupan manusia. Dari ilmu pengetahuan manusia dapat lebih mengenali dan mengetahui hal-hal yang mereka temui, sehingga dapat mengambil makna dari setiap kejadian dalam aktivitas keseharian manusia yang menjadi pengalaman bagi individu-individu untuk dapat menyikapi kejadian-kejadian maupun permasalahan-permasalahan di lain waktu.

Arti pentingnya ilmu memberikan keistimewaan tersendiri bagi manusia sehingga menjadikan manusia mempunyai kedudukan yang lebih unggul dari pada makhluk-makhluk yang lain. Dari keistimewaan ini manusia dapat menjalankan fungsi kekhalifahan.

Ilmu pengetahuan sendiri mempunyai proses yang jelas tentang pencapaian pengetahuan dan objek pengetahuan baik yang bersifat materi maupun non materi, secara fenomenal maupun non fenomenal, bahkan sampai yang berwujud maupun yang ghaib, yang berasal dari pengalaman pribadi maupun pengalaman orang lain.

Objek-objek pengetahuan ini diterima manusia melalui inderanya, seperti mengamati, membaca dan mendengarkan. Kemudian melalui kal sehatnya dengan menganalisa hal-hal yang mereka temui, dan denan intuisi hatinya untuk menyeimbangkan pemikirannya terhadap adanya Tuhan sebagai pencipta alam semesta.

BAB II

PEMBAHASAN

SUMBER ILMU PENGETAHUAN

PERSEPSI INDRA (SENSE)

1.    Hadits 17 : Memanfaatkan Panca Indra untuk Mencari Ilmu

a.     Materi hadits

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بنُ غَيْلَانِ اَخْبَرَنَا اَيُو دَاوُد, اَنْيَأنَا شُعْبَة ًعَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ قَال سَمِعْتُ عَيْدَ الرَّحْمن بنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدِ يُحَدِّثُ عَنْ اَبِيْهِ  قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسّلَّمَ يَقُوْلُ : نَضَّرَ اللهُ إِمْرَاَءً سَمِعَ مِنَّا شَيْأً فَبَلَغَهُ كَمَا سَمِعَ فَرُبَّ مُبَلِّغُ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ, قَالَأَبُوْعِيْسَى هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ صَحِيْحٌ وَقَدْ رَوَاهُ عَبْدِ اْلمَالِكُ بِنْ عُمَيْرِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بِنْ عَبْدِ اللهِ ( رواه ترمذي. وابوب العلم. باب فى الحثّ على تبليغ السماع )

b.      Terjemah hadits

Mahmud bin Ghailan menceritakan kepada kami, Abu Dawud memberitahukan kepada kami, Syu’bah menceritakan kepada kami, dari Simak bin Harb berkata “Aku mendengar Abdurrahman bin  Abdillah bin Mas’ud ra bercerita dari ayahnya dia berkata : “Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda : “Semoga Allah memuliakan seseorang yang mendengar sesuatu (hadits) dari kami, lalu dia menyampaikannya (kepada yang lain) sebagaimana yang dia dengar, maka kadang-kadang orang yang disampaikan ilmu lebih memahami dari pada orang yang mendengarnya. (HR. At-Tirmidzi)[1]

c.       Mufrodat

Memuliakan                                                                  :نَضَّر   

orang yang mendengar                                                 : سَمِع   

sesuatu                                                                          : شَيْأً    

menyampaikannya                                                        : فَبَلَغَهُ  

orang yang disampaikan                                               : فَرُبَّ  

lebih memahami                                                            : أَوْعَى  

pendengar                                                                     : سَامِعٍ  

d.      Keterangan hadits

نَضَّر  Artinya do’a yang ditunjukkan kepada orang yang dimaksud oleh hadits yaitu semoga Allah memperelok atau memuliakan dengan keagungan dan keindahan. سَمِع Maksudnya mendengar sesuatu dari kami, maksudnya adalah perkara agama berupa suatu ayat dari Al-Qur’an atau suatu riwayat hadits lalu ia menyampaikannya persis seperti apa yang ia dengar tanpa mengurangi atau menambahi baik laki-laki atau perempuan. مُبَلِّغُ Maksudnya adalah orang yang mendengar hadits tidak secara langsung tetapi melalui perantara. سَامِعٍ Maksudnya adalah orang yang mendengar hadis secara langsung dari Nabi SAW.أَوْعَى  Maksudnya adalah lebih hafal, lebih menguasai, lebih memahami dari pada orang yang mendengar secara langsung.[2]

e.       Biografi Perowi

Abdullah Ibn Mas’ud

‘Abdullah  Ibn Mas’ud adalah ‘Abdullah Ibn Mas’ud Ibn Ghafil Ibn Habib Al Hudzaly, seorang sahabat yang dahulu pernah bersumpah setia kepada Bani Zuhra.

Ibu beliau bernama Ummu ‘Abdillah Bint Abu Daud Ibn Sau-Ah yang juga memeluk agama islam dipermulaan Islam, berhijrah dua hijrah, turut selalu menyertai Nabi dan menjadi penjaga sepatu Nabi.

Beliau meriwayatkan sejumlah 848 hadits. Bukhori dan Muslim menyepakati sejumlah 64 hadits, 21 di antaranya di riwayatkan oleh Bukhori sendiri dan di antaranya oleh Muslim. Beliau menerima hadits dari Nabi sendiri, dari ‘Umar Dan Dari Sa’ad Ibn Mu’adz. Hadits-hadits beliau di riwayatkan oleh 2 orang putranya yaitu ‘Abdurrahman Dan Abu ‘Ubaidah, putra saudaranya ‘Abdullah Ibn Utabah dan istrinya Zaenab Ats Tsaqtsiyah.

Di antara para sahabat yang menerima hadits dari beliau ialah ‘Abdillah, Abu Musa. Abu Rafi’, Abu Syuraih, Abu Sa’id, Jabir, Anas, Abu Ju’hafah. Di antara para tabi’in ialah, Alqamah, Masruq, Syuraih Al Qadli, Abu Wa-il ‘Abdurrahman Ibn Abi Laila, Abu Utsman An Nabdy, dan lain lain.

Rosulullah SAW mempersaudarakan Beliau dengan Az Zubair dan sesudah hijrah beliau disaudarakan dengan Sa’ad Ibn Mu’adz. Abu Nu’aim berkata, Ibnu Mas’ud adaah anggota keenam dari anggota anggota masyarakat Islam. Beliau menerima langsung dari rosul sejumlah 70 surat Al-Qur’an. Beliaulah orang yang mula-mula berani membaca Al-Qur’an dengan suara yang nyaring dihadapan orang Quraisy di Makkah.

Beliau wafat di Madinah pada tahun 32 H dan di kebumikan di Al-Baqi’.[3]

At Tirmidzi

Nama lengkap imam at-Tirmzi adalah Abu Isa Muhammad bin Saurah bin Musa bin ad-Dhahhak al-Zulami al-Bughi at-Tirmizi. Beliau dilahirkan di Turmuz pada tahun 209 H, dan di kota ini pula ia wafat dalam usia 70 tahun. Sebagai sesosok ulama, ia mendapatkan penilaian positif. Abu Ya’la al-Khalili menyatakan bahwa ia adalah seorang yang tsiqat dan mendapat persetujuan ulama.[4]

Dari sumber yang ada dapat dicatat bahwa Imam Tirmizi sejak remaja telah belajar dengan guru-guru di kampungnya. Seperti di Khurasan ia berguru kepada Ishaq Ibnu Rawaih, di Nashafur beliau beguru kepada Muhammad bin Amr al-Sawaq, kemudian ia menuju Iraq untuk belajar kepada ulama dan para hafiz. Menurut al-Khatib al-Bagdadi bahwa at-Tirmizi belajar selama 35 tahun.

Kalau diperhatikan masa hidup ulama hadis perawi terkemuka, seperti al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, Nasa’I, Ibnu Majah maka dapat dikatakan bahwa para ahli hadis merupakan orang-orang sebaya, sehingga besar sekali kemungkinan mereka berguru dan memperoleh masukan-masukan dari sumber lain. Demikian juga dengan riwayat hadis mereka. Sesekali menerima riwayat dari sumber yang sama dan di lain waktu dan kesempatan memperoleh riwayat hadis dari sumber yang hadits.[5]

f.       Aspek Tarbawi

Peran indera bagi proses penerimaan ilmu pengetahuan merupakan hal yang sangat penting dan mempunyai pengaruh terhadap kualitas penerimaan. Dari hadits di atas, pembahasan dititik beratkan pada pentingnya mendengarkan sebagai sumber kita memperoleh ilmu. Namun tidak hanya dengan mendengarkan saja, ilmu yang sama-sama didengar oleh beberapa orang secara bersamaan belum tentu sama dalam penerimaan makna dari ilmu yang telah didengar. Hal ini karena kemampuan akal dan pemikiran individu berbeda dalam mengolah apa yang ia peroleh.

Dari hadits di atas, orang yang mendengar suatu riwayat hadits atau ayat Al-Qur’an telah memperoleh kemuliaan yang disamakan dengan orang yang mempunyai ilmu. Kemudian dari orang yang telah mendengar suatu riwayat, hendaknya menyampaikan riwayat tersebut kepada orang lain sesuai dengan apa yang telah ia dengar dengan tidak menambahi atau mengurangi riwayat hadits tersebut.

Perbedaan kemampuan pemikiran dan akal masing-masing individu, menjadikan pendengar atau penerima ilmu pertama kurang memahami atau mengetahui ilmu tersebut dari pada pendengar kedua atau tidak mendengar secara langsung suatu periwayatan ilmu. Oleh karena itu kita tidak boleh menganggap remeh orang lain, sebab mereka pasti mempunyai kelebihan dari pada kita.

2.        Hadits 18 : Dorongan untuk Memanfaatkan Panca Indra

a.    Materi hadits

حدّثنا تَمِيْمُ بنُ المُنْتَصِيْرْ اَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ يَعْنِى ابْنِ يُوْسُوْفَ عَنْ شَرِيْكَ عَنْ اَبِى إِسْحَاقَ عَنْ ابِى الْاَخْوَصْ عَنْ عَبْدِ اللهِ وَهُوَابْنُ مَسْعُوْدٍ قَالَ: وَكَنَا لَانَدْرِي مَا نَقُوْلُ اِذَا جَلَسْنَا فِى الصَّلاَةِ وَكَانَ النَّبِيِّ صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ عُلِّمَ فَذَكَرَ نَحْوَه قَالَ شَرِيْكِ وَحْدَثَنَا جَامِعْ يَعْنِى ابنِ اَبِى شَدَّادِ عَنْ اَبِى وَائِلْ عَنْ عَبْدِاللهِ بِمِثْلِهِ قاَلَ وَكَانَ يُعَلِّمُنَا كَلِمَاتٍ وَلَمْ يَكُنْ يَعَلِّمُنَا هُنَّ كَمَا يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ : اللَّهُمَّ أَلَّفْ بَيْنَ قُلُوبِنَا وَأَصْلِحْ ذَاتِ بَيْنَنَا وَاهْدِنَا سُبُلَ السَّلَ مِ وَنَجَّنَا مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِوَجَنِّبْنَا الْفَوَاحِشَ مَاظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَبَارِكْ لَنَا فِي أَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُلُوبِنَا وَأَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَاتِنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ وَاجْعَلْنَاشَاكِرِيْنَ لِنِعْمَتِكَ مُشْنِيْنَ بِهَاقَا بِلِيْهَا وَأَتِمَّهَا عَلَيْنَا (رواه ابو داود فى السنن, كتاب الصلاة, باب التشهد)

b.      Terjemah Hadits

Tamim bin Al Muntashir telah menceritakan kepada kami, telah mengabarkan kepada kami Ishaq, yaitu Ibnu Yusuf dari Syarik dari Abi ishaq dari Abi Akhwash dari Abdullah bin Mas’ud berkata : Kami tidak tahu apa yang akan kami ucapkan apabila kami duduk dalam shalat. Dan Beliau (Rasulullah SAW) telah diajarkan, selanjutnya dia menyebutkan hadits seperti itu. Syarik berkata : telah menceritakan kepada kami Jami’ yaitu Ibnu Abi Syaddad dari Abi Waail dari Abdillah dengan hadits yang sama dia berkata : Beliau biasa mengajarkan kami beberapa kalimat, dan beliau tidak mengajarkannya kepada kami sebagaimana beliau mengajarkan tasyahhud : “Wahai Allah, rukunkanlah hati-hati kami, damaikanlah diantara kami, tunjukilah kami kepada jalan kesejahteraan, selamatkanlah kami dari kegelapan menuju kebenaran, jauhkanlah kami dari perbuatan-perbuatan keji yang terang dan yang samar, limpahkanlah berkah kepada kami, pada pendengaran, penglihatan, hati, isteri dan cucu kami, terimalah taubat kami, sesungguhnya Engkaulah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang dan jadikanlah kami orang-orang yang mensyukuri ni’mat Engkau berterima kasih lagi menerimanya, dan sempurnakanlah ni’mat itu atas kami”.[6]

c.       Mufrodat

Kami tidak tahu                                                            : لَانَدْرِي

kami ucapkan                                                                : نَقُوْلُ  

kami duduk                                                                  : جَلَسْنَا

dalam shalat                                                                  : فِى الصَّلاَةِ

telah diajarkan                                                              : قَدْ عُلِّمَ

mengajarkan kami                                                         : يُعَلِّمُنَا

beberapa kalimat                                                           : كَلِمَاتٍ

tasyahhud                                                                     : التَّشَهُّدَ

rukunkanlah                                                                  : أَلَّفْ

hati-hati kami                                                                : قُلُوبِنَا

damaikanlah                                                                 : وَأَصْلِحْ

tunjukilah kami                                                             : وَاهْدِنَا

jalan kesejahteraan                                                        : سُبُلَ السَّلَ مِ

selamatkanlah kami                                                      : وَنَجَّنَا

kegelapan                                                                      : الظُّلُمَاتِ

kebenaran                                                                     : النُّور

jauhkanlah kami                                                            : جَنِّبْنَا

perbuatan-perbuatan keji                                              : الْفَوَاحِشَ

yang terang                                                                   : ظَهَرَ

yang samar                                                                    : بَطَنَ

limpahkanlah berkah kepada kami                               : بَارِكْ لَنا

pendengaran kami                                                        : أَسْمَاعِنَا

penglihatan kami                                                          : أَبْصَارِنَا

hati kami                                                                       : وَقُلُوبِنَا

isteri kami                                                                     : وَأَزْوَاجِنَا

cucu kami                                                                     : وَذُرِّيَاتِنَا

terimalah taubat kami                                                   : تُبْ عَلَيْنَا

Maha Penerima taubat                                                  : التَّوَّابُ

Maha Penyayang                                                          : الرَّحِيْمُ

dan jadikanlah kami                                                     : وَاجْعَلْنَا

orang-orang yang mensyukuri                                      : شَاكِرِيْنَ

ni’mat Engkau                                                              : لِنِعْمَتِكَ

berterima kasih                                                             : مُشْنِيْنَ

menerimanya                                                                : قَا بِلِيْهَا

sempurnakanlah                                                            : وَأَتِمَّهَا

d.      Keterangan Hadits

Sholat merupakan rangkaian do’a, dimana do’a yang paling dekat untuk diperkenankan Allah, adalah doa yang ada di dalam sholat, terlebih do’a yang ada di penghujung sholat.[7]

Do’a sendiri merupakan komunikasi antara makhluk dengan Allah SWT sebagai Sang Pencipta. Setelah semua usaha untuk melaksanakan perintah-Nya serta meninggalkan larangannya, wujud tawakkal makhluk adalah dengan berdo’a, memohon kepada Allah atas apa yang akan terjadi kemudian, karena Allah yang lebih mengetahui semuanya.

\

e.       Biografi Perowi

Tamim bin Al Muntashir bin Tamim

Tamim bin Al Muntashir bin Tamim merupakan shahabat dari kalangan tabi’ul ‘atba’ yang hidup di negeri Hait. Beliau wafat pada tahun 244 H.

Mengenai komentar para ulama hadits tentang kualitas periwayatan beliau, seperti An Nasa’I, Ibnu Hajar, dan Ibnu Hibban memberikan komentar tsiqoh terhadap hadits-hadits yang beliau riwayatkan. [8]

Abu Dawud

Nama lengkap Imam Abu Dawud adalah Sulaiman bin al-Asy as bin Ishaq bin Basyir bin Syidad bin ‘Amr al-Azi as-Sijistani. Beliau merupakan seorang Imam ahli hadis yang sangat teliti, tokoh terkemuka para ahli hadits dan pengarang kitab sunan. Beliau lahir pada tahun 202 H/817 M di Sijiatan.[2] Abu Dawud meninggal dunia di Basrah pada tanggal 16 Syawal 275 H/889 M.[9]

Pribadi Abu Dawud sejak sejak masih kecil merupakan pecinta ilmu pengetahuan dan bergaul dengan para ulama guna menerima ilmu yang diinginkannya. Sebelum dewasa beliau telah melakukan rihlah ilmiyah dan belajar hadis keberbagai negeri seperti, Hijaz, Syam, Mesir, Irak, Jazirah, Sagar, Khurasan dan negeri-negeri lainnya. Hasil pengembarannya dikonklusikan dengan menyaring hadis-hadis untuk kemudian ditulis dalam sunannya. Dari biografi di atas, dapat dikatakan bahwa Abu Dawud adalah tokoh yang penting di kalangan ahli hadits sebagai buktinya bahwa hadits-hadits yang ia riwayatkan dan himpunkan diakui sebagai karya klasik yang menjadi pegangan para ulama hadits sesudahnya, terutama bagi pihak yang berminat mengadkan studi tentang hadits hukum(ahkam).[10]

 Di Baghdad beliau mengajarkan hadits dan fiqih kepada para penduduk dengan menggunakan kita sunan sebagai referensi utamanya. Kitab sunannya mendapat pujian yang besar dari Imam Ahmad bin Hambal. Imam Abu Dawud Kemudian menetap di Basrah atas permintaan gubernur Basrah.

Beliau mempunyai beberapa guru antara lain: Ahmad bin Hambal al-Qan’abi, Abu ‘Amr ad-Darir, Muslim bin Ibrahim, Abdullah bin Raja, Abu al-Walid at-Tayalisi dan lain-lain. Di antara muridnya antara lain: Abu Isa at-Tirmizi, Abu Abd ar-Rahman an-Nasa’i, Abu Bakar bin Abi dawud, Abu ‘Awanah, Abu Sa’id al-A’rabi, Abu Ali al-Lu’lu’i, Abu Bakar bin Dassah, Abu Salim Muhammad bin Sa’id al-Jaldawi dan lain-lain.[11]

f.       Aspek Tarbawi

Dari hadits di atas, Rasulullah SAW sebagai teladan utama kita telah memberikan pelajaran dasar kepada umatnya tentang pentingnya do’a sebagai pengingat kita kepada Allah SWT,

Do’a merupakan hal yang penting setelah indera dan akal sehat yang kita punya setelah kita optimalkan dalam mencari ilmu. Karena do’a yang kita panjatkan kepada Allah SWT merupakan wujud bahwa hati dan jiwa kita telah siap dalam menerima konsekuensi ilmu dari indera dan akal pemikiran kita, menunjukkan bahwa  kita memperoleh ilmu itu atas izin dan kuasa Allah SWT, menunjukkan posisi kita yang rendah, kecil dan tak berdaya atas kekuasaan Allah di alam semesta ini, menunjukkan bahwa ni’mat yang Allah berikan kepada kita sungguh tak terhitung banyaknya, sampai kita terkadang lupa akan semua karunia Allah tersebut.

Inilah arti do’a, sebagai wujud kepasrahan kita kepada Allah atas semua yang terjadi, kemudian sebagai wujud syukur kita kepada Allah SWT atas ni’matnya, salah satunya dari ilmu yang kita peroleh dari panca indera yang kita punya, sehingga harapan kedepannya kita dapat mengamalkan ilmu yang kita punya agar bermanfaat bagi diri kita maupun orang lain dalam kehidupan sehari-hari.

BAB III

PENUTUP

Dari kedua hadits di atas menjelaskan tentang sumber ilmu pengetahuan yang dapat kita peroleh, yaitu melalui indera kita, dengan mata untuk mengamati hal-hal yang kita temui, kemudian dengan telinga untuk mendengar suatu riwayat ilmu. Setelah memperoleh ilmu, tentunya sebagai makhluk yang dianugrahi akal sehat, kita harus mengolahnya terlebih dahulu untuk dapak mengambil inti pembelajaran dari ilmu yang kita peroleh agar dapat memberikan manfaat bagi diri kita sendiri maupun orang lain. Namun dari indera dan akal sehat saja, masih kurang untuk mendukung kita dalam memperoleh ilmu pengetahuan. Adanya intuisi hati akan melengkapi indera dan akal untuk memaksimalkan kita dalam mencari ilmu. Hati akan menjadi penyeimbang pemikiran akal dan penggunaan indera.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qardhawy, Yusuf. 1997. As-Sunnah sebagai Sumber Iptek dan Peradaban. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar.

Assa’idi, Sa’dullah. 1996. Hadits-Hadits Sekte. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 2011.  Koleksi Hadits-Hadits Hukum 1. Semarang: Pustaka Rizqi Putra.

Ash-Shiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 1997. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits. Semarang: Pustaka Rizqi Putra.

At-Tirnmidzi, Muhammad Isa bin Surat. 1992. Sunan At-Tirmidzi Juz IV. Semarang: CV. Asy Syifa’.

http://makalahmajannaii.blogspot.com/2012/03/sunan-abi-daud-dan-sunan-at-tirmidzi.html, Diakses tanggal 18 Februari 2013.

Id.lidwa.com/app. Diakses tanggal 18 Februari 2013.

Mundziry, Hafidz. 1992. Terjemah Mukhtashar Sunan Abi Dawud Juz 1. Semarang: CV. Asy Syifa’.

Nashif, Syekh Manshur Ali. 1993. Mahkota Pokok-Pokok Hadits Rasulullah SAW Jilid 1. Bandung: Sinar Baru Algesindo.

Shihab, Muhammad Quraish. 2000. Wawasan Al-Qur’an. Bandung: Mizan.

---

[1]               Muhammad ‘Isa bin Surat at Tirmidzi, Terjemah Sunan At Tirmidzi, Juz IV (Semarang: CV. Asy Syifa’, 1992), hlm. 283-284.               

[2]               Syekh Manshur Ali Nashif, Mahkota Pokok-Pokok Hadits Rasulull

                ah SAW Jilid 1 (Bandung: CV. Sinar Baru Algesindo, 1993), hlm. 166. 

[3]               Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan Pngantar Ilmu Hadits, Cet. I (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1997), hlm. 263-264.         

[4]               Sa’dullah Assa’di, Hadits-Hadits Sekte, Cet. I (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 49.        

[5]              http://makalahmajannaii.blogspot.com/2012/03/sunan-abi-daud-dan-sunan-at-tirmidzi.html, Diakses tanggal 18 Februari 2013.

                 

[6]               Hafidz Al Mundziry, Terjemah Mukhtashar Sunan Abi Dawud Juz 1 (Semarang: CV. Asy Syifa’, 1992), hlm. 660-661.               

[7]               Teungku Muhammad Hasby Ash Shiddieqy, Koleksi Hadits-Hadits Hukum 1. Cet. 1 ( Semarang: Pustaka Rizq Putra, 2011), hlm. 708-709.

[8]               Id.lidwa.com/app. Diakses tanggal 18 Februari 2013.               

[9]               Hafidz Al Mundziry, Op. Cit., hlm. Iv.          

[10]             Sa’dullah Assa’di, Op. Cit., hlm. 51.

[11]             http://makalahmajannaii.blogspot.com/2012/03/sunan-abi-daud-dan-sunan-at-tirmidzi.html, Diakses tanggal 18 Februari 2013.