e9-4 rahardyani: Hakim Harus Adil dan Terpercaya

ETIKA KETERTIBAN SOSIAL DAN POLITIK

 ( Hakim Harus Adil dan Terpercaya )

Disusun untuk memenuhi tugas

Mata Kuliah  : Hadits Tarbawi II

Dosen Pengampu : Muhammad Hufron, M.S.I

Disusun oleh :

RAHARDYANI TYAS SUBEKTI

2021111298

JURUSAN TARBIYAH PRODI PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

( STAIN ) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Makna bahasa dari kata “Syariah” adalah sumber air yang tidak akan habis di mana orang-orang memenuhi dahaganya. Sesuai dengan arti secara bahasa makna Syariah adalah hukum Islam yang menjadi sumber petunjuk. Sebagaimana air yang merupakan dasar kehidupan, hukum Islam juga merupakan sumber penting untuk mengarahkan kehidupan manusia.

Syariah terdiri dari semua hukum yang diperoleh dari sumber hukum Islam. Hukum ini tidak terbatas pada masalah pernikahan atau perceraian saja, tetapi mencakup setiap perbuatan individu atau masyarakat.

Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim. (Al-Maidah: 45)

Dengan mengetahui hukum syariat sesorang akan dapat memutuskan suatu kebenaran sesuai dengan petunjuk Allah SWT. Begitu pula seorang hakim hendaknya mengetahui hukum syariat islam sehingga dapat memutuskan sesuatu secara adil dan benar.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Materi Hadits

عن ابو بريدة عن أبيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: القضاة  ثلا ثة, واحد في الجنة, والثنان في النار, فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به. و رجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار, و رجل قضي للنا س على جهل فهو في النار.قال ابو داود و هذا أصح شيء فيه يعني حديث ابو بريدة القضاة ثلا ثة. ( رواه ابو داود في السنن, كتاب القضية, باب في القاضي يحطي)

B.     Terjemah Hadits

“Dari Buraidah RA, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda. “Hakim itu ada tiga macam: Dua hakim berada di neraka dan satu di surga. Hakim yang mengetahui kebanaran kemudian ia menetapkan hukum dengannya, maka dia berada di surga. Sementara hakim yang mengetahui kebenaran, tetapi ia tidak menetapkan hukum dengannya dan berlaku curang dalam hukum, maka ia berada di neraka. Dan hakim yang tidak mengetahui kebenaran lalu menetapkan hukum kepada manusia diatas kebodohan, maka dia berada di neraka.” (HR.Abu Dawud)[1] 

C.     Mufrodat

Terjemah	Teks Arab
Hakim, orang yang mengadili	القضاة
Surga	الجنة
Neraka	النار
Mengetahui, memahami	عرف, يعرف
Kebenaran	الحق
Berlaku curang	جار
Kebodohan	جهل

D.    Biografi Parawi

1.      Abu Daud

Nama lengkapnya ialah Sulaiman bin Asy’ats bin Ishq (Bashir) bin Syaddad bin Amr bin Imran Al-Azdi Al-Syaibani. Dia seorang pelanglang buana untuk kepentingan menuntut ilmu hadits, penghimpun dan penulis kitab hadis yang meriwayatkan hadits dari ulama Irak, Khurasan, Syam, dan Mesir. Dia dilahirkan pada tahun 202 H dan meninggal dunia pada 14 Syawal 275 H dalam usia 73 tahun.

Abu Daud bertempat kediaman di Bashrah, dan pernah mengunjungi Baghdad. Dan di negeri inilah dia meriwayatkan kitab sunannya, dan orang-orang dari negeri ini telah meriwayatkan kitab sunan tersebut darinya. Kitab sunan itu telah disusunnya jauh sebelum dia mengunjungi Baghdad, dan kitabnya itu pernah ditunjukkan di depan Ahmad bin Hanbal, yang dinilainya sebagai kitab yang baik dan bagus.[2]

2.      Abu Buraidah

Nama lengkapnya Buraidah bin al-Hashib bin Abdullah bin al-Harits bin al-'Aroj bin Sa'ad bin Zarah bin Udwy bin Sahm bin Mazin bin al-Harits bin Salaman bin Aslam bin Afsha al-Aslamy. Biasa dipanggil Abu Abdullah. Pendapat lain mengatakan Abu Sahl dan Abu Sasan.

Perintah Rasulullah kepada umat Islam untuk berhijrah ke Madinah, setelah mendapatkan tekanan dan siksaan dari kafir Quraisy, memberikan makna penting bagi tersebarnya ajaran Islam. Hikmah perintah berhijrah adalah semakin banyak orang-orang yang memeluk Islam dan dukungan dari kaum Anshor. Bukan tekanan dan siksaan sebagaimana yang terjadi di Mekkah. Buraidah bin al-Hashib termasuk diantara para kaum Anshor yang menyatakan diri untuk membela ajaran Islam yang dibawa Rasulullah. bersama kawan-kawannya yang lain, beliau ikut sholat berjama'ah di belakang Rasulullah.

Dari Abdullah bin Buraidah bercerita bahwa ayahnya bersama 70 orang dari keluarganya dari bani Sahm melakukan suatu perjalanan. Kemudian berjumpa dengan Rasulullah. Rasulullah bertanya, "Kamu siapa?" beliau menjawab, "orang yang memeluk Islam (waktu itu)." Rasulullah berkata pada Abu Bakar, "Apakah kita terima" setelah itu Rasulullah bertanya, "Dari bani apa?". Beliau menjawab, "dari Bani Sahm." Rasulullah berkata, "Alangkah beruntungnya kamu."

Banyak sekali pengalaman dan kenangan manis selama bergaul dan berinteraksi dengan sahabat-sahabat lain. Diantara sahabat yang paling dicintai adalah Ali bin Abu Tholib. Hidupnya didekasikan untuk berjuang di jalan Allah. Beliau pernah ikut perang di Khurosan pada masa kholifah Utsman bin Affan. Beliau wafat pada masa khilafah Yazid bin Muawwiyah. Menurut Ibn Sa'ad beliau berumur 63 tahun.[3]

E.     Keterangan Hadits

1.         Hadits diatas membagi keberadaan hakim ke dalam tiga golongan:

Pertama, hakim yang mengetahui kebenaran dan hukum syariat, lalu ia menetapkan hukum denganya, maka ia berarti sosok yang kuat yang dapat dipercaya atas jabatan yang diberikan oleh Allah SWT kepadanya. Hakim seperti ini termasuk ahli surga, inya Allah.

Kedua,  hakim yang mengetahui kebenaran dan sangat memahami sekali hukum syariat, akan tetapi ia memberanikan diri dan menetapkan hukum dengan kebodohan. Hakim seperti ini termasuk penghuni neraka, baik hukum yang ditetapkannya benar atau salah.

Ketiga, hakim yang tidak mengetahui kebenaran dan tidak mengetahui hukum syariat, akan tetapi ia memberanikan diri dan menetapkan hukum dengan kebodohan. Hakim yang seperti ini termasuk penghuni neraka, baik hukum yang ditetapkannya benar maupun salah.

Syaikhul Islam berkata, “ Para hakim terbagi menjadi tiga golongan: Hakim yang layak, hakim yang tidak layak dan hakim yang tidak diketahui kelayakannya. Keputusan hukum dari hakim yang layak tidak boleh ditolak, kecuali apabila diketahui bahwa hukum tersebut bathil. Hakim yang tidak layak tidak dapat dilaksanakan ketetapan hukumnya kecuali setelah diketahui bahwa ketetapan hukumnya benar. Pendapat ini dipilih oleh Al Muwaffaq dan ulama lainya.

2.       Dalam hadits terdapat keterangan ancaman keras mengenai pelaksanaan ketetapan hukum atas dasar kebodohan. Hak-hak Allah sangat agung dan siksa Allah sangat pedih.

3.        Syaikhul berkata, “Hal yang wajib adalah menjadikan jabatan peradilan sebagai tuntunan agama dan ibadah. Jabatan peradilan merupakan ibdah yang sangat utama. Hanya saja kebanyakan mereka mencari kedudukan dan harta dalam jabatan tersebut.”

Dikatakan dalam Syarh Al Iqna, “dalam peradilan terdapat hal yang sangat berbahaya sekali dan peran yang sangat besar bagi orang yang menginginkan kebenaran.

4.       Bagi orang yang tidak mengerti haram hukumnya menjabat sebagai hakim. Syaikhul Islam berkata, “siapa yang terjun dalm peradilan, padahal ia tidak layak dalam jabatan tersebut dan tetap memaksa bekerja didalamnya, lalu ia bekerja dengan kebodohan dan kezaliman, maka ia fasik dan hukum-hukum yang ditetapkanya tidak dapat dilaksanakan.”

5.       Syaikh Taqiyyuddin berkata, “Perbedaan antara seorang hakim dan seorang mufti adalah, sesungguhnya seorang hakim menjelaskan hukum syariat dan menetapkanya sementara seorang mufti hanya menjelaskannya saja.”  Cakupan kerja seorang mufti lebih luas daripada seorang hakim, karena seorang mufti memberikan fatwa pada hal-hal yang diperselisihkan serta hal-hal lainya. Sementara seorang hakim hanya terbatas pada masalah yang diperselisihkan oleh masyarakat saja.

6.        Syaikh Muhammad bin Ibrahim berkata, “menutup diri dalam fatwa, memilih masalah dan melontarkanya didalam kesulitan dan kebingungan tidak boleh, seorang mufti justru harus menjelaskan sesuatu sejelas-jelasnya dan menghilangkan kesulitan dan kebingungan tersebut.”[4]

F.      Aspek Tarbawi

Ada beberapa hal yang dapat kita ambil dari penjelasan diatas antara lain:

1.      Hakim bertugas untuk menyelesaikan suatu masalah

2.      Seorang hakim haruslah orang yang berilmu dan adil

3.      Hakim yang berilmu namun menetapkan suatu hukum dengan menuruti hawa nafsunya maka ia tergolong ahli neraka

4.      Seorang hakim yang tidak mengetahui kebenaran dan hukum syariat namun ia menetapkan suatu hukum dengan kebodohan maka ia termasuk ahli neraka

5.      Seorang pemimpin negara harus memilih hakim yang tepat yang sesuai dengan kebutuhan sebagai wakil darinya di berbagai penjuru kawasannya.

6.      Dalam syariat Islam sudah ada perangkat yang memadai untuk menyelesaikan pertikaian, permusuhan dan menjelaskan permasalahan-permasalahan yang ada.[5]

BAB III

PENUTUP

Menetapkan hukum syariat merupakan fardhu kifayah. Masyarakat harus mempunyai seorang hakim agar hak-hak mereka tidak sia-sia. Dalam aspek hukum terdapat keutamaan yang besar bagi siapa saja yang kuat mengembannya serta melaksanakan hak-haknya. Pelaksanaan hukum lebih utama dari ibadah lainnya yang dilandasi dengan niat. Dalam pelaksanaan hukum terdapat hal yang sangat strategis sekali dan berdosa besar bagi orang yang tidak melaksanakan haknya.

Maka dari itu seorang pemimpin muslim harus memilih seorang yang menjabat sebagai hakim dengan mengutamakan ilmu pengetahuan dan sifatnya. Menjadi seorang hakim haruslah mengetahui hukum-hukum syariat dan dapat dipercaya pula, sehingga dapat menyelesaikan masalah-masalah sesuai dengan jalan Allah dan tidak tersesat.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah. 2007. Syarah Bulughul Maram VII. Jakarta: Pustaka Azzam

Al Mundziry, Hafidz. 1993. Terjemah  Sunan Abu Dawud Juz IV. Semarang: CV. Asy Syifa

Al-Maliki, Muhammad Alawi. 2009. Ilmu Ushul Hadits. Yogyakarta, Pustaka Pelajar

http://Awie-doank.blogspot.com/2007/08/buraidah-bin-al-hasib.html (diakses tanggal 16 Februari 2013)

---

[1] Hafidz Al Mundziry, Terjemah  Sunan Abu Dawud Juz IV, (Semarang: CV. Asy Syifa’, 1993), hlm. 149

[2] Muhammad Alawi Al-Maliki, Ilmu Ushul Hadits, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar: 2009), hlm. 276-278.

[3] http://Awie-doank.blogspot.com/2007/08/buraidah-bin-al-hasib.html (diakses tanggal 16 Februari 2013)

[4] Abdullah, Syarah Bulughul Maram VII, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), hlm. 196-198

[5] Abdullah, Syarah Bulughul Maram VII,(Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), hlm. 199-201