a5-3 reira kurniasari: KEOTENTIKAN QUR’AN HADIST

MAKALAH

MENGGUGAT KEOTENTIKAN AL QUR’AN DAN HADIST (26)

SERTA PENAFSIRAN DAN PEMAHAMAN YANG KELIRU (27)

Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah Hadist Tarbawi II dengan dosen pengampu Muhammad Ghufron Dimyati, M.S.I

                                                 

Disusun oleh  :

Nama	:	Reira Kurniasari
NIM	:	2021 111 049
Kelas	:	A

JURUSAN TARBIYAH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2012-2013

BAB I

PENDAHULUAN

Setiap muslim yang beriman selalu berpegang teguh pada dua sumber hukum islam, yaitu al-qur’an dan hadist. Dalam dua sumber hukum terdapat banyak mu’jizat yang diturunkan Allah untuk dijadikan pedoman hidup umat muslim agar terhindar dari hal-hal yang membuat mereka menjauh dari surga. Seiring dengan banyaknya kekaguman yang umat muslim berikan pada al-qur’an dan hadist, semakin banyak pula hujatan yang dilontarkan oleh para kaum orientalis yang tidak mempercayai keaslian kedua sumber hukum islam tersebut.

Bagi para orientalis ini, ‘isnad’ tidak penting  karena itu, riwayat yang ‘shadzdz’ boleh saja dianggap ‘shahih’, yang ‘ahad’ dan ‘gharib’ boleh saja menjadi ‘mutawatir’ dan ‘masyhur’, dan yang cacat disamakan dengan yang sempurna. mengetepikan yang fundamental dan mengetengahkan yang trivial. Itulah sebabnya mengapa mereka sibuk mengorek-orek isu nasikh-mansukh, isyu adanya surat tambahan versi golongan Syi’ah, isyu “Gharaniq” dan lain sebagainya. Ada pula orientalis yang  ingin merombak susunan ayat dan surah al-Qur’an secara kronologis, mau mengoreksi bahasa al-Qur’an ataupun mengubah redaksi sebagian ayat-ayatnya.

Kajian orientalis terhadap al-Qur’an dan hadist tidak sebatas mempertanyakan otentisitinya. Isu  yang selalu diangkat adalah soal pengaruh Yahudi, Kristian, Zoroaster, dan sebagainya terhadap Islam maupun isi kandungan al-Qur’an. Ada yang berusaha mengungkapkan segala yang boleh dijadikan bukti bagi ‘teori pinjaman dan pengaruh’ tersebut, seperti dari literatur dan tradisi Yahudi-Kristian (semisal Abraham Geiger, Clair Tisdall, ),  ada pula yang membandingkannya dengan adat-istiadat Jahiliyyah, Romawi dan lain sebagainya. Biasanya mereka mengatakan bahwa cerita-cerita dalam al-Qur’an banyak yang keliru dan tidak sesuai dengan versi Bible yang mereka anggap lebih akurat.

Sikap anti-Islam ini tersimpul dalam pernyataan negatif seorang orientalis Inggris yang banyak mengkaji karya-karya sufi,  Walau bagaimanapun, segala upaya mereka ibarat buih, muncul dan hilang begitu saja, tanpa pernah berhasil merubah keyakinan dan penghormatan mayoritas Umat Islam terhadap kitab suci al-Qur’an, apakah lagi membuat mereka murtad. Al-Qur’an merupakan target utama serangan missionaris dan orientalis Yahudi-Kristian, setelah mereka gagal menghancurkan sirah dan sunnah Rasulullah saw. Mereka mempertanyakan status kenabian beliau, meragukan kebenaran riwayat hidup beliau dan menganggap sirah beliau tidak lebih dari sekedar legenda dan cerita fiktif.

Dalam makalah ini akan dibahas mengenai menggugat al-qur’an dan hadist yang berhubungan langsung dengan makalah kedua yaitu penafsiran dan pemahaman yang keliru. Kedua topic tersebut berkesinambungan karena penggugatan al-qur’an dan hadist dapat mengakibatkan adanya kekeliruan dalam penafsiran dan pemahaman dua sumber hukum islam tersebut.

BAB II

PEMBAHASAN

I.          MENGGUGAT KEOTENTIKAN AL-QUR’AN DAN HADIST

A.    Hadist

حَدَثَّنَا سَعِيْدُ بْنُ أَبِيْ مَرْيَمَ : حَدَثَّنَا أَبُوْ غَسَّانَ قَالَ : حَدَثَّنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ. عَنْ أَبِي سَعِيْدٍ رضى الله عنه أَنَ النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((لَتَـتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَ ذِرَاعًا بِوَ ذِرَاعٍ حَتَى لَوْ َسَلَكُوْ جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُموْهُ)). قُلْنَا يَا رَسُوْلَ اللهِ الْيَهُوْدَ و النَّصَارَى ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((فَمَنْ؟)). روه البخاري

B.     Terjemah hadist

Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya kalian akan mengikuti sunnah ( jalan-jadi) orang-orang sebelum kalian, sejengkal demi sejengkaldan sehasta demi sehasta hingga apabila reka melelui lubang adh-Dhabb ( hewan sejenis biawak ). niscaya kalian akan menjalaninya”. Kami berkata, “ Wahai Rasulullah, apakah Yahudi dan Nasrani ?”. Beliau menjawab, “ Lalu siapa?”

C.     Makna mufrodat

Sesungguhnya rasulullah SAW	:	أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
Bersabda	:	قَالَ
Kalian akan	:	لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ
Orang sebelum kalian	:	مَنْ قَبْلَكُمْ
Sejengkal demi sejengkal	:	شِبْرًا بِشِبْرٍ
sejenis kadal	:	جُحْرَ ضَبٍّ
Niscaya kalian akan menjalaninya	:	لَسَلَكْتُمُوهُ

D.    Biografi perawi

Nama lengkapanya Sa’ad bin Malik bin Sinan bin ‘Ubaid bin Tsa’labah bin al-Abjar al-Anshory al-Khazrojy. Nama panggilannya Abu Sa’id, dan dikenal dengan nama al-Khudry. Beliau dilahirkan di Madinah sepuluh tahun sebelum peristiwa hijrahnya Rasulullah.

Pada waktu perang Uhud beliau ingin ikut berperang. Tapi oleh Rasulullah ditolak karena umurnya masih kecil. Ayahnya ikut perang Uhud dan mati syahid. Selama berjuang bersama Rasulullah, beliau ikut dua belas peperangan bersama Rasulullah. Hidupnya dihabiskan untuk berkhidmah kepada Rasulullah untuk sama-sama menyebarkan ajaran Islam. Maka tidak mengherankan jika beliau termasuk sahabat yang banyak meriwayatkan hadits. Begitu juga dari Abu Bakar, Umar bin Khottob, Utsman bin ‘Affan, Ali bin Abu Tholin, Zaid bin Tsabit dan lainnya.

Diantara sahabat-sahabat yang meriwayatkan hadits darinya; Ibn ‘Abbas, Ibn ‘Ammar, Jabir, Mahmud bin Labid, Abu Umamah bin Sahal, Abu at-Thufail. Dan dari pembesar tabi’in antara lain; Ibn al-Musib, Abu Utsman an-Nahdy, Thorik bin Syihab dan lainnya.

Dari Khandzolah bin Abu Sufyan dari guru-gurunya diceritakan, “Beliau adalah termasuk orang yang banyak tahu tentang kejadian pada masa sahabat.” Al-Khotib berkata, “Beliau diantara sahabat Rasulullah yang berpengaruh dan banyak meriwayatkan hadits.”

Selama bersama Rasulullah beliau telah meriwayatkan kurang lebih 1170 hadits. Diantara riwayat haditsnya, Rasulullah bersabda, “Dunia ini adalah kesenangan yang mengiurkan. Dan Allah adalah penganti kalian di dunia. Allah akan melihat apa yang kalian lakukan. Maka takutlah kalian dari godaan dunia dan wanita. Karena sesungguhnya fitnah pertama yang menimpa bani Israel karena tergoda wanita.”

Beliau pernah melakukan ruqyah (menghilangkan gangguan syetan) dengan surah al-Fatihah. Ceritanya, dalam suatu perjalan bersama sahabat yang lain, beliau sampai ke suatu perkampungan Arab. Kemudian mereka meminta untuk menginap di kampung itu. Hanya saja penduduk kampung itu menolaknya bahwa. Seorang ketua kampung tiba-tiba tersengat gigitan ular. Penduduk kampung itu berusaha untuk berbuat pada beliau. Beliaupun kemudian berruqyah dengan surah al-Fatihah.

Sa’id berkata, bercerita kepada kami Kholaf bin Kholifah dari al-‘Ala bin al-Musib dari ayahnya dari Abu Sa’id. Kami berkata kepadanya, “Selamat ya, karena kamu dapat melihat Rasulullah dan menjadi sahabatnya.” Beliau menjawab, “Kamu tidak tahu apa yang kami perbuat setelah kematiannya.” Beliau wafat di Madinah pada tahun 74 Hijriah. al-Madainy berpendapat beliau wafat tahun 63 Hijriah.

E.     Keterangan hadist

قال النبي صلى الله عليه وسلم : ((فَمَنْ؟))

Rasulullah SAW bersabda : “siapa lagi?”. Ini merupakan pertanyaan yang berkonotasi pengingkaran. Dengan demikian maknanya adalah : “siapa lagi kalau bukan mereka?”.[1]

Hanya dengan melihat satu kata terakhir dalam hadist tersebut saja kita dapat mengetahui bahwa ada sebuah pengingkaran atau ketidakpercayaan akan keaslian sumber hukum islam, yaitu al-qur’an dan hadist.

F.      Aspek tarbawi

Pada prinsipnya al-Qur’an bukanlah ‘tulisan’ tetapi merupakan ‘bacaan’ dalam arti ucapan dan sebutan. Baik proses turun dan pewahyuannya maupun penyampaian, pengajaran dan periwayatan atau transmisinya dilakukan melalui lisan dan hafalan, bukan tulisan. Sejak zaman dahulu, yang dimaksud dengan ‘membaca’ al-Qur’an adalah “membaca dari ingatan” Sementara tulisan berfungsi sebagai penunjang semata-mata. Sebabnya karena ayat-ayat al-Qur’an dicatat –yakni, dituangkan menjadi tulisan diatas tulang, kayu, kertas, daun, berdasarkan hafalan,  dengan isnad secara mutawatir dari generasi ke generasi, terbukti berhasil menjamin keutuhan dan keaslian al-Qur’an sebagaimana diwahyukan oleh Malaikat Jibril as kepada Nabi saw dan diteruskan kepada para Sahabat, demikian sehingga hari ini. Ini berbeda dengan teks Bible, yang tulisan–yakni manuscript evidence.

Al Qur’an diterima dan diajarkan melalui hafalan, al-Qur’an juga dicatat dengan menggunakan berbagai medium tulisan. Sehingga wafatnya Rasulullah saw, hampir seluruh catatan-catatan awal tersebut milik pribadi para Sahabat Nabi dan karena itu berbeda kualiti dan kuantitinya satu sama lain.

Sedangkan hadist Hadits adalah buatan ula­ma­ abad pertama dan kedua dan tidak ditulis pada zaman Rasulullah SAW dengan mudah dapat ter­ban­tah­kan. Abdullah Ibnu Umar ialah sahabat Nabi yang paling banyak menulis hadits dibandingkan Abu Hurairah. Abu Hurairah menyatakan bahwa Abdullah Ibnu Umar mencatat apa-apa yang tidak ia catat. Artinya, banyak hal yang masih belum Abu Hurairah catat dibandingkan Ibnu Umar. Rasulullah Saw pernah berkata kepada Ibnu Umar, “Catatlah dari aku, demi Dzat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, tidaklah keluar dari mulutku kecuali yang benar saja.”

Tuduhan selanjutnya ialah bahwa para sahabat tidak menghafal hadits. Hal ini juga termasuk dalam kelalaian dan kecerobohan para orientalis dalam melihat sejarah. Mereka tidak tahu bahwa Rasulullah Saw setiap berbicara selalu mengulanginya tiga kali, agar apa yang dikatakan benar-benar diserap oleh para sahabat yang kadar hafalannya tidak sama. Ada yang cepat menghapal dan ada pula yang lamban. Para sahabat seperti ini dikenal sebagai umat yang ummy, tidak bisa membaca dan menulis. Mereka hanya mengandalkan hafalan saja, namun hafalan mereka melebihi orang yang mencatat.

II.       PENAFSIRAN DAN PEMAHAMAN YANG KELIRU

A.    Hadist

عن  عبد الر حمن العذري قا ل قا ل رسول الله صلي الله عليه وسلم : يرث هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تاويل الجاهلين وانتحا ل البطلين وتحريف الغا لين

رواه البيهقي في اللسنن الكبر[2]

B.     Terjemah hadist

Dari Abdurrahman Al Adzari berkata, Rasulullah SAW bersabda : “akan mewarisi ini dari setiap generasi adalah orang-orang yang adil, mereka akan membersihkannya dari orang-orang bodoh, kedustaan orang-orang yang berada di atas kebathilan dan penyelewengan dari orang-orang yang berlebihan.“

C.     Makna mufrodat

Mewarisi	:	يرث
dari setiap	:	من كل
Menafikan	:	ينفون
penafsiran orang bodoh	:	تاويل الجاهلين
Takwil	:	تاويل
Dusta	:	انتحا ل
Menyimpang	:	تحريف

D.    Biografi perawi

Nama lengkapnya Ahmad bin Husain bin Ali bin Abdullah Al-Baihaqi sering dipanggil dengan nama Abu Bakar dan dinisbatkan ke negaranya Baihaqi. Lahir di Khasrujad Baihaq negri Naisabur pada tahun 384 H dan mempelajari hadist di kota Baihaq. Karya-karyanya antara lain  As-Sunan al Kubra, Fadhail Ash-Shahabah, Dalail  an-Nubuwah dan Syu’abu al Iman. Beliau mengakhiri hayatnya di Naisabur pada tahun 458 H dan disemayamkan di Khasrujad.[3]

E.     Keterangan hadist

Hadist diatas merupakan peringatan bagi kita kaum muslim agar tidak menyelewengkan makna yang sebenarnya dari ayat-ayat al-qur’an maupun hadist. Seringkali ada sekelompok oknum yang sengaja mengubah arti dari sebuah ayat qur’an maupun hadist hanya untuk kepentingan pribadi saja.

Dari hadist tersebut tertera bahwa penyebab terjadinya penafsiran dan pemahaman keliru sehingga timbul peenyelewengan makna yang sebenarnya adalah karena adanya orang berlebihan, madzhab orang bathil dan penafsiran orang bodoh.

Dalam lisan Al-Arab menjelaskan kholafin berarti yang dibebani berlebihan, selain itu juga berarti setiap orang yang datang setelah orang yang terdahulu, dapat juga di artikan suatu masa dari manusia. Adapun kata takhrifu berarti merubah huruf dan kalimat dari makna yang sebenarnya seperti yang dilakukan orang yahudi terhadap taurat.[4]

F.      Aspek tarbawi

Menjadi seorang penafsir seyogyanya bukanlah orang yang sembarangan. Penafsir haruslah memiliki ilmu ilmu alat seperti nahwu,sharrof,balaghah, mengerti betul tentang ushulul qur'an, ushulul figh dan qawaidul figh serta mushthalah hadits dll.

Seorang muslim seharusnya tidak sedikitpun meragukan kebenaran Al-qur’an sebagai wahyu Allah dan sebagai dasar pendidikan apalagi hingga mengubah arti dan penafsirannya hanya karena tidak sependapat dengan firman Allah. Dalam menafsirkan al-qur’an maupun al-hadist hendaknya menggunakan kaidah yang benar sehingga tidak terjadi penafsiran dan pemahaman yang keliru.

PENUTUP

Menjadi muslim seharusnya tidak mempertanyakan lagi tentang keotentikan al qur’an dan hadist. Karena dengan adanya keraguan tersebut maka akan menimbulkan kesalah pahaman dan berujung menjadi penafsiran yang keliru.

Jelas hal ini sangat buruk bagi islam. Apalagi pada masa sekarang ini sangat banyak kaum orientalis yang memutar balikkan fakta serta membuat cerita fiktif yang menyudutkan islam. Jika iman seorang muslim tidak kuat, maka mereka akan terseret arus yang telah dibuat oleh kaum orietalis tersebut.

Kita sebagai umat muslim harus kebih selektif dalam mengambil ilmu maupun fatwa-fatwa al qur’an dan hadits agar tidak terjebak dalam pemahaman dan penafsiran keliru yang diberikan oleh orang-orang bodoh, orang-orang bathil, dan orang-orang yang berlebihan.

DAFTAR PUSTAKA

1.      Al Asqolani, Ibnu Hajar, Fathul Bari,Jakarta: Pustaka Azzam.

2.      Jansen J.J.G. 1997. Diskursus Tafsir al-Qur’an Modern. Yogyakarta: Tiara Wacana.

3.      Imam Baihaqi,1992. Sunan Kubra, Beirut: Darul Kitab Ilmiyah

4.      Mursi, Syaikh Muhammad Sa’id,  Tokoh-Tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah, Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2008.

---

[1] Ibnu Hajar Al Asqolani, Fathul Bari,(Jakarta: Pustaka Azzam) hlm 669

[2] Imam Baihaqi, Sunan Kubra, (Beirut: Darul Ilmi, 1992), h. 209

[3] Syaikh Muhammad Sa’id Mursi, Tokoh-Tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah, (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2008), hlm 355

[4] J.J.G. Jansen, Diskursus Tafsir al-Qur’an Modern ( Yogyakarta: Tiara Wacana 1997), hlm 6