a9-3 i'anatur rizqia POLITIK HUKUM HADITS 46-47

MAKALAH

POLITIK HUKUM HADITS 46-47

Disusun guna memenuhi tugas:

                                                
                                                Mata Kuliah          : Hadits Tarbawi

                                             Dosen Pengampu   : M. Ghufron Dimyati

                  Disusun oleh : 

IANATURRIZQIA

2021111305

KELAS A

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

Allah telah mengatur kehidupan manusia sedemikian rupa, dan rizki sesuai dengan porsinya masing-masing. Hukum islam mengatur segala kehidupan umatnya dalam pencapaian kemaslahatan umat, dengan adanya pemimpin diantara kaum-kaumnya.

Diantara aturan-aturan hukum yang ada yaitu larangan untuk tidak melakukan tindakan yang merugikan orang lain diantarnya suap menyup demi kepentingan pribadinya untuk mencapai kebahagiaan duniawinya. Dan juga bagaiman menjadi seorang hakim yang adil dan amanah dalam menjalankan tugas-tugasnya. Bahwasanya mengapa suap dilarang itu dikarenakan bisa merusak moral bangsa dan menghancurkan kemaslahatan umat yang kemudian menumbuhkan rasa dendam satu dengan yang lain.

Dan sebagai seorang hakim  harus benar-benar adil, ada tiga golongan hakim satu ynag berada di surga dan dua dineraka. Islam juga mengajarkan bahwa semua orang mendapat perlakuan yang sama dan sederajat dalam hukum, tidak ada diskriminasi hukum karena perbedaan kulit, status sosial, ekonomi, politik dan apapun itu yang membedakan yang satu dan yang lain.

Semoga dengan makalah ini bisa menambah pengetahuan kita dan menjadikan kita semua manusia yang lebih baik lagi.

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Budaya Suap dan Rendahnya Kualitas Kerja

1.    Hadits

عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ : الرَّاشِيَ وَ الْمُرْتَشِيَ وَ الرَّائِشَ يَعْنِي الَّذِي يَمْشِي بَيَنَهُمَا . (رواه أحمد فى المسند, با قي مسند الأنصار,باب و من حد يث ثوبان)

2.    Terjemahan

Dari tsuban, ia berkata: “Rosululullah Saw  melaknat orang-orang yang melakukan perbuatan suap, penyuap, dan yang disuap dan perantara suap, yakni orang yang menjalankan di antara keduanya.

3.    Mufrodat

Melaknat                                                         لعن

Orang yang melaknat(penyuap)                      الرا شي

Orang yang menerima suap                             المر تشي

Perantara suap                                                 الرائش

Yaitu orang yang pergi antara keduanya        يعني الذي يمشي بينهما

4.    Biografi Rowi

Tsauban bin Bajdad merupakan salah satu budak yang dibebaskan Nabi SAW. Setelah kemerdekaanya dari budak ia tidak pernah sedikitpun meninggalkan Rosulullah yang telah mengenalkan Tsauban dengan islam dan kemudian ia masuk islam atas bimbingan dari Rosulullah. Tsauban meninggal pada masa pemerintahan Abdullah bin Fart. Dan meninggal pada tahun 54H.

Beliau memiliki murid diantaranya yaitu, jabir bin Nafir Al-Hadhramy, Abu Idris Al- Khaulani, Abu Abdul As-Salam Shalib bin Rustam, Salim bin abi Al-Ja’ad, Kholid bin Ma’adan, rasyid bin syaid al Maqroy dan masih banyak lagi.[1]

5.    Keterangan Hadits

Hadits diatas menerangkan bagaimana hukum sogok menyogok yang kini marak terjadi disekeliling kita. Sogok menurut kamus besar bahasa Indonesia adalah uang sogok, barang siapa yang memberi suap kepada peegawai negara maka akan dihukum sesuai dengan undang-undang yang ada di Negara kita ini.

Sedangkan suap dengan istilah bahasa arab الر شوة yang artinya uang suap. [2]Penyebab-penyebab terjadinya suap yaitu dikarenakan seseorang yang memberi dan menerima suap tersebut tidak bisa bersabar, etos kerja lemah, mereka yang melakukan ini termasuk kufur nikamat. Dan orang yang bekerja keras demi mendapatkan apa yang diinginkan, tetapi malah mengalbil jalan pintas dengan jalan suap menyuap demi kelancaran urusannya baik dalam urusan pekerjaan ataupun keduniawian.

Suap merupakan perbuatan menghancurkan bagi orang-orang yang melakukan suap dan juga menghancurkan kemaslahatan umat. Dan menumbuhkan rasa dendam terhadap orang yang berbuat suap, apalagi bila suap tersebut menimbulkan orang lain banyak yang kehilangna hak-haknya dan membuat Allah murka. Ibnu taimiyah berkata,”tidak boleh menerima hadiah baik untuk kepentingan umum, apalagi kepentingan pribadi dari pezina, pencuri, pemabuk, pembegal, koruptor dan lain sebagainya, Yang membuat hukuman mereka bisa dibatalkan. Harta yang dipungut untuk membatalkan hukuman adalah tarlarang dan keji. Jika ada penguasa yang melakukan itu maka dia telah melakukan kesalahan besar. Dan ia telah meninggalkan kewajiban sebagai pemimpin dan melakukan perbuatan yang terlarang dan merugikan orang lain”. Maka jika penguasa telah memakan uang haram maka ia akan mendengarkan sumpah palsu. Rosulullah SAW mengutuk penyuap (rasyi), penerima suap, dan yang menjadi perantara bagi keduanya.[3]

Kalau diperhatikan lebih seksama, ternyata hadits-hadits Rosulullah itu bukan hanya mengaharamkan seseorang memakan harta hasil dari sogokan itu berjalan. Maka yang diharamkan itu bukan hanya satu pekerjaan yaitu makan harta sogokan melainkan tiga pekerjaan sekaligus yaitu:

a.       Menerima sogokan

b.      Memberi sogokan

c.       Mediator sogokan

Praktek penerimaan suap sebuah prilaku yang melahirkan keburukan bagi masyarakat. Itulah sebabnya mengapa prilaku orang yang memegang jabatan kekuasaan dan menyalahgunakannya dengan menerima suap, telah dinyatakan oleh ajaran islam haram hukumnya.[4]

6.    Aspek Tarbawi

Dari penjelasan hadits diatas bisa dilihat aspek tarbawi sebagai berikut:

a.       Budaya suap bisa menurunkan etos kerja

b.      Budaya suap diharam karena bisa merugikan orang lain dan dirinya sendiri

c.       Bengan budaya suap maka dapat merusak moral bangsa

d.      Bengan melakukan suap maka ia akan kehilangan pekerjaannya

e.       Semangat dalam bekerja dengan menumbuhkan etos kerja yang sesuai dengan ajaran islam agar kita tidak terjerumus dalam perbuatan yang diharamkan

f.       Selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT agar terhindar dari praktek suap menyup.

B.  Hakim Harus Adil dan Terpercaya

1)   Hadits

عن ابو بريدة عن أبيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال: القضاة  ثلا ثة, واحد في الجنة, والثنان في النار, فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به. و رجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار, و رجل قضي للنا س على جهل فهو في النار.قال ابو داود و هذا أصح شيء فيه يعني حديث ابو بريدة القضاة ثلا ثة. ( رواه ابو داود في السنن, كتاب القضية, باب في القاضي يحطي)

2)   Terjemahan

Dari Abu Buraidah dari ayahnya dari Nabi S.A.W.Beliau bersabda:”Hakim itu tiga.Satu di surga,sedang yang dua di neraka. Hakim yang di surga ialah:seseorang yang mengetahui kebenaran,lalu memutuskan hukum dengan kebenaran itu. Sedang seorang hakim yang mengetahui kebenaran.Lalu dia berlaku alim (menyimpang dari kebenaran), maka dia di neraka. Demikian pula seorang yang menentukan hukum kepada manusia,padahal diaadalah di dalam neraka.

3)   Mufrodat

Hakim                                        القضا ة

Memutuskan hukum                  فقضي   

Seorang laki-laki                        رجل

Mengetahui                                عرف

Hak                                            الحق

Didalam hukum                         في لحكم

Manusia                                     للنا س

Diatas kebodohan                      علي جهل

Didalam neraka                         في النر

4)    Biografi perawi

Nama lengkap perawinya yaitu buraidah bin al hashib bin abdullah bin al harits bin al aroj bin sa’ad bin Zarah bin udwy bin sahm bin al harits bin salaman bin aslam bin afsha al Aslamy. Biasa dipanggil Abdullah. Pendapat lain mengatakan Abu Sahl dan Abu Sasan. Dan abu Al hasib yang lebih terkenal bengan abu sahl. Beliao orang tua dari Abdullah bin Buraidah dan salman bin Buraidah. Ia masuk islam sebelum perang badar dan tidak menyaksikannya, beliau juga tinggal di madinah kemudian pindah ke Basrah, kemudian pindah ke Marwa dan meninggal disana.[5]

Perintah Rosulullah kepada umat islam untuk pindah ke Madinah setelah mendapatkan tekanan dari kafir quraisy, memberikan makna penting bagi tersebarnya ajaran islam. Hikmah perintah berhijrah adalah semakin banyak orang-orang yang memeluk islam dan dukungan dari kaum Anshor. Bukan tekanan dan siksaan sebagaimana yang terjadi dimekah. Buraidah bin al Hashib termasuk diantara para kaum anshar yang menyatakan diri untuk menyatakan ajaran islam yang di bawa Rosulullah. Bersama kawan-kawannya yang lain, beliau ikut sholat berjamaah dibelakang Rosulullah.

Dari Abdullah bin Buraidah bercerita bahwa ayahnya bersama 70 orang dari keluarganya dari bani sahm melakukan perjalanan. Kemudian berjumpa dengan Rosulullah. Rosulullah berkata,” kamu siapa” beliau menjawab, “ orang yang memeluk islam (waktu itu).” Rosulullah berkata pada Abu Bakar, “apakah kita terima” setelah itu Rosulullah bertanya, “Dari bani apa?”. Beliau menjawab, “ dari bani sahm.”Rosulullah berkata,” Alangkah beruntungnya kamu.”banyak sekali pengalaman dan kenangan manis selama bergaul dan berinteraksi dengan sahabat-sahabat lain. Diantara sahabat yang paling dicintai adalah Ali bin Abi Tholib. Hidupnya didedikasikan untuk berjuang dijalan Allah. Beliau pernah ikut perang di khurosan pada masa kholifah Ustman bin Affan. Beliau wafat pada masa khalifah Yazid bin muawiyah. Menurut ibn Saad beliau berumur 63 tahun.[6]

5). Keterangan Hadits

Dari hadits diatas dapat kita pelajari bahwa dalam lembaga peradilan dimana hakim dalam memutuskan perkara harus benar-benar adil karena dalam hadits telah diterangkan ada tiga golongan hakim, yaitu satu berada disurga dan dua dineraka.

Hakim yang masuk surga adalah seorang hakim yang mengetahui kebenaran dan memutuskan hukum yang kebenaran tersebut, sehingga tidak memihak kepada salah satu pihak. Jadi dia mempunyai keadilan, pengetahuan dan dasar yang benar dalam menjatuhkan hukum kepada seseorang.

Dua hakim yang masuk neraka yaitu pertama, seorang hakim yang mengetahui kebenaran tapi dia tidak berlaku menyimpang dari kebenaran tersabut dimana dia menjatuhkan hukuman dengan cara yang tidak adil, bertentangan dengan hati nuraninya, bertentangna dengan Al-quran dan sunnah, maka ia termasuk orang yang dhalim maka akan masuk neraka. Yang kedua yaitu seorang hakim yang tidak mengetahui dasar yang digunakan tetapi memutuskan hukuman dengan tidak adil karena kebodohannya.

Seorang hakim yang seharusnya menjadi orang yang amanah dalam menjalankan segala tugas dan kewajibannya dalam menjalankan kewajibannya yaitu jujur.  Sebagaimana Allah telah memerintahkan kepada manusia untuk melaksanakan amanah kepada yang berhak menerimannya. Nabi menyuruh umatnya untuk menunaikan amanat dan melarang untuk menghianati amanah yang telah diberikan kepada seseorang, amanah merupakan sifat yang harus dipegang teguh karena menyia-nyiakan akan menyebabkan kehancuran.[7]

6). Aspek Tarbawi

Dari hadits dan penjelasan hadits yang ada diatas maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:

a)      Menjadi seorang hakim seharusnya bisa amanah.

b)      Hakim harus memiliki pengetahuan yang luas.

c)      Seorang hakim wajib untuk bersikap adil dalam mengambil suatu keputusan.

d)     Hakim yang bisa menjalankan amanah dengan baik dan benar maka surga adalah balasan baginya dan sebaliknya.

e)      Dan hakim yang menjatuhkan hukuman dengan tidak adal karena ketidaktahuannya maka neraka adalah balasannya maka dari itu hakim haruslah orang yang berpengetahuan luas.

f)       Hakim haruslah bertanggung jawab.

BAB III

PENUTUP

Islam mengajarkan bahwa semua orang mendapat perlakuan yang sama dan sederajat dalam hukum, tidak ada diskriminasi hukum diantara mereka. Seorang hakim hendaklah bersikap jujur dan adil terhadap semua orang dalam memutuskan perkara, karena seorang hakim merupaka wakil Allah dibumi dalam menegakkan keadilan ditengah masyarakat. Oleh karena itu posisinya yang sangat terhormat itu menuntutnya agar tidak takut pada siapapun dalam memberikan keadilan bahkan jika dia diminta memberikan putusan yang melawan penguasa.

Praktek penerimaan suap adalah sebuah prilaku yang melahirkan perbuatan tercela dalam masyarakat. Itulah sebabnya mengapa prilaku orang yang memegang kekuasaan dan menyalahgunakannyadengan menerima suap telah dinyatakan oleh ajaran islam bahwa haram hukumnya.

DAFTAR PUSTAKA

Al Munawir, Akhmad Warson Munawir.2012.kamus besar bahasa arab. Surabaya: Pustaka Progresif.

Al adawy, Mustofa.2005.Fikih Akhlak. Jakarta: Qisthi Press

Tahdzib at tahdzib juz I. Mesir:Darul Fikir

Juwariah. 2010. Hadits Tarbawi.Yogyakarta: Teras

http://www.darussalaf.or.id/fiqih/hukum suap menyuap dan grafitasi syariat islam (diakses pada tanggal 14 februari 2013 )

http://awie-doank.blogspot.com/2007/08/buraidah-bin-al-hasyib.html (diakses tanggal 15 februari 2013)

---

[1] Tahdzib at-tahdzib juz 1(mesir:Darul fikr),hlm.573-574

[2] Akhmad Warson Munawir, Al-Munawir (kamus arab Indonesia),(Surabaya: Pustaka Progresif 2012),hlm.501

[3] Muatofa Al-Adawy, fikih Akhlak (Jakarta:Qisthi Press,2005),hlm.398

[4] http://www.darussalaf.or.id/fiqih/hukum suap menyuap dan grafitasi syariat islam.

[5] Tahdzibul kamali, Al Imam Al-hafid.hlm. 23

[6] http://awie-doank.blogspot.com/2007/08/buraidah-bin-al-hasyib.html

[7] Juwariyah,hadits Tarbawi.(Yogyakarta:Teras.2010).hlm.35-45