D2-5 Nihlatul Maz. Meningkatkan fungsi Masjid sebagai pusat ilmu...

MAKALAH

MENINGKATKAN FUNGSI MASJID SEBAGAI PUSAT ILMU

Disusun guna memenuhi tugas:

Mata Kuliah           : Hadist Tarbawi 2

Dosen Pengampu   : Ghufron Dimyati, M.S.i

Oleh:

NIHLATUL MAZIYAH

NIM. 2021 111 130

Kelas D

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

PENDAHULUAN

  Masjid bukan sekedar tempat sujud sebagaimana makna harfiahnya, tetapi memiliki beragam fungsi. Menurut pakar kebudayaan Islam asal Palestina itu, sejak zaman Nabi Muhammad Saw. masjid tidak hanya berfungsi hanya sebagai tempat ritual murni (ibadah mahdah seperti shalat dan itikaf. Masjid Nabawi juga berfungsi sebagai pusat pemerintahan, sentra pendidikan, markas militer dan bahkan lahan sekitar masjid pernah dijadikan sebagai pusat perdagangan.

Salah satu fungsi masjid dalam islam adalah sebagai tempat pendidikan dan pengajaran. Beberapa masjid, terutama masjid yang didanai oleh pemerintah, biasanya menyediakan tempat belajar atau sekolah, yang mengajarkan baik ilmu keislaman maupun ilmu umum. Sekolah ini memiliki tingkatan dari dasar sampai menengah, walaupun ada beberapa sekolah yang menyediakan tingkat tinggi. Beberapa masjid biasanya menyediakan pendidikan paruh waktu, biasanya setelah subuh, maupun pada sore hari. Pendidikan di masjid ditujukan untuk segala usia, dan mencakup seluruh pelajaran, mulai dari keislaman sampai sains. Selain itu, tujuan adanya pendidikan di masjid adalah untuk mendekatkan generasi muda kepada masjid. Pelajaran membaca Qur'an dan bahasa Arab sering sekali dijadikan pelajaran di beberapa negara berpenduduk Muslim di daerah luar Arab, termasuk Indonesia.

PEMBAHASAN

A.    MATERI HADIST

Hadist 5: Meningkatkan fungsi hadist sebagai sarana ilmu pengetahuan

حَدَثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلَالٍ الصَّوَّافُ. حَدَثَنَا دَاوُدُ بْنُ الزَّبْرِقَانِ عَنْ بَكْرِ بْنِ خُنَيْسٍ عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ يَزِيْدَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنُ عَمْرٍو.- قال: خَرَجَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَى اللهِ عَليْهِ وَسَلَّمْ ذَاتَ يَوْمٍ مِنْ بَعْضِ حُجَرِهِ. فَدَخَلَ المَسْجِدَ. فَإِذَا هُوَ بِحَلْقَتَيْنِ. إِحْدَاهُمَا يُقْرَأُونَ

ا لْقُرْآنَ وَيَدْعُوْنَ اللِه، وَالْأُخْرَىَ يَتَعَلَّمُوْنَ وَيُعَلِّمٌوْنَ. فَقَالَ النَّبِيُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((كُلٌّ عَلَى خَيْرٍ.هَؤلَاءِ يَقْرَأُوْنَ الْقُرَآنَ وَيَدْعُوْنَ اللهُ، فَإِنْ شَاءَ أَعْطَاهُمْ وَإنْ شَاءَ مَنَعَهُمْ. وَهَؤُلَاءِ يَتَعَلَّمُوْنَ وَيُعَلِمُوْنَ. وَإنَّمَا بُعِثْتُ مُعَلِمًا)) فَجَلَسَ مَعَهُمْ.

(رواه ابن ماجه فى السنن, كتاب المقدمة, باب فضل العلماء والحث على طلب العلم)

B.     TERJEMAH HADITS

Mewartakan kepada kami Bisyr bin Hilal As-Shawwaf, mewartakan kepada kami Dawud bin Az-Zabriqan , dari Bakr bin Khunais, daarin Abdurrahman bin Ziyad, dari Abdullah bin Yazid, dari Abdullah bin Amr, dia berkata: Rasulullah SAW keluar pada suatu hari dari salah satu kamarnya, kemudian masuk masjid. Maka tiba- tiba terdapat dua kelompok pengajian: yang satu mereka membaca Al-Quran dan berdoa pada Allah. Dan yang lainnya, mereka belajar dan mengajarkan Al-Quran.

Maka Nabi SAW bersabda: ”Setiap mereka adalah dalam kebajikan. Mereka ini membaca Al-Quran dan berdoa kepada Allah. Maka jika menghendaki, Allah akan memberi mereka. Dan bila menghendaki, Allah tidak memberikan mereka. Sedangkan mereka ini adalah belajar dan mengajarkan Al-Quran. Dan hanya saja aku adalah diutus sebagai orang yang mengajarkan.” Kemudian beliau duduk bersama mereka.

(HR. Ibnu Majah, kitab Muqodimah, Bab keutamaan ulama dalam mencari ilmu).

C.          MUFRADAT

Keluar خَرَجَ     :

Kamarnya حُجَرِهِ    :

Masuk دَخَلَ     :

Dua kelompok بِحَلْقَتَيْنِ  :

Membaca يُقرَأُوْنَ   :

Berdoa يَدْعُوْنَ   :

Belajar  يَتَعَلَّمُوْنَ :

Mengajarkan يُعَلِّمُوْنَ  :

D.    BIOGRAFI PERAWI

Ibnu Majah adalah ‘abdillah Muhammad Ibn Majahal-Rabi’i al-Qazwini, lahir pada tahun 209 H dan wafat tahun 273 H. diantara gurunya adalah AbuBakar bin Abi Syaybah, Muhammad bin ‘abdillah bin Numayr, Hisyam bin ‘Ammar, Muhammad bin Rumhin, Ahmad bin Azhar, dan Basysyar bin Adam dan lainnya setingkat dengan mereka.

Ulama hadist berbeda pendapat dalam menilai kedudukan Sunan Ibnu Majah. Sebagian ahli hadist berpendapat, bahwa yang menduduki urutan keenam dalam Kuttub al-Sittah adalah Sunan Ibnu Majah. Yang berpendapat demikian adalah Abu Fadal Muhammad bin Tahir al-Maqdisi (wafat tahun 507 H), penyusunan Atraf al-Kutub al-Sittah dan Syurut al-Sittah;juga ‘abdul Gani bin al-Wahid al-Qudsy (wafat tahun 600 H), penyusunan al-Ikmal fi asma’ rijal. Mereka beralasan di dalam Sunan Ibnu Majah terdapat banyak hadis al-Zawaid – penjelasan atau penilaian tambahan terhadap matn hadis yang tidak dijumpai dalam Kutub al-Khamsah.

Ahli hadis lainnya seperti Abu al-Hasan Ahmad bin Razin al-Abduri (wafat 535 H), penyusunan al-Tajrid fi al-Jam’ bayn al-Sihah; Abu Sa’adad Mujid al-Din ibn Asir al-Jazari (wafat 606 H), penyusunan Jami’ al-Ushul; dan al-‘Allamah al Zubaydi (wafat tahun 944 H), penyusunan tafsir al-Wusul, berpendapat bahwa yang menduduki urut ke enam dalam kutub al Sittah dalah al-Muwatta’ yang disusun oleh Malik bin Anas. Mereka beranggapan bahwa derajat al-Muwatta’ lebih tinggi daripada Sunan Ibnu Majah.

Akan tetapi Ibnu Majah telah membuat perbedaan kualitas hadis dari sahih, hasan, da’if, munkar sampai mawdu’. ‘Ajjaj al-Khatib menyatakan bahwa hadis Sunan Ibnu Majah meliputi sahih, hasan, da’if, dan wahi. Dari sudut sanad hadis Ibnu Majah menunjang terhadap hadis yang bertema sama dalam periwayatan yang berbeda.

E.     KETERANGAN HADIST

Hal ini jelas sebelumnya orang yang mengajarkan Alquran atas kewenangan pada era Nabi SAW mempunyai keutamaan perbuatan dan telah terbukti dengan adanya fakta dengan mengatakan:”Yang terbaik mempelajari Quran dan belajar”, dan tidak keraguan bahwa hal pertama Nabi memerintahkan kepadanya untuk mengajarinya tapi mengajarkan lafad-lafad al- Quran di  keterangan ayat-ayat tersebut dikembangkan  dan telah meminta Revolusioner - kemurahan Allah swt - untuk berjiihad membaca al-Quran dan yang kedua membutuhkan hadis ini.

Keberatan dengan kenyataan bahwa bermacam-macam mengajarkan al-Quran. Keutamaan  belajar hadis Abdullah bin 'Amr, ra dia berkata: Rasulullah SAW keluar pada suatu hari dari salah satu kamarnya, kemudian masuk masjid. Maka tiba- tiba terdapat dua kelompok pengajian: yang satu mereka membaca Al-Quran dan berdoa pada Allah. Dan yang lainnya, mereka belajar dan mengajarkan Al-Quran. Maka, kata Nabi SAW: “Setiap mereka adalah dalam kebajikan. Mereka ini membaca Al-Quran dan berdoa kepada Allah. Maka jika menghendaki, Allah akan memberi mereka. Dan bila menghendaki, Allah tidak memberikan mereka. Sedangkan mereka ini adalah belajar dan mengajarkan Al-Quran, fenomena ini menunjukkan bahwa belajar alquran lebih uatama daripada perkara-perkara syariat yang lain.

Jawabannya adalah: tidak pada pria modern untuk mengajar mengaji di kelompok  pertama, namun sejauh pembacaan laki-laki Quran tidak mengajarkan kata-katanya, dan ini bukan atas masalah ini, bahwa pendidikan laki-laki dalam kelompok kedua penolong  pertama pergi keluar untuk mengajarkan Al-Quran, dan karena itu diminta Aws dan Khazraj mengajarkan mereka Al-Quran, dan Nabi Muhammad, SAW ketika ia memintanya untuk mengirim mengajarkan suku telah mengirim pembaca mereka, dan membawa pada riwayat  ini lain dari Abdullah bin Amr, semoga Allah senang dengan dia, semoga Allah memberkati duduk keduanya di masjid.

F.     ASPEK TARBAWI

Hadist diatas menjelaskan  bahwa tempat terbaik untuk berdzikir, membaca

Al-Qur’an, dan mempelajari ilmu adalah masjid (rumah Allah) yang dimakmurkan oleh orang-orang yang beriman. Dan memakmurkan yang hakiki adalah memakmurkannya dengan menuntut ilmu dan dzikir disamping macam-macam ibadah seperti shalat, i’tikaf  dan sebagainya.

Sesungguhnya masjid sepanjang sejarah kaum muslimin berkedudukan sebagai  institusi pendidikan untuk anak kecil dan orang dewasa. Dan tempat pertama yang  merealisasikan target-target kerja nyata yang bertujuan untuk mendidik manusia secara umum, khususnya bagi anak-anak dan para pemuda.

Masjid selalu mengawasi mengeritik dan menilai apakah ia dikerjakan untuk kebenaran. Masjid jadi pengikat akan takwa bagi semua orang yang berhubungan dengan ilmu. tanpa menghubungkan dengan masjid , orang akan lupa pada tujuan.

Kedudukan masjid dalam masyarakat Islam menjadi sumber pengarahan ruhani

dan materi. Sebagai halaman untuk ibadah, madrasah ilmu dan balai etika. Ia juga mencairkan dan membebaskan jiwa-jiwa dari ikatan-ikatan duniawi, nafsu pendapatan dan jabatan, rintangan-rintangan arogansi dan egoisme, mabuk syahwat dan nafsu.

Di dalam dunia pendidikan, khususnya pendidikan Islam, masjid ibarat ruhnya atau qolbunya pendidikan. Karena pendidikan tidak hanya semata-mata mengetahui sesuatu hal yang baru, bukan hanya untuk mencapai jenjang yang lebih tinggi dan tidak juga hanya semata-mata mengejar nilai. Tapi Rasulullah telah mengajarkan kepada kita, nilai-nilai pendidikan yang hakiki untuk menjadikan manusia sebagai manusia seutuhnya (Insan Kamil/ Insan Paripurna). Karena pendidikan merupakan proses sistematis untuk meningkatkan martabat manusia secara holistik sehingga dimensi kependidikan dapat berkembang secara optimal.

Pada masa sekarang Masjid semakin perlu untuk difungsikan, diperluas jangkauan aktivitas dan pelayanannya serta ditangani dengan organisasi dan management yang baik. Tegasnya, perlu tindakan meng-aktualkan fungsi dan peran Masjid dengan memberi warna dan nafas modern.

Masjid telah mengalami perkembangan yang pesat, baik dalam bentuk bangunan maupun fungsi dan perannya. Hampir dapat dikatakan, dimana ada komunitas muslim di situ ada Masjid. Memang umat Islam tidak bisa terlepas dari Masjid. Disamping menjadi tempat beribadah, Masjid telah menjadi sarana berkumpul, menuntut ilmu, bertukar pengalaman, pusat da’wah dan lain sebagainya.

Utsman Ibn ‘Affan r.a. berkata: “Rasul s.a.w. bersabda: Barangsiapa mendirikan karena Allah suatu Masjid, niscaya Allah mendirikan untuknya seperti yang ia telah dirikan itu di Syurga.” (HR: Bukhori & Muslim).

PENUTUP

Masjid berkedudukan sebagai institusi pendidikan untuk anak kecil dan orang dewasa. Dan tempat pertama yang  merealisasikan target-target kerja nyata yang bertujuan untuk mendidik manusia secara umum, khususnya bagi anak-anak dan para pemuda.

Kedudukan masjid dalam masyarakat Islam menjadi sumber pengarahan ruhani dan materi. Sebagai halaman untuk ibadah, madrasah ilmu dan balai etika. Ia juga mencairkan dan membebaskan jiwa-jiwa dari ikatan-ikatan duniawi, nafsu pendapatan dan jabatan, rintangan-rintangan arogansi dan egoisme, mabuk syahwat dan nafsu.

DAFTAR PUSTAKA

Asa’idi, Sa’dullah. 1996. Hadis-Hadis Sekte. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Al-Bugha,  Musthafa dan Muhyidin Mistu. 2008. Al-Wafi Syarah Hadits Arba’in Nawawi.

            Jakarta: Pustaka Kautsar.

Gazalba, Sidi. 1994. Mesjid Pusat Ibadah dan Kebudayaan Islam. Jakarta: Pustaka Husna.

Maktabah Syamilah.

Shonhaji, Abdullah. 1992. Tarjamah Sunan Ibnu Majah Jilid 1. Semarang: Asy-Syifa’.

http://www.masjidrayavip.org/index.php?option=com_content&view=article&id=125:fungsi-dan-peran-masjid&catid=45:artikel-islam&Itemid=67 (14 februari 2013)