f3-1 agung huda: masjid sbg madrasah

MAKALAH

“MASJID SEBAGAI MADRASAH”

Disusun guna memenuhi tugas :

Mata Kuliah : Hadist Tarbawi II

Dosen Pengampu : Muhammad Hufron , M.S.I

Disusun Oleh :

Agung huda saputra

202 1111 076

Kelas F

JURUSAN TARBIYAH PAI

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI

(STAIN) PEKALONGAN

2013

BAB I

PENDAHULUAN

            Pendidikan merupakan kepentingan yang memperoleh prioritas utama sejak awal kehidupan manusia. Bahkan Rasulullah sendiri telah mengisyaratkan bahwa proses belajar bagi setiap insan adalah sejak ia masih dalam kandungan ibunya sampai si insan sudah mendekati liang kuburnya.

            Dalam hal pendidikan tersebut tak lepas dengan yang namanya lembaga pendidikan yang ada. Sebelum lembaga pendidikan formal seperti sekolah dan universitas timbul, sebenarnya telah berkembang lembaga-lembaga pendidikan islam yang bersifat non formal. Lembaga-lembaga pendidikan islam non formal ini terus berkembang dan bahkan bersamaan dengannya timbul dan berkembang bentuk-bentuk lembaga pendidikan nonformal yang semakin luas. Salah satu lembaga pendidikan islam yang bersifat non formal tersebut adalah Masjid.

            Pada zaman Rasulullah SAW. Masjid mempunyai banyak fungsi salah satunya yaitu sebagai tempat penyelenggara ilmu. Bisa dikatakan masjid dikala itu selain sebagai tempat ibadah juga sebagai madrasah. Melalui makalah ini penulis memaparkan hadis yang bekaitan dengan lembaga pendidikan islam yaitu masjid sebagai madrasah.

BAB II

PEMBAHASAN

1. MATERI HADITS MASJID SEBAGAI MADRASAH

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ ذَكْوَانَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ذَهَبَ الرِّجَالُ بِحَدِيثِكَ فَاجْعَلْ لَنَا مِنْ نَفْسِكَ يَوْمًا نَأْتِيكَ فِيهِ تُعَلِّمُنَا مِمَّا عَلَّمَكَ اللَّهُ فَقَالَ اجْتَمِعْنَ فِي يَوْمِ كَذَا وَكَذَا فِي مَكَانِ كَذَا وَكَذَا فَاجْتَمَعْنَ فَأَتَاهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَّمَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَهُ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُقَدِّمُ بَيْنَ يَدَيْهَا مِنْ وَلَدِهَا ثَلَاثَةً إِلَّا كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنْ النَّارِ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَوْ اثْنَيْنِ قَالَ فَأَعَادَتْهَا مَرَّتَيْنِ ثُمَّ قَالَ وَاثْنَيْنِ وَاثْنَيْنِ وَاثْنَيْنِ

2. TERJEMAH

Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Abu'Awanah dari Abdurrahman bin Al Ashbahani dari Abu Shalih Dzakwan dari Abu Sa'id, bahwa seorang wanita menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan menyampaikan uneg-unegnya, "Wahai Rasulullah, orang laki-laki sudah biasa datang kepadamu dan menimba hadits, maka tolong berilah kami jatah harimu sehingga kami bisa menemuimu dan anda dapat mengajarkan kepada kami ilmu yang telah Allah ajarkan kepada anda." Rasul mengiayakan dengan bersabda: "Boleh, berkumpullah kalian pada hari ini dan ini, di tempat si fulan dan fulan " maka para wanita pun berkumpul dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengajari mereka ilmu yang telah Allah ajarkan kepada beliau. Kemudian Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengatakan kepada para wanita itu: "Tidaklah salah seorang di antara kalian melahirkan tiga anak (yang shalih), kecuali ketiga anak itu akan menjadi penghalang neraka baginya." Maka ada seorang wanita yang bertanya, 'Wahai Rasulullah, bagaimana kalau hanya dua?" Wanita itu mengulanginya hingga dua kali. Maka Rasulullah menjawab: "Sekalipun hanya dua, sekalipun hanya dua."(HR.Bukhari, No:6766, Kitab Berpegang Teguh Pada Qur’an dan As Sunnah, Bab Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam mengajari umatnya berdasarkan wahyu)[1]

حد ثنا علي بن محمد ومحمد بن اسما عيل قالا ثنا وكيع حد ثنا المغيرة ابن زياد الموصلي عن عبادة بن نسي عن ا لاسواد بن ثعلبة عن عبادة بن الصات قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي ءنها في سبيل الله فسالت رسول الله عليه وسلم عنها فقال ان سرك ان تطوق بها طوقا من نا ر فاقبلها

Ali bin Muhammad berkata Muhammad bin Ismail berkata Mughiroh bin Ziyad Maushili dari Ubadah bin Nusa’I dari Aswad bin Tsa’labah dari Ubadah ibn Shamat berkata” saya mengajarkan orang-orang dari ahlus shuffah al-quran dan tulis-menulis.maka seorang dari mereka menunjukkan busur panah.kemudian saya berkata tidak ada bernilai (busur panah itu)maka saya memanah dengan busur itu dijalan Allah.kemudian saya bertanya itu kepada Rasulullah  SAW tentang hal ini. maka Rasulullah SAW bersabda:”jika kamu menyembunyikannya (tidak menggunakan busur itu di jalan Allah )maka akan dikalungkan kepadanya kalung dari api neraka maka ambillah pelajaran dari hal ini. (HR. Ibnu Majah)[2]

3. MUFRADAT

Maka tetapkanlah     : فاجعل                                  datang          : جاءت

Berkumpul               : اجتمعن                                 Perempuan    : امرأة

Maka menemui mereka : فأتهن                              laki-laki         : الرجال

4. BIOGRAFI RAWI

Nama lengkap Abu Sa’id Al-Khudri ialah Sa’id bin Malik bin Sinan Al-Khudri Al-Khazraji Al-Anshari. Beliau masih sangat kecil pada waktu perang Uhud. Abu Sa’id menerima hadits dari Nabi 1170 hadits, 43 hadits disepakati Bukhari dan Muslim, 26 hadits diriwayatkan Bukhari sendiri dan 52 hadits oleh Muslim sendiri.[3]

Abu Sa’id adalah orang ketujuh diantara tujuh orang sahabat yang meriwayatkan hadits. Beliau meriwayatkan hadits dari nabi Saw, sendiri dan dari para sahabat, diantaranya ialah Abu bakar, Umar, Usman, Ali, Zaid bin Tsabit dan lain-lain. Hadits Abu Sa’id diriwayatkan Muhammad Labid, Abu Umamah bin Shal, dan Abu At-Thufail. Abu Sa’id wafat tahun 74 H pada usia 86 tahun.[4]

5. SYARAH

Dari hadits diatas dapat diperoleh suatu keterangan bahwa Nabi SAW mengajar umatnya, baik laki-laki maupun perempuan, tentang apa yang diajarkan Allah kepadanya, tidak berdasarkan pendapat pribadi dan perumpamaan. Al-Muhallab berkata, “Maksudnya, seorang ahli ilmu mendapat kesempatan untuk berbicara berdasarkan nash, maka dia hendaknya tidak berbicara berdasarkan pendapat pribadinya dan anlogi.” Maksud ‘perumpamaan’ adalah qiyas, yaitu menetapkan hukum serupa yang diketahui, pada perkara lain karena kesamaan keduanya dalam illat (sebab) suatu hukum. Sedangkan pendapat pribadi lebih umum dari itu.

Imam Bukhari menyebutkan hadits Abu Sa’id tentang perkataan seorang perempuan, (kaum laki-laki telah pergi dengan haditsmu), lalu didalamnya disebutkan, (Beliau kemudian datang menemui mereka dan mengajari mereka apa yang diajarkan Allah kepadanya), didalamnya juga disebutkan, (Tidak ada seorang perempuan pun diantara kalian yang ditinggal mati tiga orang anaknya). (seorang perempuan datang kepada Nabi, kemudian beliau datang menemui mereka dan mengajari mereka apa yang diajarkan Allah kepadanya). Di tempat tersebut disebutkan; (Beliau kemudian menjanjikan kepada mereka suatuhari untuk menemui mereka. Beliau lalu menasehati mereka dan memerintahkan mereka. Maka diantara apa yang beliau katakan kepada mereka). Al-karmani berkata, “ Hubungan judul bab dengan hadits terdapat pada (Mereka itu menjadi penghalang bagi ibunya dari api neraka).[5]

6. ASPEK TARBAWI

Jika dikaitkan dengan tema yaitu masjid sebagai madrasah maka disini aspek tarbawinya  dapat dilihat dari tempat pengajaran atau lembaga pendidikan Rasulullah dalam mengajar, Nabi SAW tidak memiliki madrasah yang permanen.

Masjid bagi kaum muslimin mempunyai arti dan peranan yang sangat luas sehubungan dengan berbagai aspek kidupan umat yang diikat oleh satu ikatan yang kuat, yaitu “taqwa”.

Menurut sejarah islam masjid yang pertama dibangun Nabi SAW adalah masjid At-Taqwa di Quba. Masjid adalah tempat kaum muslimin berkumpul tanpa memandang status sosial pangkat, kedudukan, kaya atau miskin. Dalam masjid, kedudukan orang semua sama dan akrab. Mereka bersalaman saling memaafkan. Didalam masjid, biasa bila pejabat berdapingan dengan orang biasa. Hal ini menunjukkan betapa besarnya peranan masjid dalam menyusun dan menata hubungan sesama muslim.[6]

Pendidikan yang pertama kali dilakukan di zaman Rasulullah SAW juga mengambil tempat di masjid. Mereka yang belajar di masjid itu terkadang datang dari daerah yang jauh, sehingga harus bermukim untuk sementara di bagian dari masjid, yang selanjutnya dinamakan al-Suffah. Karena mereka yang tinggal di suffah itu adalah orang-orang yang hidup dalam kesederhanaan, tidak punya tempat tinggal, berjiwa sabar, ikhlas,tawakkal, dan zuhud. Mereka bertempat tinggal di situ selain untuk mengabdikan dirinya untuk beribadah kepada Allah, juga untuk menerima ajaran dari Nabi Muhammad SAW, serta diabdikanya bagi kepentingan islam.[7]

Selanjutnya Rasulullah membangun ruangan di sebelah utara masjid Madinah dan masjid Al-Haram yang disebut Al-Suffah untuk tempat tinggal orang-orang fakir miskin yang mempelajari ilmu, mereka dikenal sebagai ahli suffah.

Masjid di samping sebagai tempat shalat, digunakan pula sebagai tempat untuk mendiskusikan dan mengkaji permasalahan dakwah islamiah pada permulaan perkembangan islam, yang terdiri dari kegiatan bimbingan dan penyuluhan serta pemikiran secara mendalam tentang sesuatu permasalahan dan hal-hal lain yang menyangkut siasat perang dalam menghadapi musuh-musuh islam serta cara-cara menghancurkan kubu pertahanan mereka. Dengan demikian, masjid menjadi tempat utama untuk shalat dan merencanakan dakwah islamiah, di mana agama islam dapat berdiri tegak sejak awal periode perkembanagnnya melalui lembaga pendidikan islam.[8]

BAB III

PENUTUP

Masjid adalah barometer kegiatan kaum muslimin. Masjid menandai kehidupan islam pada suatu tempat, dan keruntuhannya bermakna keruntuhan islam di suatu tempat tersebut. Pada masyarakat yang kesadaran agamanya tinggi, masjid akan selalu semarak, ramai, baik pada waktu shalat, maupun pada acara lain yang diadakan di masjid.

Kaum muslimin menyadari bahwa dengan adanya masjid yang baik, terawat rapi serta penuh dengan kegiatan, akan meningkatkan ketaqwaan kepada Allah. Suasana dalam masjid, jauh berbeda suasana di luar masjid. Ini hanya dapat dirasakan oleh orang-orang yang beriman, yang sulit dilukiskan dengan kata-kata. Sedangkan bagi yang acuh tak acuh terhadap agama, tak ambil pusing dengan peraturan-peraturan Allah, berada dalam masjid akan menyiksa batin dan perasaannya.

Masjid yang selalu dihidupkan dengan berbagai jenis aktivitas akan menunjukan adanya kecintaan dan keterpautan hati kaum muslimin dengan masjid itu. Ini tidak mungkin terlaksana jika hati orang jauh dari masjid. Tidak akan tertarik kepada masjid orang yang tidak beriman. Karena hanya yang berimanlah yang dekat dan berada di masjid. Mereka yang dicintai Allah, karena mencintai dan meramaikan masjid.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Asqalani, Ibnu Hajar. 2009. Fathul Baari: 36/Terjemahan Shahih Bukhari. Jakarta: Pustaka Azam.

As-Shidieqy, Tengku M. 1999. Hasbi Ilmu Hadits. Semarang: Pustaka Rizki.

Foyyad, Mahmud Ali.  1998. Metodologi Penetapan Keshahihan Hadits. Bandung: Pustaka Setia.

Kordinasi Dakwah Islam DKI Jakarta. 1975.  Pengelolaan Masjid Dalam Pengembanagan Dakwah Islamiyah. Jakarta: KODI.

Nata, Abuddin. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.

Qozwaini, Imam Hafidz Abi Abdillah Muhammad ibn Yazid. Shahih Ibnu Majah.

---

                [1] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Baari: 36/Terjemahan Shahih Bukhari (Jakarta: Pustaka Azam, 2009), Jld. 36, hlm. 168

                [2] Imam Hafidz Abi Abdillah Muhammad ibn yazid qozwaini.SHAHIH IBNU MAJAH..jilid 2.hlm.210-211

                [3] Mahmud Ali Foyyad, Metodologi Penetapan Keshahihan Hadits (Bandung: Pustaka Setia, 1998), hlm. 117-118

                [4] Tengku M. Hasbi As-Shidieqy, Ilmu Hadits (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1999), hlm. 262-263

                [5] Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Baari: 36/Terjemahan Shahih Bukhari (Jakarta: Pustaka Azam, 2009), Jld. 36, hlm. 168

[6] Kordinasi Dakwah Islam DKI Jakarta, Pengelolaan Masjid Dalam Pengembanagan Dakwah Islamiyah(Jakarta: KODI, 1975 ), hlm. 9-10

[7] Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2010), hlm. 195-196

[8] Ibid, hlm. 193-194